El florecimiento , o florecimiento humano , es la bondad completa de los seres humanos a lo largo de una vida de desarrollo, que de alguna manera incluye el funcionamiento psicológico positivo y el funcionamiento social positivo, junto con otros bienes básicos.
El término tiene sus raíces en usos filosóficos y teológicos antiguos. El término eudaimonia de Aristóteles es una fuente para entender el florecimiento humano. Las Escrituras hebreas, o el Antiguo Testamento, también hablan de florecimiento, ya que comparan a la persona justa con un árbol en crecimiento. Las Escrituras cristianas, o el Nuevo Testamento, se basan en el uso judío y hablan del florecimiento como puede existir en el cielo. El teólogo medieval Tomás de Aquino se basó en Aristóteles, así como en la Biblia, y utilizó la noción de florecimiento en su teología filosófica.
Más recientemente, la psicología positiva de Martin Seligman , Corey Keyes , Barbara Fredrickson y otros, ha ampliado y desarrollado la noción de florecimiento humano. Estudios empíricos, como los del Programa de Florecimiento Humano de Harvard, y aplicaciones prácticas, indican la importancia del concepto y el uso cada vez más extendido del término en los negocios, la economía y la política. En psicología positiva, el florecimiento es "cuando las personas experimentan emociones positivas, funcionamiento psicológico positivo y funcionamiento social positivo, la mayor parte del tiempo", [1] viviendo "dentro de un rango óptimo de funcionamiento humano". [2] Es un descriptor y medida de salud mental positiva y bienestar general de la vida, [2] [3] e incluye múltiples componentes y conceptos, como cultivar fortalezas , bienestar subjetivo , "bondad, generatividad, crecimiento y resiliencia". [2] En esta visión, el florecimiento es lo opuesto tanto a la patología como al languidecimiento , que se describen como vivir una vida que se siente hueca y vacía.
Aunque “florecimiento” podría referirse al estado general de salud de una planta a medida que crece, propiamente hablando es la etapa de la morfogénesis de una planta vascular , específicamente la etapa de crecimiento en la que desarrolla flores .
El término inglés “flourish” proviene del latín florere , “florecer, florecer, florecer”, del latín flos , “una flor”. Para contrastar el término con la falta de desarrollo completo de una planta, “flourish” pasó a indicar crecimiento o desarrollo con vigor. Alrededor de 1597, el término pasó a incluir la noción de prosperidad, en la medida en que dar flores es una indicación de plenitud de vida y productividad. [4]
Como consecuencia obvia del uso generalizado del término “florecimiento” en diferentes campos y por diferentes autores, no existe un consenso general sobre una definición de florecimiento.
Por ejemplo, también hay mucho debate sobre las relaciones mutuas entre el florecimiento y algunos conceptos relacionados, como el concepto aristotélico de eudaimonia y los conceptos de felicidad y bienestar . Según una visión neoaristotélica , el concepto de florecimiento humano ofrece una explicación del bien humano que es objetiva, inclusiva, individualizada, relativa al agente, autodirigida y social. Considera el florecimiento humano objetivamente porque es deseable y atractivo. El florecimiento es un estado del ser más que un sentimiento o experiencia. Proviene de participar en actividades que expresan y producen la actualización del propio potencial . [5] [6]
Según algunas voces de la Psicología Positiva, el florecimiento es un "descriptor de salud mental positiva". [1] Según Fredrickson y Losada, el florecimiento es vivir
...dentro de un rango óptimo de funcionamiento humano, que connota bondad, generatividad, crecimiento y resiliencia". [2]
Según la Fundación de Salud Mental de Nueva Zelanda, el florecimiento
... es un estado en el que las personas experimentan emociones positivas, un funcionamiento psicológico positivo y un funcionamiento social positivo la mayor parte del tiempo. En términos más filosóficos, esto significa el acceso a una vida placentera, una vida comprometida o buena y una vida significativa [nota 1] [...] Requiere el desarrollo de atributos y niveles sociales y personales que exhiban fortalezas y virtudes de carácter que son comúnmente aceptadas en diferentes culturas (Seligman, Steen, Park y Peterson, 2005). Por otro lado, el languidecimiento incluye estados de experiencia en los que las personas describen sus vidas como "huecas" o "vacías" (Fredrickson y Lahoda, 2005). [1]
Según Keyes, la salud mental no implica la ausencia de enfermedad mental . Más bien, la salud mental es una "dimensión separada de sentimientos y funcionamiento positivos". [7] Las personas descritas como florecientes tienen una combinación de altos niveles de bienestar emocional, bienestar psicológico y bienestar social. [8] Las personas florecientes son felices y satisfechas; tienden a ver sus vidas como si tuvieran un propósito; sienten cierto grado de dominio y aceptan todas las partes de sí mismas; tienen una sensación de crecimiento personal en el sentido de que siempre están creciendo , evolucionando y cambiando; finalmente, tienen una sensación de autonomía y un locus de control interno ; eligieron su destino en la vida en lugar de ser víctimas del destino. [9] [10]
El psicólogo Martin Seligman, uno de los padres fundadores de la investigación sobre la felicidad, escribió en su libro Flourish un nuevo modelo de felicidad y bienestar basado en la psicología positiva. Este libro expone ejercicios sencillos que cualquiera puede hacer para crear una vida más feliz y prosperar. [11] Flourish es una herramienta para comprender la felicidad haciendo hincapié en cómo los cinco pilares de la Psicología Positiva, también conocida como PERMA , aumentan la calidad de vida de las personas que la aplican a sus vidas. [12]
Según Fredrickson y Losada, el florecimiento se caracteriza por cuatro componentes principales: bondad , generatividad, crecimiento y resiliencia . [2]
Según Keyes, solo el 18,1% de los estadounidenses están realmente prosperando. La mayoría de los estadounidenses pueden clasificarse como mentalmente enfermos (deprimidos) o no mentalmente sanos o prosperando (mentalmente moderadamente sanos/languideciendo). [9] [10]
Tyler J. VanderWeele , un destacado epidemiólogo y experto en bioestadística que ha estudiado ampliamente el florecimiento humano, ha propuesto la siguiente definición, bastante diferente:
El florecimiento en sí mismo podría entenderse como un estado en el que todos los aspectos de la vida de una persona son buenos. También podríamos referirnos a ese estado como bienestar humano completo, que es, de nuevo, un concepto posiblemente más amplio que el bienestar psicológico. Las concepciones de lo que constituye el florecimiento serán numerosas y las opiniones sobre el concepto diferirán. Sin embargo, yo diría que, independientemente de los detalles de las diferentes concepciones, la mayoría coincidiría en que el florecimiento, sea cual sea su concepción, requeriría, como mínimo, hacer o estar bien en los siguientes cinco amplios dominios de la vida humana: (i) felicidad y satisfacción vital; (ii) salud, tanto mental como física; (iii) sentido y propósito; (iv) carácter y virtud; y (v) relaciones sociales estrechas. Se podría decir que todos son, al menos, una parte de lo que entendemos por florecimiento. [...] Sin embargo, si pensamos en el florecimiento no sólo como un estado momentáneo sino también como algo que se sostiene en el tiempo, entonces también se podría argumentar que un estado de florecimiento debería ser tal que los recursos, financieros y de otro tipo, sean lo suficientemente estables como para que lo que va bien en cada uno de estos cinco dominios tenga probabilidades de continuar en el futuro durante algún tiempo. […] De ninguna manera afirmaría que estos dominios anteriores caracterizan por completo el florecimiento. […] Sólo argumentaría aquí que, cualquiera sea la otra cosa en que pueda consistir el florecimiento, estos cinco dominios también estarían incluidos, y por lo tanto estos cinco dominios pueden proporcionar un terreno común para la discusión. [13]
Para resumir las definiciones anteriores: el florecimiento humano es el desarrollo continuo de las capacidades humanas dentro de contextos determinados, promoviendo el propio bien y el bien común.
Para entender mejor esta síntesis, hay que tener presente que, en la visión de Aristóteles y Tomás de Aquino , una capacidad de un ser es un potencial que surge de su naturaleza para realizar ciertos tipos de actividades o experimentar ciertos tipos de cambios de acuerdo con su dinamismo interno. Por ejemplo, la capacidad de dar fruto o la capacidad de crecer están dentro del potencial natural de un árbol. [14] Por otro lado, el bien común es un bien, ya sea material o no material, que tiene cuatro características: es específico , en el sentido de que no es un bien general en sí mismo; es objetivo , es decir, existe fuera del individuo y es independiente de la existencia de cualquier persona en particular; es colectivo , ya que existe solo dentro de alguna comunidad; es compartible , es decir, muchas personas pueden participar, disfrutar o usar de él simultáneamente. [15]
El filósofo griego Aristóteles contribuyó en gran medida a una comprensión más profunda del florecimiento como modelo para la vida humana. Aunque fue más conocido por su trabajo en metafísica y lógica, fue, ante todo, un biólogo . Su comprensión del desarrollo de la flora y la fauna, que se ve especialmente en su obra Generación de los animales , proporcionó una base científica para reconocer un desarrollo similar en el ser humano. [16]
El término de Aristóteles para el estado óptimo del ser humano es eudaimonia (griego: εὐδαίμονία ). Da varias definiciones y descripciones de la eudaimonia , en la Ética a Nicómaco , la Ética a Eudemo y en su Política , entre las que se encuentran:
A veces eudaimonia se traduce como “felicidad”; otras veces, como “bienestar” o “buen estar”, lo que demuestra que ninguna traducción es totalmente adecuada para captar su significado en griego.
El filósofo Joe Sachs enfatiza la importancia de la actividad de la eudaimonia , un “ser-en-trabajo” del alma humana. [21] Esto indica que “florecer” puede traducir adecuadamente eudaimonia , en la medida en que el término significa el dinamismo del principio de vida y crecimiento dentro de un ser humano.
La Biblia hebrea , conocida por los cristianos como el Antiguo Testamento , contiene muchas referencias al florecimiento humano que han influido en la filosofía occidental, indicando una teología cohesiva mediante la cual Dios, en su fecundidad creativa, llama a los seres humanos a imitar la plenitud divina y la creatividad dadora de vida.
El libro del Génesis, particularmente en su primer capítulo, presenta a Dios como creador del mundo y llamando a las plantas al principio interior que da vida: «Y dijo Dios: Produzca la tierra vegetación, hierbas que den semilla y árboles frutales que den fruto en el que esté su semilla, cada uno según su especie, sobre la tierra» [22] . La vegetación responde entonces a esta iniciativa divina, que es reconocida por Dios como buena [23] . Un acto paralelo ocurre con respecto a los animales, que están llamados a dar vida «según su especie» [24] . Finalmente, Dios crea al ser humano y le da el mandato: «Sed fecundos y multiplicaos», con una especificación mayor: «llenad la tierra y sojuzgadla; y señoread en los peces del mar, en las aves del cielo y en todos los animales que se mueven sobre la tierra» [25] . Esto indica que los seres humanos, desde el principio, fueron llamados a florecer para dar fruto, que no es sólo descendencia biológica, sino también una relación con el resto de la creación.
El florecimiento del “hombre justo”. La imagen que compara al justo con un árbol floreciente se puede encontrar en muchos lugares de las Escrituras hebreas: Salmo 1:3, “Es como árbol plantado junto a corrientes de aguas, que da su fruto en su tiempo, y su hoja no cae”. Salmo 92:12-14, “Los justos florecerán como la palmera, crecerán como cedros en el Líbano”. Jeremías 17:8, “Bienaventurado el hombre que confía en Jehová, cuya confianza es Jehová. Es como árbol plantado junto a las aguas, que junto a la corriente echa sus raíces; no ve cuando viene el calor, porque su hoja está verde; en el año de sequía no se angustia, porque no deja de dar fruto”. Véase también Isaías 44:4.
Florecimiento del colectivo/pueblo/ciudad. A veces, Israel es comparado con una “vid” que ha sido plantada por la mano de Dios. Ezequiel 19:10.
La Escritura hebrea también habla de lo que podría llamarse “antiflorecimiento”, es decir, la contraparte del florecimiento por causa de la rectitud y la meditación de la Torá: “Los malvados no son así, sino como el tamo que se lleva el viento” [26]. También: Sal 35:5, Job 21:18. Aquí también se combina una visión profética con la imagen de los malvados que cometen idolatría y no viven ni florecen, sino que son como pedazos de paja muerta [27] . Esta imagen también es utilizada por Juan el Bautista para describir la obra escatológica del Mesías, que juzgará a los malvados y los condenará al fuego eterno: “Tiene en su mano su aventador, y limpiará su era; recogerá su trigo en el granero, pero quemará la paja en fuego inextinguible” [28] .
Como correspondía a su educación y formación tradicionales, Jesucristo utilizó imágenes hebreas florecientes en varias ocasiones. Se puede inferir que su motivación para hacerlo fue que lo consideró adecuado para sus propósitos, ya que se decía que era hijo de un carpintero y, por lo tanto, no se basaba en su experiencia personal inmediata, sino en una tradición más amplia.
En un lugar, compara diferentes maneras de recibir “la palabra” y responder con diferentes tipos de florecimiento: algunos la reciben con alegría pero, como plantas con un sistema de raíces poco profundo, se caen en tiempos difíciles; [29] otros son como “buena tierra” que “produjo grano, uno al ciento, otro al sesenta, otro al treinta”. [30]
Jesucristo también compara la unión con él con la fuente del florecimiento: «Como el sarmiento no puede dar fruto por sí mismo si no permanece en la vid, así tampoco vosotros si no permanecéis en mí. Yo soy la vid, vosotros los sarmientos. El que permanece en mí y yo en él, ése da mucho fruto» [31] . En cambio, el que no «permanece» en él experimenta el «antiflorecimiento»: «Si alguno no permanece en mí, es arrojado fuera como un sarmiento y se seca; y los sarmientos son recogidos, arrojados al fuego y quemados» [32] .
Cristo afirmó que el fruto que uno da es un signo de bondad moral, comparando a las personas con árboles como en su afirmación frecuentemente citada de que “los conoceréis por sus frutos”. [33]
Parece que, para Cristo, la vida desnuda era insuficiente para la etapa de desarrollo que esperaba que alcanzaran las personas, pues recurrió a imágenes de (anti)florecimiento en una parábola sobre un árbol que no da fruto y será cortado dentro de un año si continúa siendo estéril. [34] Esto se manifestó en un milagro en el que Cristo vio una higuera “y no encontró nada en ella sino hojas solamente”, y por eso la maldijo, de tal manera que “se secó de inmediato”. [35]
Tomás de Aquino , el teólogo medieval dominico, utiliza el lenguaje del “florecimiento” en sentidos metafóricos y analógicos. Por ejemplo, afirma que “así como decimos que un árbol florece por su flor, así decimos que el Padre, por la Palabra o el Hijo, habla a Sí mismo, y a sus criaturas; y que el Padre y el Hijo se aman mutuamente y a nosotros, por el Espíritu Santo, o por el Amor que procede” [36]; también escribe que “Cristo quiso “florecer” por su vida santa, no en su nacimiento carnal” [37] . Dice también que las virtudes “también se llaman “flores”, es decir, en relación con la felicidad futura; porque así como de las flores se toma la esperanza del fruto, así de las obras de las virtudes se obtiene la esperanza de la vida eterna y la felicidad. Y como en la flor hay un comienzo del fruto, así en las obras de las virtudes hay un comienzo de la felicidad, que existirá cuando el conocimiento y la caridad se perfeccionen”. [38] Comentando el Salmo 28 (27 según la Vulgata), usa el verbo reflorere (reflorecer) para la Resurrección de Cristo, aplicándole el versículo 9 de la Vulgata, en el que se dice, en particular, que refloruit caro mea (lit.: mi carne refloreció). [39] [40]
A pesar de este uso principalmente metafórico del lenguaje de “florecimiento”, Aquino trata ampliamente con la noción que hoy se expresa por “florecimiento”. Los términos que emplea en este contexto son felicitas (felicidad) y beatitudo (beatitud, bienaventuranza). En autores latinos cristianos anteriores, como Boecio , felicitas se usaba para significar un bien temporal terrenal en oposición a beatitudo , el bien humano más alto, alcanzable solo en el Cielo. Sin embargo, Santo Tomás, probablemente influenciado por la elección de Grosseteste de traducir la eudaimonia de Aristóteles en latín como felicitas , y tendió a usarlos como sinónimos, aunque usó más frecuentemente beatitudo , para significar el fin último de la vida humana, como está explícito, por ejemplo, en ST I-II, q. 2, a. 2, arg. 1; este fin, para él, consiste en la fruición o disfrute de Dios, que es perfecto solo en el Cielo. [41] Identifica la beatitudo perfecta (perfecta en relación con el hombre, que es su sujeto, ya que la beatitudo completamente perfecta, según Aquino, pertenece solo a Dios, ver, por ejemplo, ST I-II, q. 3, a. 2, ad 4). También hay una beatitudo imperfecta , que consiste en la contemplación de Dios por la razón natural [42] es una participación del perfecto y es alcanzable también en esta vida, [41] y es la felicidad de la que habló Aristóteles. [43] También es relevante notar que, aunque identifica felicitas con la contemplación natural de lo divino, Aquino reconoce, siguiendo a Aristóteles, que algunos bienes materiales son ayudas necesarias para su logro. [44]
La felicidad o beatitudo imperfecta es el pleno florecimiento humano en el plano natural y, como acabamos de ver, según el Aquinate, es en principio alcanzable, puesto que es proporcionada a la naturaleza humana. En el estado de inocencia, los seres humanos eran capaces de obrar con toda su plenitud y, por tanto, de obrar bienes naturales también sin la ayuda de la gracia divina, aunque ésta ya era necesaria para obrar en el plano sobrenatural y alcanzar la unión perfecta con Dios. Por otra parte, la naturaleza humana actual está parcialmente corrompida por el pecado original y, por tanto, los seres humanos no tienen la posibilidad de utilizar plenamente sus poderes naturales y, por tanto, no pueden florecer plenamente, ni siquiera en el plano natural. Sin embargo, la naturaleza humana no está totalmente corrompida; por tanto, según Santo Tomás, todavía es posible realizar naturalmente algún bien. Por tanto, un pleno florecimiento humano natural, que requiere el desarrollo armonioso y excelente de todas las virtudes morales, es imposible por las fuerzas naturales humanas en nuestra condición actual, y la gracia de Dios es necesaria para el pleno florecimiento humano. [45]
El perfecto florecimiento humano, según el Aquinate, consiste en la contemplación directa de Dios y en amarlo, participando en su vida trinitaria. Esto excede en gran medida las fuerzas humanas (como acabamos de ver, incluso en el estado anterior al pecado); las virtudes teologales, la fe, la esperanza y la caridad, que son dones gratuitos de Dios, son necesarias para permitir al hombre alcanzar tal fin, para el cual sus fuerzas no son proporcionadas. [46] También la conexión y el pleno desarrollo de las virtudes morales, para que el pleno florecimiento humano en esta vida, requieren la caridad. [47] Por lo tanto, es sólo un don gratuito de Dios lo que permite a los hombres conocerlo y amarlo de manera sobrenatural ya en esta vida. Pero un perfecto conocimiento y amor de Dios, es decir, la perfecta beatitudo o perfecto florecimiento humano, es posible sólo en la otra vida por la gracia divina. [48]
Según el Aquinate, los hábitos, especialmente los hábitos propiamente humanos, adquiridos a través de acciones voluntarias repetidas, constituyen una especie de segunda naturaleza para nosotros. Los hábitos son extremadamente difíciles de cambiar y, por lo tanto, tienen un papel extremadamente significativo en la configuración de la conducta humana y en contribuir o impedir el verdadero florecimiento humano. La posesión de buenos hábitos, virtudes, es una parte esencial del florecimiento humano. Para florecer, uno necesita un conocimiento habitual tanto de su condición como del fin último que está persiguiendo, la verdadera felicidad. Pero esto no es suficiente, ya que el conocimiento del bien no es suficiente para causar nuestro buen actuar. La perfección humana también requiere un esfuerzo continuo para lograr cambios profundos a nivel personal, cooperando con la gracia divina en la destrucción del hombre viejo, con sus malos hábitos, y en la construcción del hombre nuevo, lleno de virtudes (esto es cierto también en el nivel natural de las virtudes adquiridas). Para hacer eso, se necesita una “disposición a cambiar”, o más bien una “disposición a florecer”, para aprovechar cualquier ocasión para florecer, luchando contra nuestros malos hábitos y desarrollando los buenos, para florecer realmente. Una disposición ocasional y una intención momentánea no son suficientes, porque nunca podrían alcanzar resultados estables. Lo que se necesita es una disposición estable para florecer, es decir, una “disposición habitual”, similar al estado de una planta sana que siempre está lista para absorber los nutrientes necesarios o crecer o dar fruto cuando las condiciones son adecuadas. Un “hábito de florecimiento” consiste en un metahábito que subyace a todo el desarrollo de otros hábitos, así como a la actividad continua de florecimiento. Es una disposición habitual a desarrollar hábitos según sea necesario y a continuar la actividad de florecimiento en diversos contextos. De esta manera, una disposición habitual a florecer y la actividad continua de florecimiento pueden considerarse como los correlatos morales de una actitud intelectual habitual de apertura a la verdad, que mantiene la mente de una persona abierta al aprendizaje en cualquier ámbito que encuentre. [49]
Según el taoísmo , la característica más importante que distingue a los seres humanos de otros seres vivos es la capacidad de reconocer, seguir e identificarse con el dao o tao (Camino) (D 23), una fuente misteriosa e inefable que domina todas las cosas. Y esta capacidad presupone una capacidad de autocultivo y, si es necesario, de autotransformación. A través del autocultivo, una persona puede cumplir con una responsabilidad que es exclusivamente humana: ayudar a mantener el mundo en buen orden. La concepción taoísta de una vida floreciente está arraigada en esta visión del ser humano: es una vida virtuosa en la que, a través del autocultivo en los aspectos corporal, mental y espiritual, una persona llega a identificarse con el dao, la fuente misteriosa y sustentadora del cosmos. Esta breve y vaga presentación debería ser aceptable para los exponentes de todas las escuelas taoístas. Sin embargo, existen enormes diferencias entre ellas sobre qué significa exactamente armonizar la vida con el dao y cómo lograrlo. Por ejemplo, en movimientos religiosos organizados como los Caminos de la Gran Claridad y de la Perfección Completa, se enfatiza particularmente la consecución de la inmortalidad, basada en la idea de que una persona puede emular el dao eterno al no agotar nunca su qi (energía vital). O en otras dispensaciones religiosas taoístas posteriores, como la del Camino de los Maestros Celestiales, se enfatiza el culto religioso de un sabio, visto como capaz de interceder ante el Cielo (en este ejemplo Laozi ). Pero en los filósofos taoístas antiguos estos aspectos están ausentes, o no son tan relevantes. Para ellos, un aspecto fundamental de vivir en armonía con el dao es vivir en armonía con la naturaleza. Además, el de taoísta , generalmente traducido como virtud, no tiene una dimensión moral; en el caso de los seres humanos indica las cualidades o disposiciones que permiten a las personas vivir una vida floreciente. De está estrictamente relacionado con ziran , otro concepto taoísta clave generalmente traducido como espontaneidad o naturalidad. En síntesis, florecer es vivir en armonía con el dao, es decir, vivir espontáneamente, es decir, conformar la propia vida con la naturaleza del dao. [50]
El concepto psicológico de "florecimiento" fue desarrollado por Corey Keyes y Barbara Fredrickson . [2]
Keyes colaboró con Carol Ryff en la prueba de su Modelo de seis factores de bienestar psicológico , [51] y en 2002 publicó sus consideraciones teóricas en un artículo sobre El continuo de la salud mental: de la languidecimiento al florecimiento . [10] calificado por Fredrickson como "un trabajo innovador que mide la salud mental en términos positivos en lugar de por la ausencia de enfermedad mental". [2]
Barbara Fredrickson desarrolló la teoría de la ampliación y construcción de las emociones positivas. [52] Según Fredrickson, existe una amplia variedad de efectos positivos que las emociones y experiencias positivas tienen en las vidas humanas. [52] Fredrickson señala dos características de las emociones positivas que las diferencian de las negativas: [53]
Las teorías previas de las emociones afirmaban que todas las emociones están asociadas con impulsos a actuar de maneras particulares, llamadas tendencias de acción. [54] [nota 2] Según Fredrickson, la mayoría de las emociones positivas no siguen este modelo de tendencias de acción, ya que no suelen ocurrir en circunstancias que amenazan la vida y, por lo tanto, no suelen provocar impulsos específicos. Fredrickson propone que, en lugar de una teoría general de las emociones, los psicólogos deberían desarrollar teorías para cada emoción o para subconjuntos de emociones.
La teoría de la ampliación y construcción de las emociones positivas propuesta por Fredrickson afirma que mientras que las emociones negativas limitan las tendencias de pensamiento-acción a estrategias probadas por el tiempo, tal como las transmite la evolución, las emociones positivas amplían los repertorios de pensamiento-acción. Las emociones positivas a menudo hacen que las personas descarten las tendencias de acción probadas por el tiempo o automáticas y adopten cursos de pensamiento y acción novedosos, creativos y, a menudo, no preestablecidos. [53] Estas emociones positivas y repertorios de pensamiento-acción pueden considerarse aplicables al concepto de florecimiento porque los niños y adultos florecientes tienen una gama mucho más amplia de posibilidades cognitivas, físicas y sociales, lo que da como resultado los éxitos empíricos y reales de una vida floreciente.
El concepto también ha sido utilizado por Martin EP Seligman , el fundador de la psicología positiva, en su publicación de 2011 Flourish . [57] Seligman, generalmente considerado el padre de la psicología positiva , caracteriza el florecimiento humano como la excelencia en 5 campos: emoción positiva, compromiso, relaciones, significado y logro. [58] En consecuencia, su modelo de florecimiento humano generalmente se llama modelo PERMA. También afirma que la salud es un elemento esencial del florecimiento, pero presenta una noción bastante amplia de salud, que incluye activos biológicos (por ejemplo, la hormona oxitocina, telómeros de ADN más largos), activos subjetivos (por ejemplo, optimismo, vitalidad) y activos funcionales (buen matrimonio, amistades enriquecedoras, trabajo atractivo) (ver Seligman, Flourish, 209). Aunque el modelo PERMA de Seligman es ciertamente útil para los estudios psicológicos sobre el florecimiento, no captura la esencia del florecimiento humano, ya que puede permitirnos considerar como florecientes a personas evidentemente malvadas, como dictadores brutales, si prueban el bien en estos cinco campos. Para evitar este malentendido sobre el florecimiento humano, el propio Seligman, y también otros pensadores como Christopher Peterson, también han discutido lo que ellos llaman “fortalezas del carácter” o “virtudes”. [59] Seligman da la siguiente definición de florecimiento:
Florecer es encontrar satisfacción en nuestras vidas, realizando tareas significativas y valiosas y conectándonos con otros a un nivel más profundo; en esencia, viviendo la “buena vida” [60].
Con el concepto de florecimiento, los psicólogos pueden estudiar y medir la realización, el propósito, el significado y la felicidad . [7] El florecimiento se puede medir a través de medidas de autoinforme. Se les pide a las personas que respondan a escalas estructuradas que miden la presencia de afecto positivo , la ausencia de afecto negativo y la satisfacción percibida con la vida. A los participantes se les pregunta específicamente sobre sus emociones y sentimientos porque los científicos teorizan que el florecimiento es algo que se manifiesta internamente en lugar de externamente. [10]
Keyes ha operacionalizado los síntomas de sentimientos positivos y funcionamiento positivo en la vida revisando dimensiones y escalas de bienestar subjetivo y, por lo tanto, creando una definición de florecimiento. [10] Para completar, u " operacionalizar ", la definición de lo que significa estar funcionando óptimamente, o floreciente, se han desarrollado criterios diagnósticos para una vida floreciente: [2] [8]
Los sentimientos emocionales positivos, como los estados de ánimo , y los sentimientos como la felicidad, conllevan más beneficios personales y psicológicos que una simple experiencia subjetiva personal agradable. El florecimiento amplía la atención , amplía los repertorios conductuales, lo que significa ampliar las habilidades o las acciones realizadas regularmente, aumenta la intuición y aumenta la creatividad . En segundo lugar, los buenos sentimientos pueden tener manifestaciones fisiológicas , como efectos cardiovasculares significativos y positivos, como una reducción de la presión arterial . En tercer lugar, los buenos sentimientos predicen resultados mentales y físicos saludables. Además, el afecto positivo y el florecimiento están relacionados con la longevidad . [2] En un estudio de 2022 sobre pensamientos intrusivos y florecimiento, Jesse Omoregie y Jerome Carson descubrieron que las personas que experimentan florecimiento generalmente experimentarían pensamientos intrusivos mínimos. Omoregie y Carson concluyeron además que el florecimiento es una variable que ayuda a reducir problemas psicológicos como la ansiedad, la depresión y los pensamientos intrusivos. [61]
Los muchos componentes del florecimiento generan resultados más tangibles que los resultados mentales o fisiológicos. Por ejemplo, componentes como la autoeficacia , la simpatía y el comportamiento prosocial fomentan la participación activa en la búsqueda de objetivos y en el medio ambiente . [62] Esto promueve que las personas busquen y aborden situaciones nuevas y diferentes. Por lo tanto, los adultos florecientes tienen mayores niveles de motivación para trabajar activamente para perseguir nuevos objetivos y están en posesión de más habilidades y recursos pasados. Esto ayuda a las personas a satisfacer objetivos de vida y sociales, como crear oportunidades, desempeñarse bien en el lugar de trabajo y producir bienes, trabajo y carreras que son altamente valorados en la sociedad estadounidense. Los autores Robert Kegan y Lisa Laskow Lahey, en su libro An Everyone Culture, "sostienen que las organizaciones funcionan mejor cuando construyen un entorno que fomenta el desarrollo personal constante entre sus empleados". [63] [64] Este éxito da como resultado una mayor satisfacción y refuerza el modelo Broaden and Build de Frederickson, ya que los adultos más positivos obtienen más beneficios y son más positivos, lo que crea una espiral ascendente. [65]
Los estudios han demostrado que las personas que prosperan tienen más probabilidades de graduarse de la universidad, conseguir "mejores" empleos y tener más posibilidades de tener éxito en ese trabajo. Una razón de este éxito puede verse en la evidencia presentada anteriormente al hablar de la languidecimiento: quienes prosperan tienen menos ausentismo laboral, citado por Lyubomirsky como "retirada del trabajo". Por último, quienes prosperan tienen más apoyo y asistencia de sus compañeros de trabajo y supervisores en su lugar de trabajo. [65]
Se ha descubierto que el florecimiento tiene un impacto en más áreas que simplemente el lugar de trabajo. En particular, se ha citado la participación comunitaria y las relaciones sociales como algo en lo que el florecimiento influye directamente. Por ejemplo, se ha descubierto que quienes prosperan son voluntarios en niveles más altos en todas las culturas . Además, en términos de apoyo social y relaciones , los estudios han demostrado que existe una asociación entre el florecimiento y el número real de amigos, el apoyo social general y el compañerismo percibido . [65]
La definición o conceptualización de la salud mental bajo el marco del florecimiento y languidecimiento describe síntomas que pueden cooperar con técnicas de intervención dirigidas a aumentar los niveles de bienestar emocional, social y psicológico. [66] Además, como lo implica Keyes, en un mundo lleno de personas florecientes, todos podrían cosechar los beneficios que ofrece este estado mental y condición de vida positivos. [9]
Keyes menciona tanto a los niños como a los adultos. Dice que los niños se ven directamente afectados por la depresión materna y señala que no se ha estudiado el éxito o el fracaso de los profesores y su efecto sobre los estudiantes. Keyes también especula que la retención de los profesores puede estar asociada con el estado de ánimo de los estudiantes. [9] Además, si se puede hacer que los estudiantes prosperen, los beneficios para el proceso educativo son mayores, ya que el éxito puede aumentar la atención y los repertorios de pensamiento y acción. [67]
El florecimiento también tiene muchas aplicaciones en el deber cívico y el compromiso social . Keyes cree que la mayoría de las personas no se centran lo suficiente en esos aspectos de la vida y se centran en cambio en el logro personal. Keyes sugiere que las personas deben alentar a los niños y adultos a participar socialmente. Las personas que muestran florecimiento participan socialmente y las personas que participan socialmente muestran florecimiento. Por lo tanto, sugiere que las personas deben darles a sus hijos un propósito, lo que crea un sentido de contribución y dominio del entorno que mejora los sentimientos de bienestar y realización. [9]
Este concepto psicológico de florecimiento se basa en la teoría de las emociones positivas de Fredrickson, que amplía y construye, pero algunos investigadores han sugerido que existen otras funciones de las emociones positivas. Mackie y Worth proponen que las emociones positivas disminuyen las capacidades cognitivas. Demostraron que cuando se exponían a un mensaje persuasivo durante un tiempo limitado, los sujetos que experimentaban un estado de ánimo positivo mostraban un procesamiento reducido en comparación con los sujetos con un estado de ánimo neutral. [68] Otros han sugerido que las emociones positivas disminuyen la motivación , pero no la capacidad de procesamiento cognitivo. [69] El florecimiento es todavía un tema de estudio en desarrollo y es necesario realizar más pruebas para definir, operacionalizar y aplicar por completo el concepto de florecimiento; esta falta de investigación también es una crítica al concepto de florecimiento.
Se trata de un estudio longitudinal sobre el florecimiento humano, que implica la recopilación de datos de individuos de 22 países de todo el mundo. Lo llevan a cabo investigadores del Programa de Florecimiento Humano de Harvard y del Instituto de Estudios de la Religión de Baylor, en colaboración con Gallup y el Centro de Ciencia Abierta. Su preparación comenzó en 2018 y se espera que los primeros datos estén disponibles para el verano de 2023. [70]
Este programa con sede en la Universidad Johns Hopkins, fundado en 2015 y dirigido por Margaret S. Chisolm, tiene como objetivo acercar los resultados de la investigación interdisciplinaria sobre la salud y el florecimiento humano a una audiencia de médicos y médicos en formación. [71]
Este programa fue fundado en 2016 en el Instituto de Ciencias Sociales Cuantitativas de Harvard y dirigido por Tyler J. VanderWeele. Su objetivo es estudiar y promover el florecimiento humano. [72]
Este proyecto de investigación interdisciplinario, con sede en el Centro de Psicología Positiva de la Universidad de Pensilvania, dirigido por James Pawelski y fundado en 2014, estudia las relaciones de las artes y las humanidades con el florecimiento humano. [73]
La misión de la Fundación Humanity 2.0 es identificar los impedimentos al florecimiento humano y luego trabajar en colaboración con los distintos sectores para eliminarlos mediante la búsqueda y el desarrollo de soluciones audaces e innovadoras. Para apoyar esta misión, el Instituto Humanity 2.0 integra la investigación global sobre cuestiones clave: ¿Qué es el florecimiento humano? ¿Cuáles son los caminos para lograrlo? ¿Qué obstáculos bloquean estos caminos? ¿Cuáles son las soluciones prácticas para eliminar estos obstáculos? Los socios de investigación incluyen el Programa de Florecimiento Humano de la Universidad de Harvard, la Pontificia Universidad Gregoriana y el Centro de Psicología Positiva y el Proyecto de Humanidades Florecientes de la Universidad de Pensilvania. [74]
