La cristianización de Iberia ( georgiano : ქართლის გაქრისტიანება , romanizado : kartlis gakrist'ianeba ) [a] se refiere a la expansión del cristianismo a principios del siglo IV como resultado de la predicación de San Nino en el antiguo reino georgiano de Kartli , conocido como Iberia en la antigüedad clásica . El entonces rey pagano de Iberia, Mirian III, declaró que el cristianismo era la religión estatal del reino . Según el historiador romano Sozomen , esto llevó a la "gran y guerrera nación bárbara del rey a confesar a Cristo y renunciar a la religión de sus padres", [1] ya que los politeístas georgianos habían establecido ídolos antropomórficos desde hacía mucho tiempo, conocidos como los "Dioses de Kartli". . [2] El rey se convertiría en el principal promotor, arquitecto, iniciador y poder organizador de todos los procesos constructivos. [3]
Según Sócrates de Constantinopla , los «iberos fueron los primeros en abrazar la fe cristiana» [4] junto con los abisinios , pero la fecha exacta del acontecimiento aún se debate. Los reyes de Georgia y Armenia estuvieron entre los primeros monarcas del mundo en convertirse a la fe cristiana. [5] Antes de la escalada de la rivalidad eclesiástica armenio-georgiana [6] y las controversias cristológicas , su cristianismo caucásico era extraordinariamente inclusivo, pluralista y flexible, y solo vio las rígidas jerarquías eclesiológicas establecidas mucho más tarde, en particular cuando las iglesias «nacionales» cristalizaron a partir del siglo VI. [7] A pesar de la tremenda diversidad de la región, el proceso de cristianización fue un fenómeno panregional e intercultural en el Cáucaso , [8] la zona más enérgica y cosmopolita de Eurasia a lo largo de la Antigüedad tardía , lo que dificultaba bastante ubicar a georgianos y armenios de manera inequívoca dentro de una civilización importante . [9]
Los judíos de Mtskheta , la capital real de Kartli, que desempeñó un papel importante en la cristianización del reino, dieron un fuerte impulso a la profundización de los vínculos entre la monarquía georgiana y Tierra Santa , lo que llevó a una creciente presencia de georgianos en Palestina . Esto lo confirman las actividades de Pedro el Ibérico y otros peregrinos, así como las inscripciones georgianas más antiguas atestiguadas de Bir el Qutt encontradas en el desierto de Judea y los grafitis georgianos de Nazaret y el Sinaí . [10] [11]
Iberia fue un factor en la diplomacia competitiva de los imperios romano y sasánida , y en ocasiones se convirtió en un actor importante en las guerras por poderes entre los dos imperios. El reino compartía muchas instituciones y conceptos con los iraníes vecinos, había estado conectado físicamente con la "Comunidad iraní" desde el período aqueménida a través del comercio, la guerra o el matrimonio. [12] Su adopción del cristianismo significó que el rey Mirian III hizo una elección cultural e histórica con profundas implicaciones internacionales, aunque su decisión no estaba vinculada con las iniciativas diplomáticas romanas. Iberia, arquitectónica y artísticamente arraigada en la cultura aqueménida, [13] desde su establecimiento en la era helenística hasta la conversión de la corona, [14] se embarcó en un nuevo proceso de múltiples fases que tardó siglos en completarse, [15] [16] abarcando todo el siglo V, VI y principios del VII, [17] lo que resultó en el surgimiento de una fuerte identidad georgiana. [18]
En vísperas de la cristianización histórica, el rey y la reina eran extranjeros georgianos rápidamente aculturados, [19] la fusión física de las culturas iraní y griega. Santa Nino también era extranjera, [20] al igual que los dos primeros obispos principales de Kartli , que eran griegos enviados por el emperador romano Constantino el Grande . [21] Fue solo en la primera mitad del siglo VI que los georgianos nativos se apoderaron permanentemente de los puestos eclesiásticos más altos. Sin embargo, extranjeros como griegos, [22] iraníes , armenios y sirios continuaron desempeñando un papel destacado en la administración de la iglesia georgiana. [23]
Aunque Iberia abrazó oficialmente el cristianismo a principios del siglo IV, la Iglesia Ortodoxa de Georgia reivindica su origen apostólico y considera al apóstol Andrés como el fundador de la iglesia georgiana. Esto también lo respaldan algunas fuentes bizantinas . Ephrem Mtsire (siglo XI) explicó más tarde el papel de Santa Nino como el "segundo bautizo" necesario de Iberia. Los artefactos arqueológicos confirman la difusión del cristianismo antes de la conversión del rey Mirian en el siglo IV. Algunos de los enterramientos del siglo III en Georgia incluyen objetos cristianos como anillos de sello con una cruz e ichthys o ancla y pez, que atestiguan claramente su afiliación cristiana. Esto puede significar que los íberos de clase alta habían abrazado el cristianismo mucho antes de su fecha de "cristianización oficial". [24]
Según las Crónicas georgianas y la crónica Conversión de Kartli , una mujer de Capadocia, Nino, convirtió a la reina Nana y más tarde al rey Mirian III al cristianismo, lo que llevó a la cristianización de todo el reino de Kartli y su gente. [25] Los historiadores grecorromanos Tirannio Rufino , [b] Gelasio de Cesarea , Gelasio de Cícico , Teodoreto , Sócrates de Constantinopla y Sozomeno tienen narraciones similares de la tradición georgiana. La única cosa importante que difiere en estos relatos grecorromanos de la tradición georgiana es que Nino es una cautiva romana sin nombre que fue llevada a Iberia. Según fuentes georgianas, Nino era hija de Zabilon y Susana, [26] una familia dotada de un vínculo directo pero poco probable con Jerusalén. [27] Una vez, cuando fue a Jerusalén para ver a su padre, preguntó si alguien sabía dónde se encontraba la túnica sin costuras de Jesús . Le dijeron que se guardaba "en la ciudad oriental de Mtskheta , un país de Kartli [es decir, Iberia]". [28] Decidió ir a Iberia y finalmente llegó a las montañas de Javakheti en junio, después de cuatro meses de viaje. Se quedó dos días en el lago Paravani y luego continuó su viaje hacia la ciudad real de Mtskheta. [29] Cuando llegó a la capital, se encontró en la fiesta pagana celebrada para el dios Armazi , con el rey Mirian participando en la ceremonia. Nino, conmocionada por el evento, comenzó a orar, lo que resultó en un "viento severo" que destruyó la estatua pagana. [30] Más tarde, se acercaron a ella los asistentes de la reina Nana, que sufría una grave enfermedad. Le pidieron que curara a la reina. La reina se curó de inmediato y Nino convirtió a la reina al cristianismo. Al enterarse de la curación de la reina, el rey quedó "muy sorprendido". [31] Inicialmente se opuso a la nueva religión de su esposa hasta que él también se encontró con un milagro un día mientras cazaba, cabalgaba y "miraba hacia Uplistsikhe " a través de los bosques de la montaña Tkhoti, cuando de repente se vio rodeado por la oscuridad amenazante de un eclipse solar . [32]
და დაშთა მეფე მარტო, და იარებოდა მთათა და მაღნართა შეშინებული და შეძრწუნებული. დადგა ერთსა ადგილსა და წარეწირა სასოება ცხოვრებისა მისისა. და ვითარცა მოეგო თავსა თჳსსა ცნობასა, და განიზრახვიდა ესრეთ გულსა თჳსსა: "აჰა ესე რა, ვხადე ღმერთთა ჩემთა და არა ვპოვე ჩემ ზედა ლხინება. აწ, რომელსა იგი ქადაგებს ნინო ჯუარსა და ჯუარცმულსა და ჰყოფს კურნებასა, მისითა მოსავობითა, არამცა ძალ ედვაა ჴსნა ჩემი ამის ჭირისაგან? რამეთუ ვარ მე ცოცხლივ ჯოჯოხეთსა შინა და არა უწყი, თუ ყოვლისა ქუეყანისათჳს იქმნა დაქცევა ესე, ანუ თუ ჩემთჳს ოდენ იქმნა. აწ, თუ ოდენ ჩემთჳს არს ჭირი ესე, ღმერთო ნინოსო, განმინათლე ბნელი ესე და მიჩუენე საყოფელი ჩემი და აღვიარო სახელი შენი, და აღვმართო ძელი ჯუარისა და თაყუანისვცე მას და აღვაშენო სახლი სალოცველად ჩემდა, და ვიყო მორჩილ ნინოსა სჯულსა
El rey se quedó solo y caminó por las colinas y los bosques asustado y aterrorizado. Se detuvo en un lugar y se desesperó por su vida. Y cuando recuperó la conciencia, decidió en su corazón: "Así que esto es Yo tenía a mi dios y no encontraba alegría. El predicado por Nino, la cruz y el que fue crucificado y hace la curación, por su gloria, ¿no es lo suficientemente poderoso para salvarme de este problema? Estoy viviendo en un infierno y no sé cómo se destruyó todo el mundo, o si es solo por mí. Si esto es solo por mí, Dios de Nino, ilumina la oscuridad. y muéstrame el lugar mío y reconoceré tu nombre, y erigirá una columna de cruz y la respetaré y me construirá una casa para orar, y seré obediente a la fe de Nino de Roma. [33]
Cuando por fin invocó a Cristo, el nuevo Dios de su esposa, en busca de ayuda, la luz del día volvió de inmediato. El rey saltó del caballo, levantó las manos hacia el " cielo oriental " y dijo:
შენ ხარ ღმერთი ყოველთა ზედა ღმერთთა და უფალი ყოველთა ზედა უფალთა, ღმერთი, რომელსა ნინო Señor.
Tú eres el Dios sobre todos los demás dioses y Señor sobre todos los demás señores, Dios, que es proclamado por Nino. [34]
Después de decir esto, el rey prometió de nuevo al nuevo dios erigir "una columna de la cruz ". El rey regresó sano y salvo a la capital y fue recibido por su "reina y toda la nación" de Kartli. Fue con su ejército a ver a Nino. A instancias de Nino, el rey puso los cimientos de una iglesia para conmemorar su nueva fe, el cristianismo. [35] Según el historiador armenio Movses Khorenatsi , después de la conversión de Mirian, Nino "destruyó la imagen de Armazi, el dios del trueno". [36] Cuando la iglesia estuvo terminada, el rey envió embajadores al emperador Constantino el Grande pidiéndole que enviara clérigos para ayudar a establecer la fe en el reino. Según Sozomen , al escuchar la noticia de la conversión de Iberia, "el emperador de los romanos se alegró y accedió a todas las peticiones que se le hicieron". [37]
La fundación de la Iglesia georgiana y la difusión de la nueva religión en Kartli fueron posibles principalmente por las actividades de los reyes y la aristocracia . [38] La principal actividad de construcción de iglesias del rey Mirian en Mtskheta fue la construcción de la Catedral de Svetitskhoveli , según la tradición georgiana relacionada con la Túnica Sin Costuras de Jesús , [39] traída por un judío piadoso llamado Elías, testigo ocular de la Crucifixión de Jesús , a Mtskheta desde Jerusalén en el siglo I. [40] [41] [42] Sin embargo, el Monasterio de Samtavro , la iglesia sepulcral del propio rey , fue construido fuera de la ciudad. Esto recuerda la situación de los edificios de la iglesia de Constantino el Grande y su familia fuera del pomerium romano . Pero el sepulcro del primer rey cristiano de Georgia se encontraba dentro de la iglesia, mientras que los sepulcros de los miembros de la dinastía constantiniana se encontraban en un mausoleo imperial separado cerca de la iglesia. Además, las iglesias constantinianas estaban dedicadas al culto de los mártires cristianos , [43] mientras que la iglesia georgiana primitiva no tenía mártires. [44]
Tras la cristianización de la monarquía, [45] los georgianos intensificaron sus contactos con Tierra Santa . La Iberia precristiana contaba con una comunidad judía ya en tiempos de Nabucodonosor II , [46] y existían estrechas y profundas conexiones en la ideología ibérica de lo sagrado con la santidad de Jerusalén . Esta fascinación ibérica por Jerusalén y Sión es en gran medida anterior a las afirmaciones de los monarcas Bagrationi "bizantinos" sin precedentes de Georgia [47] [48] de haber descendido directamente del rey David . [49] Iberia, al tener una conexión directa con Jerusalén, ya tenía allí varios monasterios. Fue en Jerusalén donde Rufino conoció a Bacurio, y a finales del siglo IV se fundó allí un monasterio georgiano. [50] Durante el reinado de Vakhtang I , el rey héroe georgiano, [51] el jefe de la iglesia georgiana recibió el rango de Catholicos , y la iglesia georgiana fue reconocida como autocéfala por la Iglesia de Antioquía . [52]
A pesar del entusiasmo real por la nueva religión y su adopción en los círculos de la corte, el cristianismo se arraigó lentamente en los distritos rurales del reino. [53] Nino y su séquito se encontraron con la hostilidad de los habitantes de las tierras altas que habitaban las laderas sudorientales de las montañas del Cáucaso , pero finalmente fueron persuadidos de entregar sus ídolos. También surgió resistencia dentro de la comunidad judía de Mtskheta. [54] Los primeros pasos en la cristianización del campo de Iberia se produjeron a finales del siglo V y principios del VI, cuando las tradiciones monásticas indígenas echaron raíces profundas y facilitaron la expansión del cristianismo a las regiones más periféricas de Kartli. [55] En algún momento de la década de 530 o 540, los Trece Padres Asirios llegaron a Mtskheta, [56] cuyas actividades darían como resultado el establecimiento de unos dieciséis monasterios y otras iglesias en toda Georgia, muchas de cuyas fundaciones del siglo VI todavía se pueden observar hoy. [57]
Las estimaciones de la fecha de conversión realizadas por los historiadores han variado a lo largo de gran parte del largo reinado del rey Mirian. Las fechas propuestas por los eruditos georgianos y extranjeros son las siguientes: 312, 317, 318, 320, 323, 325/6/7/8, 330/1/2/3/4/5/6/7 d. C. La fecha de la conversión de Iberia, que en su día fue ampliamente aceptada como el año 337, es la que muchos eruditos sostienen hoy en día como el año 326, [58] posiblemente un "tercer domingo después de Pascua" según Juan Zósimo , que fue el 1 de mayo, [59] el año tradicionalmente celebrado por la Iglesia Ortodoxa de Georgia . [60]
Aparte de los historiadores, la conversión de Iberia es de mayor interés durante décadas de debates, para los estudiosos de la astronomía , quienes sostienen que hay una alta posibilidad de que el eclipse solar total del 6 de mayo del año 319 d. C. sea la fecha exacta de la conversión de Georgia, un eclipse que alcanzó el este de Georgia, y esta "hipótesis del eclipse" no es nueva. [61] Un eclipse según el modelo ΔT ≈7500 con un ángulo de acimut solar de aproximadamente 290° [62] haría que el rey y sus compañeros cazadores -o séquito real- presenciaran la totalidad del mismo, pero no los habitantes de las ciudades cercanas. [63] Las condiciones de visibilidad para el rey en la montaña Tkhoti podrían haber sido similares al eclipse solar del 11 de julio de 2010 visto al atardecer desde el terreno montañoso de la Patagonia . [64] Durante el eclipse del año 319 d. C., los observadores situados en zonas más bajas cerca de Mtskheta habrían visto cómo el cielo se oscurecía prematuramente y luego se aclaraba ligeramente, sin que el Sol reapareciera en el horizonte . En zonas más altas cercanas, como donde podría haber estado el rey, la totalidad de un eclipse puede haber sido de hecho una vista notable. LV Morrison y FR Stephenson , según su modelo geofísico ΔT ≈7450±180°, no contradicen este escenario y una posibilidad intrigante, [65] pero sigue siendo una cuestión abierta si los relatos escritos antiguos y medievales son fiables y se basan realmente en hechos reales. [66]
Según The Georgian Chronicles, era "un día de verano, el 20 de julio, un sábado". [67]