Picatrix es el nombre latino que se utiliza hoy en día para un libro de 400 páginas de magia y astrología escrito originalmente en árabe bajo el título Ghāyat al-Ḥakīm ( árabe : غاية الحكيم ), o Ghayat al-hakim wa-ahaqq al-natijatayn bi-altaqdim [1] que la mayoría de los estudiosos suponen que se escribió originalmente a mediados del siglo XI, [2] aunque se ha argumentado que su composición se produjo en la primera mitad del siglo X. [3] El título árabe se traduce como El objetivo del sabio o La meta del sabio . [4] La obra árabe fue traducida al español y luego al latín durante el siglo XIII, momento en el que recibió el título latino Picatrix . El título del libro , Picatrix, también se utiliza a veces para referirse al autor del libro.
Picatrix es una obra compuesta que sintetiza obras más antiguas sobre magia y astrología . Una de las interpretaciones más influyentes sugiere que debe considerarse como un "manual de magia talismánica". [5] Otro investigador lo resume como "la exposición más completa de la magia celestial en árabe", indicando las fuentes de la obra como "textos árabes sobre hermetismo , sabeismo , ismailismo , astrología , alquimia y magia producidos en el Cercano Oriente en los siglos IX y X d. C." [6] Eugenio Garin declara: "En realidad, la versión latina de Picatrix es tan indispensable como el Corpus Hermeticum o los escritos de Albumasar para comprender una parte destacada de la producción del Renacimiento, incluidas las artes figurativas". [7] Ha influido significativamente en el esoterismo de Europa occidental desde Marsilio Ficino en el siglo XV hasta Thomas Campanella en el siglo XVII. El manuscrito de la Biblioteca Británica pasó por varias manos: Simon Forman , Richard Napier , Elias Ashmole y William Lilly .
Según el prólogo de la traducción latina, Picatrix fue traducida al español desde el árabe por orden de Alfonso X de Castilla en algún momento entre 1256 y 1258. [8] La versión latina se produjo algún tiempo después, basándose en la traducción de los manuscritos españoles. Se ha atribuido a Maslama ibn Ahmad al-Majriti (un matemático andaluz ), pero muchos han puesto en duda esta atribución. En consecuencia, el autor a veces se indica como "Pseudo-Majriti".
Las versiones en español y latín eran las únicas conocidas por los eruditos occidentales hasta que Wilhelm Printz descubrió una versión árabe en 1920 o alrededor de esa fecha. [9]
La obra está dividida en cuatro libros, que muestran una marcada ausencia de exposición sistemática. Jean Seznec observó: " Picatrix prescribe momentos y lugares propicios y la actitud y los gestos del suplicante; también indica qué términos deben emplearse para pedir a las estrellas". A modo de ejemplo, Seznec reproduce a continuación una oración a Saturno de la obra, señalando que Fritz Saxl ha señalado que esta invocación muestra "el acento e incluso los propios términos de una oración astrológica griega a Cronos. Esto es una indicación de que las fuentes de Picatrix son en gran parte helenísticas":
¡Oh Maestro de sublime nombre y gran poder, Maestro supremo! ¡Oh Maestro Saturno! Tú, el Frío, el Estéril, el Triste, el Pernicioso; Tú, cuya vida es sincera y cuya palabra es segura; Tú, el Sabio y Solitario, el Impenetrable; Tú, cuyas promesas se cumplen; Tú que eres débil y cansado; Tú que tienes mayores preocupaciones que cualquier otro, que no conoces ni el placer ni la alegría; Tú, el viejo y astuto, maestro de todo artificio, engañoso, sabio y juicioso; Tú que traes prosperidad o ruina, y haces que los hombres sean felices o infelices. Te conjuro, Oh Padre Supremo, por Tu gran benevolencia y Tu generosa generosidad, que hagas por mí lo que te pido [...] [10]
Según Garin:
El punto de partida de la obra es la unidad de la realidad dividida en grados, planos o mundos simétricos y correspondientes: una realidad tendida entre dos polos: el Uno original, Dios fuente de toda existencia, y el hombre, microcosmos, que con su ciencia ( scientia ) devuelve la dispersión a su origen, identificando y utilizando sus correspondencias. [11]
Según el prólogo, el autor investigó más de doscientas obras para la creación de Picatrix . [12] Sin embargo, hay tres influencias significativas del Cercano Oriente y Medio Oriente: Jabir ibn Hayyan , los Hermanos de la Pureza y la Agricultura Nabatea de ibn Wahshiyya . La influencia de Jabir ibn Hayyan se presenta en forma de un trasfondo cosmológico que elimina las prácticas mágicas del contexto de las influencias diabólicas y reafirma que estas prácticas tienen un origen divino. El autor de Picatrix utiliza teorías neoplatónicas de la hipóstasis que reflejan la obra de Jabir ibn Hayyan. [13] [14]
Al rastrear los correlatos de la noción cabalística del cuerpo astral ( hebreo : tselem ), [15] Gershom Scholem citó su aparición en el Picatrix , y señaló el trasfondo de este concepto en los papiros griegos y textos filosóficos, [16] en textos gnósticos , [17] en la escatología iraní y en el neoplatonismo islámico y renacentista . Scholem también destacó específicamente el trabajo de Henry Corbin al documentar el concepto de la naturaleza perfeccionada en la religión iraní e islámica. [18]
Según Scholem, el siguiente pasaje del Picatrix (similar a un pasaje de un texto hermético anterior llamado El secreto de la creación ) coincide muy de cerca con el concepto cabalístico de tselem : [19]
Cuando quise conocer los secretos de la Creación, me encontré con una bóveda oscura en las profundidades de la tierra, llena de vientos que soplaban... Entonces se me apareció en sueños una forma de la más maravillosa belleza [dándome instrucciones sobre cómo comportarme para alcanzar el conocimiento de las cosas más elevadas]. Entonces le dije: "¿Quién eres?" Y él respondió: "Soy tu naturaleza perfecta".
El historiador árabe Ibn Jaldún , en su Muqaddimah , atribuyó la autoría de Picatrix (en referencia a la versión árabe original, bajo el título Ġāyat al-Ḥakīm غاية الحكيم) al astrónomo y matemático Maslama Al-Majriti , que murió entre 1005 d. C. y 1008 d. C. (398 d. H.). [20] Esta atribución es problemática: el autor del original árabe afirma [21] en su introducción que completó el libro en 348 d. H., que es ~ 959 d. C. Además, el autor afirma que comenzó a escribir el Picatrix después de completar su libro anterior, Rutbat al-Ḥakīm رتبة الحكيم en 343 AH (~ 954 EC). [22] Esto hace que la autoría sea más de cinco décadas antes de la muerte de Al-Majriti, y si se acepta su año de nacimiento estimado, solo habría tenido alrededor de 5 años cuando comenzó a escribirlo. Además, según Holmyard, la atribución manuscrita más antigua de la obra a Maslama al-Majriti fue hecha por el alquimista al-Jildaki , quien murió poco después de 1360, mientras que Ibn Khaldun murió unos 20 años después. Sin embargo, ninguna biografía de al-Majriti lo menciona como el autor de esta obra. [23]
Las atribuciones de autoría más recientes van desde "la versión árabe es anónima" hasta reiteraciones de la antigua afirmación de que el autor es "el célebre astrónomo y matemático Abu l-Qasim Maslama b. Ahmad Al-Majriti". [24] Un estudio reciente en Studia Islamica sugiere que la autoría de esta obra debería atribuirse a Maslama b. Qasim al-Qurtubi, que murió en el año 964 d. C. (353 d. H.) y, según Ibn al-Faradi, era "un hombre de encantos y talismanes". [25] Si esta sugerencia es correcta, situaría la obra en el contexto del sufismo y el batinismo andalusíes . [26]
El extraño título en latín se explica a veces como una transliteración descuidada de un tal "Buqratis", mencionado varias veces en el segundo de los cuatro libros de la obra. [27] Otros han sugerido que el título (o el nombre del autor) es una forma de atribuir la obra a Hipócrates (a través de una transcripción del nombre Burqratis o Biqratis en el texto árabe). [28] Cuando aparece en el original árabe, el texto latino traduce el nombre Burqratis como Picatrix , pero esto todavía no establece la identidad de Burqratis. En última instancia, vincular el nombre, Picatrix, con Hipócrates , [29] [30] ha caído en desuso porque el texto cita por separado a Hipócrates bajo el nombre de Ypocras . [31]
En contra de esto, se ha argumentado que el nombre Picatrix es una traducción del nombre individual o personal del autor "Maslama" debido a la derivación paralela de las versiones masculina y femenina de ambos nombres. [32] Se alega que la palabra picatrix sería el femenino de picator que luego se deriva de picare , que significa "pinchar". Esto está relacionado con la observación de que Maslama tiene la terminación femenina árabe " -a " y cuya palabra raíz (slm) tiene el significado de ladagha o "picar". [33]
Martin Plessner sugiere que un traductor del Picatrix estableció una definición medieval del experimento científico al cambiar un pasaje en la traducción hebrea del original árabe, estableciendo una base teórica para el método experimental:
"la invención de una hipótesis para explicar un determinado proceso natural, luego la disposición de las condiciones bajo las cuales ese proceso puede llevarse a cabo intencionalmente de acuerdo con la hipótesis y, finalmente, la justificación o refutación de la hipótesis, dependiendo del resultado del experimento".
Plessner señala que existe un consenso generalizado en que el conocimiento de «la naturaleza específica del método experimental —a diferencia de su uso práctico— es un logro de los siglos XVI y XVII». Sin embargo, como deja claro el pasaje del traductor de la versión hebrea, la base teórica fundamental del método experimental se estableció aquí antes de mediados del siglo XIII.
El pasaje original en árabe describe cómo un hombre que presenció un tratamiento para la picadura de un escorpión (bebiendo una poción de incienso que había recibido impresiones de sellos ) había experimentado con diferentes tipos de incienso, asumiendo que esta era la causa de la cura, pero luego descubrió que las imágenes de los sellos eran la causa de la cura, independientemente de la sustancia sobre la que estaban impresas. El autor del Picatrix continúa explicando cómo la explicación de la eficacia de las curas que le transmitieron las autoridades le fue probada luego por su propia experiencia.
El traductor hebreo cambió el pasaje en cuestión para incluir lo siguiente:
Y esa fue la razón que me impulsó a dedicarme a la magia astrológica. Además, estos secretos ya habían sido revelados por la Naturaleza y la experiencia los había aprobado. El hombre que trata con la Naturaleza no tiene nada que hacer más que producir una razón de lo que la experiencia ha sacado a la luz.
Plessner también señala que "ni la psicología árabe del estudio ni la definición hebrea del experimento están reflejadas en la obra latina Picatrix . El traductor latino omite muchos pasajes teóricos a lo largo de la obra". [34]
Al explorar la circulación intercultural del texto, Avner Ben-Zaken incorporó a la investigación de Picatrix la “tesis de Yates” y sostuvo que el texto desempeñó un papel latente, aunque central, en la configuración de la filosofía de la magia natural renacentista y en brindar el estímulo necesario para transformar las nociones ocultistas en ciencia experimental. Para los pensadores renacentistas hostiles al establishment, la magia natural ofrecía un programa alternativo para la filosofía natural, y algunos la volvieron contra la filosofía aristotélica, que consideraban hegemónica . Además, estos rebeldes presentaban la magia natural como una práctica científica, una cultura profundamente arraigada en contextos no europeos. Para Ficino y Pico, la magia natural se originó en el antiguo Cercano Oriente y llegó a la Europa renacentista a través de intercambios interculturales que involucraron textos cabalísticos y obras árabes sobre magia. Para Agrippa, la magia natural conllevaba un nuevo programa para la ciencia, así como nuevas prácticas y nuevas personalidades. Para él, el mago, el nuevo naturalista experimental, era una figura que cobró vida por primera vez en el antiguo Oriente. Para Campanella, la magia natural ofrecía una construcción de la filosofía natural desde abajo que también implicaba una nueva organización de la sociedad, en la que la razón y la experiencia de primera mano ordenaban tanto la naturaleza como la sociedad. Todos percibían a Picatrix como un texto que encarnaba ambas cosas: un sólido programa alternativo para el estudio de la naturaleza y un sólido programa cultural para desafiar a la cultura europea desde fuera. Al imaginar esta alternativa, finalmente devolvieron su ciencia a su punto de origen histórico, Oriente. Ficino, Agrippa y, en cierto sentido, Campanella llevaron el argumento más allá, sentando las bases para una cosmovisión heliocéntrica, iniciando la búsqueda de las fuerzas ocultas de la naturaleza y presentando al virtuoso mago como el padrino de la filosofía natural.
Así, la Picatrix fue esencial para convertir la magia natural en filosofía, para transformar al mago en un experimentalista y para transformar la práctica de la magia natural en un sistema institucional de educación. Inspiró la propuesta de que los estudiosos desplazaran su atención de la escolástica a las fuentes lejanas de la magia natural. [35]