Giovanni Gentile ( en italiano: [dʒoˈvanni dʒenˈtiːle] ; 30 de mayo de 1875 - 15 de abril de 1944) fue un filósofo , político fascista y pedagogo italiano .
Fue , junto con Benedetto Croce , uno de los mayores exponentes del idealismo italiano en la filosofía italiana , y también ideó su propio sistema de pensamiento, al que llamó " idealismo actual " o "actualismo", que ha sido descrito como "el extremo subjetivo de la tradición idealista".
Descrito por él mismo y por Benito Mussolini como el "filósofo del fascismo", fue influyente al proporcionar una base intelectual para el fascismo italiano , en particular mediante la redacción del Manifiesto de los intelectuales fascistas de 1925 y parte de " La doctrina del fascismo " de 1932 con Mussolini. Como Ministro de Educación Pública , introdujo en 1923 la llamada Reforma Gentil , la primera pieza importante de legislación aprobada por el gobierno fascista, que duraría en cierta medida hasta 1962. También ayudó a fundar el Instituto de la Enciclopedia Italiana con Giovanni Treccani , y fue su primer editor.
Aunque su influencia política se desvaneció cuando Mussolini buscó la alianza con la Iglesia católica a fines de la década de 1920, lo que entró en conflicto con el secularismo de Gentile , siguió siendo un fascista fiel, incluso después del armisticio de 1943 con los Aliados , y siguió a Mussolini en la República Social Italiana . Fue asesinado a tiros en 1944 por partidarios de la resistencia italiana .
Gentile nació en Castelvetrano , Italia. Se inspiró en los intelectuales italianos de la era del Risorgimento como Mazzini , Rosmini , Gioberti y Spaventa , de quienes tomó prestada la idea de autoctisi , "autoconstrucción", pero también fue fuertemente influenciado y guiado por las escuelas de pensamiento idealistas y materialistas alemanas, a saber, Karl Marx , Hegel y Fichte , con quienes compartió el ideal de crear una Wissenschaftslehre (Epistemología), una teoría para una estructura de conocimiento que no hace suposiciones. Friedrich Nietzsche también lo influenció, como se ve en una analogía entre el Übermensch de Nietzsche y el Uomo Fascista de Gentile . [3] En religión, se presentó como católico (de algún modo), y enfatizó la herencia cristiana del idealismo actual ; Antonio G. Pesce insiste en que "de hecho no hay duda de que Gentile era católico", pero en ocasiones se identificó como ateo, aunque culturalmente seguía siendo católico. [4] [5]
Ganó un feroz concurso para convertirse en uno de los cuatro estudiantes excepcionales de la prestigiosa Scuola Normale Superiore di Pisa , donde se inscribió en la Facultad de Humanidades .
En 1898 se licenció en Letras y Filosofía con una disertación titulada Rosmini e Gioberti , que realizó bajo la dirección de Donato Jaja, discípulo de Bertrando Spaventa . [6]
Durante su carrera académica, Gentile ocupó varios cargos, entre ellos:
Colaborador de Benedetto Croce durante mucho tiempo , ambos se hicieron amigos por primera vez en 1896 y permanecieron cercanos hasta 1925, cuando Croce se puso del lado de los intelectuales antifascistas y Gentile a favor de él con su Manifiesto de los intelectuales antifascistas y su Manifiesto de los intelectuales fascistas respectivamente. [7] [8]
Gentile no se involucró en gran medida en la política antes del estallido de la Primera Guerra Mundial ; se veía a sí mismo como un liberal conservador en la línea de Cavour , pero se preocupaba principalmente por escribir sobre temas de educación. [9] Sin embargo, como muchos italianos, la guerra marcó el comienzo de una participación más activa en la política, y se declaró públicamente a favor de la intervención de Italia en la guerra después de la desastrosa Batalla de Caporetto en 1917, aunque en privado fue uno de ellos desde el estallido de la guerra. [10] Vio la guerra como el surgimiento de una nueva Italia, que tenía que luchar y destruir a la "Italia tranquila y ociosa", "conocida por su naturaleza pusilánime, su individualismo, su pobre sentido del gusto y su tendencia a retirarse al egoísmo privado"; era una oportunidad para completar el Risorgimento y defender sus ideales. [11]
A pesar de su ardiente apoyo a la guerra, se mantuvo firme en su crítica a los nacionalistas extremos como Enrico Corradini y la Asociación Nacionalista Italiana por su rechazo al liberalismo. [12] Al final de la guerra en 1918, estaba atacando a gran parte de la esfera política italiana: los socialistas y los católicos del futuro Partido Popular por su oposición al estado nacional; el Vaticano como un poder independiente hostil opuesto a la existencia de Italia; y el transformacionismo liberal de Giovanni Giolitti y el Parlamento italiano , empañado por disputas interminables, y ahora una reliquia obsoleta frente a la "nueva Italia" nacida de la experiencia de la guerra. [13]
Gentile se indignó por el rechazo de las reivindicaciones de Italia, establecidas en el Tratado de Londres de 1915 , en la Conferencia de Paz de París . No sólo no respetó los logros duramente conseguidos por la "nueva Italia", sino que alentó el fatalismo, las calumnias liberales y el cuestionamiento de los ideales de la intervención en primer lugar, es decir, del fortalecimiento espiritual que Gentile vio como la consecuencia más significativa de la guerra. [14] Como tal, apoyaría la ocupación de Fiume en 1919 del poeta ultranacionalista Gabriele D'Annunzio , [15] que fue un precursor importante del fascismo . [16] No obstante, continuó creyendo en la democracia liberal y elogió al nuevo primer ministro, Francesco Saverio Nitti , por su compromiso con la recuperación económica nacional. [17] A medida que avanzaba el período de posguerra, Gentile no vio señales de la revolución espiritual dentro de la sociedad liberal italiana que había esperado, y se desilusionó cada vez más; Se retiró de la política activa en 1920 y no volvería a ella hasta la toma del poder por parte de Benito Mussolini en 1922 en la Marcha sobre Roma , [18] momento en el que la doctrina fascista estaba prácticamente completa. [19]
En 1922, por recomendación de Benedetto Croce , que había rechazado el cargo, Gentile fue nombrado Ministro de Educación Pública del gobierno de Benito Mussolini . [20] El gabinete, aunque fuertemente derechista , era ampliamente no partidista; [21] La inclusión de Gentile, junto con varios otros notables no fascistas, fue tomada como una señal de reconciliación y el prometido retorno a la ley y el orden. [22] Se unió oficialmente al Partido Nacional Fascista en 1923. [23]
En su calidad de Ministro de Educación Pública, instituyó la Reforma Gentile de 1923 , que fue la primera reforma importante del sistema educativo desde la Unificación de Italia y la Ley Casati [24] [25] A pesar de carecer de una política educativa sustancial antes de llegar al poder, fue la primera pieza significativa de legislación del régimen fascista; Mussolini la describió como la "reforma más fascista". [26]
Basado en ideas filosóficamente idealistas y elitistas conservadoras , fue diseñado para ayudar a formar la nueva élite de la sociedad fascista [27] y para reducir el número de graduados intelectuales que saturaban el mercado laboral. [28]
Un objetivo adicional de la reforma era mejorar la relación del régimen con la Iglesia católica . Hizo que la instrucción religiosa fuera obligatoria en las escuelas primarias, dio la misma distinción a las escuelas privadas (notablemente católicas) y estatales, y permitió que ambas se presentaran a los mismos exámenes de calificación para el ingreso a la educación superior; estos fueron elementos importantes del programa del Partido Popular Católico , e hicieron mucho para apuntalar la opinión católica sobre el régimen fascista (un problema de larga data para los gobiernos italianos debido a la cuestión romana ) como parte de un programa más amplio de concesiones de Mussolini al Vaticano. [25] [29] Sin embargo, no fue lo suficientemente lejos como para complacer completamente a la Iglesia. Persistieron las quejas sobre el hecho de que la enseñanza religiosa no era impartida por sacerdotes ni se extendía más allá de las escuelas primarias. [25] [30]
Esta reforma incluía un intento de limitar el número de maestras en las escuelas, parte de la campaña más amplia del fascismo italiano contra el feminismo , sugiriendo que:
Las mujeres no tienen ni tendrán jamás el vigor moral ni el mental para enseñar en aquellas escuelas que formaban la clase dirigente del país. [31]
La reforma también dispuso que el italiano fuera el único idioma a utilizar en las escuelas públicas, lo que afectó gravemente la autonomía de las minorías que no hablaban italiano, conocidas como alogeni , en particular en las regiones del Alto Adigio y la Marca Juliana , recientemente anexadas en el Tratado de Saint-Germain-en-Laye después de la Primera Guerra Mundial. [32]
La reforma de Gentile reorganizó sustancialmente el sistema de enseñanza secundaria. Las escuelas técnicas ( scuola technica ), de las que dependía la clase media para obtener sus estudios y en las que el número de alumnos había aumentado rápidamente desde 1900, fueron abolidas. En su lugar se establecieron las "escuelas complementarias" ( scuola complementare ), escuelas de educación general que no permitían el acceso a las universidades ni a otras titulaciones. [33] El acceso a campos concretos, como la ciencia y la ingeniería , se restringió a otras escuelas secundarias especializadas. También se reorganizó el plan de estudios, haciendo hincapié en las humanidades y, especialmente , en la filosofía ; también se introdujo de forma más generalizada la enseñanza del latín . [34]
El nuevo sistema de Gentile redujo con éxito el número de alumnos. El número de estudiantes de secundaria se redujo de 337.000 a 237.000 entre 1923 y 1926-27, y el de estudiantes universitarios, en 13.000, de 53.000 en 1919-20 a 40.000 en 1928-29. La matrícula en las escuelas técnicas y en las escuelas complementarias que las reemplazaron se redujo a la mitad entre 1922-23 y 1923-24. [35]
La reforma, que había dado lugar a un sistema mucho más complicado que el anterior, resultó impopular. Después de que Gentile dejara su puesto en 1924, sus sucesores la desmantelarían gradualmente; [36] las "escuelas complementarias" fueron abolidas en 1930, y en 1939 el entonces Ministro de Educación Giuseppe Bottai introdujo nuevos cambios radicales en el sistema educativo. [37]
Renunció a su cargo en 1924 durante la Crisis Matteotti . Christopher Seton-Watson sugirió que fue en protesta por el asesinato de Giacomo Matteotti ; [38] Gabriele Turi lo niega, escribiendo en cambio que el propósito de su renuncia era reforzar el régimen fascista y aliviar al gabinete de Mussolini de su propia presencia impopular. [39]
En 1925, Gentile encabezó dos comisiones constitucionales que ayudaron a establecer el estado corporativo del fascismo como parte de las Leyes Fascistas Excepcionales , y fue miembro del Gran Consejo Fascista de 1925 a 1929. [40]
Giovanni Gentile fue descrito por Mussolini, y por él mismo, como "el filósofo del fascismo"; fue el escritor fantasma de la primera parte del ensayo " La doctrina del fascismo " (1932), atribuido a Mussolini. [41] Se publicó por primera vez en 1932, en la Enciclopedia Italiana , en la que describió los rasgos característicos del fascismo italiano en ese momento: el corporativismo estatal obligatorio , los reyes filósofos , la abolición del sistema parlamentario y la autarquía . También escribió el Manifiesto de los intelectuales fascistas que fue firmado por varios escritores e intelectuales, entre ellos Luigi Pirandello , Gabriele D'Annunzio , Filippo Tommaso Marinetti y Giuseppe Ungaretti .
La influencia política de Gentile en el régimen disminuyó a fines de la década de 1920. Perdió el favor por señalar que el fascismo era un movimiento minoritario y fue marginado aún más después del Tratado de Letrán , y su anticlericalismo ya no era apropiado si el régimen quería mantener el apoyo de la Iglesia católica . [42] Sin embargo, Gentile permaneció leal a Mussolini y continuó apoyándolo incluso después de la caída del gobierno fascista en 1943 , siguiéndolo en el establecimiento de la República de Saló , un estado títere de la Alemania nazi , y aceptó un nombramiento en su gobierno a pesar de haber criticado sus leyes antijudías. Gentile fue el último presidente de la Real Academia de Italia (1943-1944). [43]
El 30 de marzo de 1944, Gentile recibió amenazas de muerte acusándolo de la ejecución de los Mártires de Campo di Marte por parte de las tropas de la República de Saló y acusándolo de promover el fascismo. [44] Solo dos semanas después, el 15 de abril de 1944, Bruno Fanciullacci y Antonio Ignesti, ambos pertenecientes a la organización partisana comunista Gruppi di Azione Patriottica (GAP), se acercaron a Gentile en su auto estacionado, escondiendo pistolas detrás de un libro. Cuando Gentile bajó la ventanilla del auto para hablar con ellos, recibió inmediatamente varias balas en el pecho y el corazón, matándolo. Fanciullacci fue asesinado varios meses después cuando intentó escapar de su captura. [39] [45]
El asesinato de Gentile dividió al frente antifascista. Fue desaprobado por la rama toscana del CLN , con la única excepción del Partido Comunista Italiano , que aprobó el asesinato y se atribuyó la responsabilidad del mismo. [46]
Gentile fue enterrado en la iglesia de Santa Croce en Florencia . [47]
Patrick Romanell, filósofo y traductor de la obra de Benedetto Croce , escribió que Gentile "tiene el honor de haber sido el neohegeliano más riguroso en toda la historia de la filosofía occidental y el deshonor de haber sido el filósofo oficial del fascismo en Italia". [48] La base filosófica de Gentile para el fascismo estaba arraigada en su comprensión de la ontología y la epistemología , en la que encontró reivindicación para el rechazo del individualismo y la aceptación del colectivismo , con el estado como la ubicación última de la autoridad y la lealtad fuera del cual la individualidad no tenía significado (y que a su vez ayudó a justificar la dimensión totalitaria del fascismo). [49]
La relación conceptual entre el idealismo real de Gentile y su concepción del fascismo no es evidente. La supuesta relación no parece estar basada en una deducibilidad lógica. Es decir, el idealismo real no implica una ideología fascista en ningún sentido riguroso. [ investigación original? ] Gentile disfrutó de fructíferas relaciones intelectuales con Croce desde 1899 –y particularmente durante su coedición de La Critica de 1903 a 1922– pero rompió filosófica y políticamente con Croce a principios de la década de 1920 a raíz de la aceptación del fascismo por parte de Gentile. (Croce evalúa su desacuerdo filosófico en Una discussione tra filosofi amici en Conversazioni Critiche , II.)
En definitiva, Gentile previó un orden social en el que los opuestos de todo tipo no debían considerarse como existentes independientemente unos de otros; que la "publicidad" y la "privacidad" como interpretaciones amplias eran falsas en la actualidad, tal como las imponían todos los tipos anteriores de gobierno, incluidos el capitalismo y el comunismo ; y que sólo el estado totalitario recíproco del corporativismo, un estado fascista, podría vencer estos problemas que surgen de la cosificación como una realidad externa de lo que, de hecho, para Gentile, es sólo una realidad en el pensamiento. Mientras que era común en la filosofía de la época ver al sujeto condicional como abstracto y al objeto como concreto, Gentile postuló (siguiendo a Hegel) lo opuesto, que el sujeto es concreto y el objeto una mera abstracción (o más bien, que lo que convencionalmente se denominaba "sujeto" es de hecho sólo un objeto condicional, y que el verdadero sujeto es el acto de ser o la esencia del objeto).
Gentile fue, debido a su sistema actualista , una notable presencia filosófica en toda Europa durante su tiempo. En su base, la rama idealista de Gentile afirmaba la primacía del " acto puro " de pensar. Este acto es fundamental para toda experiencia humana -crea el mundo fenoménico- e implica un proceso de "conciencia reflexiva" (en italiano, "l'atto del pensiero, pensiero pensante") que es constitutivo del Absoluto y se revela en la educación. [50] El énfasis de Gentile en ver la Mente como el Absoluto señaló su "renacimiento de la doctrina idealista de la autonomía de la mente". [51] También conectó su trabajo filosófico con su vocación como maestro. En el idealismo actual, entonces, la pedagogía es trascendental y proporciona el proceso por el cual se revela el Absoluto. [43] Su idea de una verdad trascendente por encima del positivismo obtuvo particular atención al enfatizar que todos los modos de sensación solo toman la forma de ideas dentro de la mente de uno; en otras palabras, son construcciones mentales. Para Gentile, por ejemplo, incluso la correlación de la función y la ubicación del cerebro físico con las funciones del cuerpo físico era meramente una creación coherente de la mente, y no del cerebro (en sí mismo una creación de la mente). Observaciones como ésta han llevado a algunos comentaristas a considerar la filosofía de Gentile como una especie de “ solipsismo absoluto ”, que expresa la idea de que “sólo el espíritu o la mente es real”. [52]
El idealismo actual también toca ideas que interesan a la teología . Un ejemplo de idealismo actual en teología es la idea de que, aunque el hombre haya inventado el concepto de Dios, eso no hace que Dios sea menos real en ningún sentido posible, siempre que no se presuponga que Dios existe como abstracción , y excepto en el caso de que se presupongan cualidades acerca de lo que realmente implica la existencia (es decir, que se invente independientemente del pensamiento que lo crea). Benedicto Croce objetó que el "acto puro" de Gentile no es otra cosa que la voluntad de Schopenhauer . [53]
Por ello, Gentile propuso una forma de lo que llamó “ inmanentismo absoluto ”, en el que lo divino era la concepción presente de la realidad en la totalidad del pensamiento individual como un proceso evolutivo, creciente y dinámico. Muchas veces acusado de solipsismo, Gentile sostuvo que su filosofía era un humanismo que no percibía la posibilidad de nada más allá de lo que coligaba en la percepción; el pensamiento humano del yo, para comunicarse como inmanencia es ser humano como uno mismo, hizo una empatía cohesiva del yo mismo, sin una división externa, y por lo tanto no modelada como objetos para el propio pensamiento. Mientras que el solipsismo se sentiría atrapado en la realización de su soledad, el actualismo rechaza tal privación y es una expresión de la única libertad que es posible dentro de las contingencias objetivas, donde el Ser trascendental ni siquiera existe como objeto, y la co-substanciación dialéctica de los otros necesaria para comprender el ser empírico se siente como verdaderos otros cuando se descubre que son la subjetividad no relativista de todo ese ser y esencialmente unificados con el espíritu de ese ser superior en acto , donde los otros pueden ser verdaderamente conocidos, en lugar de pensarse como mónadas sin ventanas.
Una serie de acontecimientos en el pensamiento y la carrera de Gentile ayudaron a definir su filosofía, entre ellos:
Gentile consideraba que el fascismo era la realización de los ideales del Risorgimento, [55] particularmente los representados por Giuseppe Mazzini [56] y el partido de la Derecha Histórica . [57]
Gentile intentó hacer de su filosofía la base del fascismo. [58] Sin embargo, con Gentile y con el fascismo, el "problema del partido" existía en virtud del hecho de que el "partido" fascista, como tal, surgió orgánicamente en lugar de a partir de un tratado o una doctrina sociopolítica preestablecida. Esto complicó el asunto para Gentile, ya que no dejaba consenso sobre ninguna forma de pensar entre los fascistas, pero irónicamente este aspecto se relacionaba con la visión de Gentile de cómo una doctrina de estado o de partido debería vivir su existencia: con un crecimiento orgánico natural y una oposición dialéctica intactos. El hecho de que Mussolini diera crédito a los puntos de vista de Gentile a través de su autoría ayudó a que se considerara oficialmente, aunque el "problema del partido" siguió existiendo también para Mussolini.
Gentile se situó dentro de la tradición hegeliana, pero también trató de distanciarse de aquellas opiniones que consideraba erróneas. Criticó la dialéctica de Hegel (Idea-Naturaleza-Espíritu) y, en su lugar, propuso que todo es Espíritu, y que la dialéctica reside en el puro acto de pensar. Gentile creía que la concepción de la dialéctica de Marx era el defecto fundamental de su aplicación a la creación de sistemas. Para el neohegeliano Gentile, Marx había convertido la dialéctica en un objeto externo y, por lo tanto, la había abstraído al convertirla en parte de un proceso material de desarrollo histórico. Para Gentile, la dialéctica solo podía ser algo de preceptos humanos, algo que es una parte activa del pensamiento humano. Era, para Gentile, un sujeto concreto y no un objeto abstracto . Este Gentile expuso cómo los humanos piensan en formas en las que un lado de un opuesto dual no puede pensarse sin su complemento.
"Arriba" no se conocería sin "abajo" y "calor" no se podría conocer sin "frío", si bien ambos son opuestos, son co-dependientes para la realización de cada uno: estas eran creaciones que existían como dialéctica solo en el pensamiento humano y no podían confirmarse fuera del cual, y especialmente no podía decirse que existieran en una condición externa al pensamiento humano como materia independiente y un mundo fuera de la subjetividad personal o como una realidad empírica cuando no se concibe en unidad y desde el punto de vista de la mente humana.
Para Gentile, la externalización de la dialéctica por parte de Marx era esencialmente un misticismo fetichista. Sin embargo, al considerarla así externamente, se deducía que Marx podía hacer afirmaciones sobre el estado o condición en que la dialéctica existía objetivamente en la historia, a posteriori de la opinión de cualquier individuo al comportarse con el conjunto totalizado de la sociedad. Es decir, las personas mismas podrían, según esa perspectiva, estar ideológicamente "atrasadas" y ser dejadas atrás respecto del estado actual de la dialéctica y no ser ellas mismas parte de lo que está creando activamente la dialéctica tal como es.
Gentile pensaba que esto era absurdo y que no había ningún objeto dialéctico "positivo" con existencia independiente. Más bien, la dialéctica era natural al Estado, tal como es. Esto significa que los intereses que componen el Estado componen la dialéctica mediante su proceso orgánico vivo de mantener puntos de vista opuestos dentro de ese Estado y unificarse en él. Es la condición media de esos intereses tal como siempre existieron. Incluso la criminalidad está unificada como una dialéctica necesaria que debe ser subsumida en el Estado y una creación y salida natural de la dialéctica del Estado positivo tal como es.
Esta visión (influenciada por la teoría hegeliana del Estado) justificaba el sistema corporativo, en el que los intereses individuales y particulares de todos los grupos divergentes debían ser incorporados personalmente al Estado ("Stato etico"), cada uno de los cuales debía ser considerado una rama burocrática del propio Estado y recibir influencia oficial. Gentile, en lugar de creer que lo privado se absorbía sintéticamente dentro de lo público, como Marx lo hubiera planteado en su dialéctica objetiva, creía que lo público y lo privado se identificaban a priori entre sí en una dialéctica activa y subjetiva: uno no podía ser subsumido completamente en el otro, ya que de antemano son lo mismo. De esa manera, cada uno es el otro a su manera y desde su posición respectiva, relativa y recíproca. Sin embargo, ambos constituyen el Estado mismo y ninguno está libre de él, nada está nunca verdaderamente libre de él, el Estado (como en Hegel) existe como una condición eterna y no como una colección objetiva y abstracta de valores atomizados y hechos de los particulares acerca de lo que está gobernando positivamente al pueblo en un momento dado.
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