El idealismo italiano , nacido del interés por el movimiento alemán y particularmente por la doctrina hegeliana , se desarrolló en Italia a partir del espiritualismo de la tradición del Risorgimento decimonónico , y culminó en la primera mitad del siglo XX en sus dos máximos exponentes: Benedetto Croce y Giovanni Gentile .
En la época del Romanticismo , los círculos filosóficos patriotas italianos, especialmente en Nápoles , encontraron en el idealismo hegeliano el camino para dar una impronta espiritual y cultural al camino histórico hacia la unificación nacional . [1]
El interés por la doctrina hegeliana en Italia se extendió especialmente por las obras de Augusto Vera (1813-1885) y Bertrando Spaventa (1817-1883), sin omitir también la importancia de los estudios sobre la " Estética " de Hegel de Francesco De Sanctis (1817-1883), autor de la Storia della letteratura italiana .
El concepto de arte y de historia literaria de De Sanctis , inspirado en Hegel, estimulará la génesis del idealismo crociano. [2]
Augusto Vera , autor de escritos y comentarios sobre Hegel, fue un famoso filósofo en Europa, que interpretó el Absoluto hegeliano en un sentido religioso y trascendente . [3]
Una interpretación opuesta fue formulada por Bertrand Spaventa , para quien el Espíritu era inmanente en la historia de la filosofía .
Reconstruyendo el desarrollo de la filosofía italiana , Spaventa sostuvo que el pensamiento renacentista italiano de Bruno y Campanella había estado en el origen de la filosofía moderna , pero se había detenido debido a la Contrarreforma . Su tarea ahora era ponerse al día con la filosofía europea , enlazándose con la filosofía del pensamiento de Vico , que junto con las de Galluppi , Rosmini y Gioberti , había anticipado temas del kantismo y el idealismo alemán .
Spaventa reformuló la dialéctica hegeliana , reinterpretándola desde la perspectiva del conciencialismo o subjetivismo kantiano y fichtiano . Consideró que el acto de pensar prevalece respecto de las fases de objetivación y síntesis. Es decir, sostuvo la necesidad de «mentalizar» a Hegel , porque la Mente es la protagonista de toda producción original. La síntesis del pensamiento actual del Espíritu fue entonces colocada por Spaventa, como única realidad, no sólo después de los momentos hegelianos de Idea y de Naturaleza , sino de modo de permearlos también desde el principio. [5]
Tras un paréntesis caracterizado por el positivismo , en 1913 Giovanni Gentile (1875-1944) con la publicación de La reforma de la dialéctica hegeliana retomó la interpretación de Spaventa de la Idea hegeliana , viendo en el Espíritu hegeliano la categoría del devenir como coincidente con el acto puro del pensamiento en el que se transfundía toda la realidad de la naturaleza, la historia y el espíritu. [6] Todo existe sólo en el acto mental de pensarlo: no hay entidades empíricas individuales separadas de la conciencia trascendental ; incluso el pasado vive sólo en el momento actual, presente , de la memoria. Para Gentile, que se consideraba el "filósofo del fascismo ", [7] el idealismo actual era el único remedio para preservar filosóficamente el libre albedrío , al hacer que el acto de pensar fuera autocreativo y, por tanto, sin ninguna contingencia y no en la potencia de ningún otro hecho. [6]
Gentile reprochaba a Hegel haber construido su dialéctica con elementos propios del «pensamiento», es decir, del pensamiento determinado y de las ciencias . Para Gentile, en cambio, sólo en el «pensar en la acción» está la autoconciencia dialéctica que lo incluye todo.
Gentile hizo una distinción fundamental entre los factores que conciernen a los propios criterios del idealismo para la realidad, que se han mantenido desde el adagio de Berkeley « esse est percipi », al distinguir entre el «acto de pensar» real concreto ( pensario pensante ) y el «pensamiento estático» abstracto ( pensario pensato ). [6]
A su visión actual se opuso desde 1913 Benedetto Croce (1866-1952, primo de Bertrando Spaventa ) quien en su Ensayo sobre Hegel interpretó el pensamiento hegeliano como historicismo inmanentista : también entendió de manera diferente la dialéctica hegeliana de los opuestos, integrándola con la de los «distintos». [6] Según Croce, de hecho, la vida del Espíritu también se compone de momentos autónomos que no son opuestos, sino más bien distintos, es decir:
Refiriéndose a Giambattista Vico , Croce identificó la filosofía con la historia , entendida no como una secuencia caprichosa de acontecimientos, sino como la realización de la Razón , a la luz de la cual se hace posible la comprensión histórica de la génesis de los hechos, y su justificación simultánea con el propio desarrollo.
La tarea del historiador es, por tanto, superar toda forma de emocionalidad hacia el asunto estudiado y presentarlo en forma de conocimiento , sin hacer referencia al bien o al mal. [6]
Después de haber caracterizado la cultura filosófica italiana durante más de cuarenta años, después de la Segunda Guerra Mundial el neoidealismo entró en crisis, sustituido por el existencialismo , el neopositivismo , la fenomenología y el marxismo . [6]
