Las inscripciones Bir el Qutt [a] ( georgiano : ბირ ელ ქუტის წარწერები , romanizado : bir el kut'is ts'arts'erebi ) son cuatro [2] antiguas inscripciones en mosaico bizantino georgiano en escritura Asomtavruli . . Fueron excavados en un monasterio ortodoxo georgiano de San Teodoro Tiron [3] [4] en 1952 [5] [6] por el arqueólogo italiano Virgilio Canio Corbo [7] cerca de Bir el Qutt, [b] en el desierto de Judea , a 6 km ( 3,7 millas) al sureste de Jerusalén y 2 km (1,2 millas) al norte de Belén . [8]
El complejo fue construido de piedra caliza rojiza . [9] Las excavaciones también han revelado un monasterio que producía vino y aceite de oliva. [10] Se encontraron inscripciones georgianas en un suelo de mosaico [11] [12] decorado con patrones geométricos y florales. [13] Las dos primeras inscripciones están fechadas en el 430 d. C., [14] [15] mientras que las dos últimas en el 532 d. C. [16] Las excavaciones de Bir el Qutt condicionaron el descubrimiento de inscripciones donde solo una ha sobrevivido completamente mientras que otras carecen de partes del mosaico que sufrieron daños significativos. [17] Las inscripciones in memoriam mencionan a Pedro el Ibérico [18] junto a su padre, y también a Bacurio el Ibérico , que se cree que es un posible tío abuelo materno [19] o abuelo de Pedro. [20] [21] Se dice que Pedro fue el fundador [22] o el renovador del monasterio. [23] La ascendencia aristocrática de Pedro le permitiría un fácil acceso a varias personas de poder y prestigio en Constantinopla , Jerusalén y otros lugares, [24] para desarrollar activamente los establecimientos monásticos georgianos. [25] A finales del siglo VIII el monasterio fue completamente abandonado. [26]
Hasta el momento, las dos primeras tallas junto con los grafitis georgianos de Nazaret y Sinaí son las inscripciones georgianas más antiguas que se conservan . [27] [28] Las inscripciones se conservan en el museo del Studium Biblicum Franciscanum en Jerusalén. [29] La inscripción 2 que menciona a Pedro el Ibérico actualmente falta y se considera perdida. [30]
Esta inscripción fue descubierta al oeste de la columnata del patio central. Las letras estaban dispuestas dentro de tres cuadrados con guijarros negros sobre fondo blanco. [34] El tallado de la inscripción también se diferencia de las demás porque las letras son comparativamente toscas. [35] El texto de la inscripción es bastante corto, pero algo interesante es que de las dos personas mencionadas en el texto, el nombre de una de ellas repite el nombre del posible abuelo prominente de Pedro, Bakur el Ibérico. La segunda persona "Gri Ormizd" mencionada en la inscripción es desconocida, aunque como explica la inscripción eran amigos o parientes que crecieron juntos. [36]
Maruan era el nombre secular de Pedro el Ibérico. Su padre es mencionado como Burzen. La edición siríaca de la Vita de Pedro del siglo VI proporciona sus nombres como "Nabarnugios" y "Buzmarios", mientras que la edición georgiana del siglo XIII de la Vita los menciona como "Murvanos" y "Varaz-Bakur" respectivamente. Se supone que estos nombres en la edición siríaca tienen la terminación griega "-os". Buzmar es el mismo nombre que Buzmihr y se concluye que el nombre completo del padre de Pedro era "Burzen-Mihr". [40] Se cree que el nombre "Varaz-Bakur" es un error cometido por el autor de la edición georgiana. [41] "Burzen" representa la forma parta y se representa con muchas formas diferentes en diferentes fuentes como Burzin, Burz, Borzin, Barzi, Barzen, Baraz, Barza. [42] La edición siríaca tiene el nombre secular de Pedro, ya que Juan Rufo lo menciona en el texto como "Nabarnugios". Juan, siendo su contemporáneo y seguidor, seguramente conocía el nombre real de su confesor espiritual antes de convertirse en monje. [43] El hecho de que Pedro aparezca mencionado en la inscripción por su nombre secular significa que la inscripción en sí se había realizado antes de que Pedro entrara en el monaquismo. [44]
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Esta inscripción en mosaico de cinco líneas (tamaño: 82 cm × 212 cm (32 in × 83 in)) fue colocada en una tabula ansata , colocada en el piso del salón del refectorio del monasterio. [48] Las letras Asomtavruli y el marco están hechos de teselas negras sobre fondo blanco y el estado de conservación del mosaico es excelente. [49] Iosia (es decir, Josías ) en la inscripción es mencionado como "maestro de mosaicos". El nombre "Josías" es desconocido para la nomenclatura georgiana de esa época. Es el nombre personal judío , representado con la forma griega, un nombre que no se conoce en otras fuentes. Parece que era cristiano y se menciona en la inscripción junto con sus padres. Algunos eruditos consideran que Josías fue la persona que proporcionó los fondos para el mosaico en la iglesia. [50] Los estudiosos identifican a Abba Antonio con el monje y sacerdote georgiano de Jerusalén [51] Amba Antonio ( fl. 596) que había sido mencionado en varias fuentes georgianas, [52] quien estaba relacionado con Simeón el Estilita el Joven . Según las fuentes, llevó a Simeón las reliquias de la Vera Cruz y luego se quedó en Siria, donde se convirtió en obispo. [53]
La cuarta inscripción en mosaico es demasiado fragmentaria para proponer una lectura. Fue encontrada en el pórtico oriental del patio. [54]
