En filosofía escolástica , Actus Purus ( inglés : "Pure Actuality", "Acto Puro") es la perfección absoluta de Dios .
Los seres creados tienen potencialidad que no es actualidad, tanto imperfecciones como perfección. Sólo Dios es simultáneamente todo lo que puede ser, infinitamente real e infinitamente perfecto : ' Yo soy el que soy ' ( Éxodo 3:14). Sus atributos o sus operaciones son realmente idénticos a su esencia , y su esencia necesita su existencia . [1] (Compare esta comprensión con la distinción Esencia-Energías en la teología cristiana oriental , particularmente palamita ).
Charles Albert Dubray, tal como lo aceptó Charles George Herbermann , afirmó que en los seres creados,
el estado de potencialidad precede al de actualidad; antes de ser realizada, una perfección debe ser susceptible de realización. Pero, en términos absolutos, la actualidad precede a la potencialidad. Porque para cambiar, es necesario actuar sobre una cosa o actualizarla; el cambio y la potencialidad presuponen, por tanto, un ser que está in actu . Esta actualidad, si se mezcla con la potencialidad , presupone otra actualidad , y así sucesivamente, hasta llegar al actus purus . [1]
Según Tomás de Aquino , una cosa que requiere ser completada por otro se dice que está en potencia para ese otro: la realización de la potencia se llama actualidad. El universo se concibe como una serie de cosas dispuestas en orden ascendente, o potencia y acto a la vez coronados y creados por Dios, quien es el único acto puro. Dios es inmutable porque cambio significa paso de la potencia al acto, y por eso no tiene principio ni fin, ya que estos exigen cambio. La materia y la forma son necesarias para comprender el cambio, porque el cambio requiere la unión de aquello que llega a ser y aquello en lo que llega a ser. La materia es lo primero y la forma lo segundo. Todas las cosas físicas están compuestas de materia y forma. La diferencia entre una cosa como forma o carácter y su existencia real se denota mediante los términos esencia y ser (o existencia). Sólo en Dios no hay distinción entre los dos. Ambos pares –materia y forma, esencia y ser– son casos especiales de potencia y acto. También son modos: los modos no añaden nada a la idea de ser, sino que son formas de hacer explícito lo que está implícito en él. [ cita necesaria ]
Según Tomás de Aquino, Dios también puede definirse como el acto de todos los actos, la perfección de todas las perfecciones y el Ser perfecto. [2] A este Ser también se le llama ser en sentido fuerte o Ser intensivo ( Esse ut actus, o Actus essendi ) para distinguirlo del ser en sentido débil o ser común ( esse commune ) de todas las entidades creadas. El Ser intensivo incluye todas las determinaciones posibles, excluye por tanto cualquier otra adición, es la perfección real suprema; el ser común es la más alta abstracción y la más baja perfección , universal y totalmente indeterminado, indiferente a cualquier adición (que ni excluye ni siquiera incluye). [3]
El ser común es el objeto de la metafísica , que estudia el ser como ser de manera universal .
Según el padre Mondin, el ser común es también analógico, como el ser intensivo. De lo contrario, si se predicara sin ambigüedades el ser común, todas las entidades quedarían reducidas a una sola entidad. [4] Dios no puede coincidir con el ser común porque quedaría reducido a una mera abstracción existente únicamente en la mente humana. [5]
Mientras que el ser común es inmanente como todas las entidades de las que se abstrae, el Ser intensivo, que es Dios mismo, es trascendente . Ambas son trascendentales respecto de las nueve categorías aristotélicas . [6]
Un ser común unívoco es objeto de las filosofías de Parménides y Platón , [7] así como de Escoto , Suárez y Wolff . [8] Un Ser inmanente es el objeto de las filosofías de Plotino , Hegel y Heidegger . [7]
El Ser más perfecto (o Esse ipsum subsistens , Ser que subsiste por sí mismo y no en virtud de otro-de-sí), es tan fuerte y poderoso, inteligente y libre, noble y precioso, profundo e íntimo con las criaturas, como nadie más. puede existir.
Una o más de las oraciones anteriores incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Actus Purús". Enciclopedia católica . Nueva York: Compañía Robert Appleton.