Filolao ( / ˌfɪləˈleɪəs / ; griego antiguo : Φιλόλαος , Philólaos ; c. 470 – c. 385 a. C. ) [ 1] [a] fue un filósofo pitagórico y presocrático griego . Nació en una colonia griega en Italia y emigró a Grecia. Filolao ha sido llamado una de las tres figuras más prominentes de la tradición pitagórica y la figura más destacada de la escuela pitagórica. Pitágoras desarrolló una escuela de filosofía que estaba dominada tanto por las matemáticas como por el misticismo. La mayor parte de lo que se sabe hoy sobre el sistema astronómico pitagórico se deriva de las opiniones de Filolao. Es posible que haya sido el primero en escribir sobre la doctrina pitagórica. Según Böckh (1819), que cita a Nicómaco , Filolao fue el sucesor de Pitágoras. [3]
Sostuvo que en la base de todo está el papel que desempeñan lo limitante y lo ilimitado , que se combinan en armonía. Con sus afirmaciones de que la Tierra no era el centro del universo ( geocentrismo ), se le atribuye la primera discusión conocida de conceptos en el desarrollo del heliocentrismo , la teoría de que la Tierra no es el centro del Universo , sino que lo es el Sol. Filolao discutió un Fuego Central como el centro del universo y que las esferas (incluido el Sol) giraban a su alrededor.
Varios informes indican que el lugar de nacimiento de Filolao fue Crotona , [4] Tarento [5] o Metaponto [ 6] —todas ellas parte de la Magna Grecia (el nombre de las áreas costeras del sur de Italia en el Golfo de Tarentino que fueron colonizadas extensamente por colonos griegos ). Lo más probable es que viniera de Crotona. [7] [8] Emigró a Grecia , tal vez mientras huía del segundo incendio del lugar de reunión de Pitágoras alrededor del 454 a. C. [9]
Según el Fedón de Platón , fue el instructor de Simmias y Cebes en Tebas , aproximadamente en la época en que se desarrolla el Fedón , en el 399 a. C. [10] Eso lo convertiría en contemporáneo de Sócrates , y concordaría con la afirmación de que Filolao y Demócrito eran contemporáneos. [11]
Los escritos de escritores muy posteriores son las fuentes de otros informes sobre su vida. Están dispersos y son de dudoso valor para reconstruir su vida. Al parecer, vivió durante algún tiempo en Heraclea , donde fue alumno de Aresas o (como lo llama Plutarco ) Arceso. [12] Diógenes Laercio es la única autoridad para la afirmación de que poco después de la muerte de Sócrates, Platón viajó a Italia, donde se reunió con Filolao y Eurito . [13] Se dice que los discípulos de Filolao incluyeron a Jenófilo , Fanto , Equécrates , Diocles y Polimnasto. [14]
En cuanto a su muerte, Diógenes Laercio relata una historia dudosa: que Filolao fue ejecutado en Crotona por ser sospechoso de querer ser tirano; [b] una historia que Diógenes Laercio incluso decidió poner en verso. [16]
Pitágoras y sus primeros sucesores no parecen haber puesto por escrito ninguna de sus doctrinas. Según Porfirio (Vit. Pyth. p. 40), Lisis y Arquipo recopilaron por escrito algunas de las principales doctrinas pitagóricas, que se transmitieron como reliquias en sus familias, bajo estrictas prohibiciones de que se hicieran públicas. Pero entre los diferentes e inconsistentes relatos sobre el asunto, la primera publicación de las doctrinas pitagóricas se atribuye de manera bastante uniforme a Filolao. [17]
En una fuente, Diógenes Laercio habla de que Filolao compuso un solo libro, [18] pero en otra parte habla de tres libros, [19] al igual que Aulo Gelio y Jámblico . Podría haber sido un tratado dividido en tres libros. Se dice que Platón consiguió una copia de su libro. Más tarde, se afirmó que Platón compuso gran parte de su Timeo basándose en el libro de Filolao. [20]
Una de las obras de Filolao se titulaba Sobre la naturaleza . [18] Parece ser la misma obra que Estobeo llama Sobre el mundo y de la que ha conservado una serie de pasajes. [21] Otros escritores hacen referencia a una obra titulada Bacantes , que puede haber sido otro nombre para la misma obra, y que puede tener su origen en Arignote . Sin embargo, se ha mencionado que Proclo describe las Bacantes como un libro para enseñar teología por medio de las matemáticas. [7] De hecho, de esto, así como de los fragmentos existentes, parece que el primer libro de la obra contenía un relato general del origen y la disposición del universo. El segundo libro parece haber sido una exposición de la naturaleza de los números, que en la teoría pitagórica son la esencia y la fuente de todas las cosas. [17]
Compuso una obra sobre la filosofía pitagórica en tres libros, que se dice que Platón adquirió por 100 minas a través de Dión de Siracusa , quien se la compró a Filolao, quien en ese momento se encontraba en una profunda pobreza. [17] Otras versiones de la historia representan a Platón comprándola él mismo a Filolao o a sus parientes cuando estaba en Sicilia. [22] Se dice que Platón compuso su Timeo con los materiales que obtuvo de estos libros . Pero en la época de Platón, los rasgos principales de las doctrinas pitagóricas habían dejado de ser un secreto hacía mucho tiempo; y si Filolao enseñó las doctrinas pitagóricas en Tebas , era poco probable que sintiera mucha renuencia a publicarlas; y en medio de los relatos contradictorios e improbables conservados en las autoridades mencionadas anteriormente, poco más puede considerarse confiable, excepto que Filolao fue el primero que publicó un libro sobre las doctrinas pitagóricas, y que Platón lo leyó y lo utilizó. [23] Los historiadores de la Enciclopedia de Filosofía de Stanford , Capítulo El libro de Filolao: Fragmentos genuinos y testimonios , señalaron lo siguiente: [7]
Se da a entender que estos libros no fueron obra del propio Filolao, y parece probable que la afirmación se refiera a tres obras espurias atribuidas a Pitágoras en DL VIII 6 (Burkert 1972a, 224-5). La historia de la compra de estos libros por parte de Platón a Filolao probablemente fue inventada para autenticar los tres tratados falsificados de Pitágoras. Los argumentos de Burkert (1972a, 238-277), respaldados por estudios posteriores (Huffman 1993), han llevado a un consenso sobre la autenticidad de unos 11 fragmentos (Frs. 1-6, 6a, 7, 13, 16 y 17 en la numeración de Huffman 1993) y que derivan del libro de Philolaus On Nature (Barnes 1982; Kahn 1993 y 2001; Kirk, Raven y Schofield 1983; Nussbaum 1979; Zhmud 1997). Las fuentes antiguas identifican los fragmentos 1, 6a y 13 como procedentes del libro On Nature. Stobaeus cita los fragmentos 2 y 4-7 como provenientes de una obra Sobre el cosmos, pero este parece ser un título alternativo para Sobre la naturaleza, que probablemente surgió porque el encabezado del capítulo en Stobaeus bajo el cual se citan los fragmentos es 'Sobre el cosmos'.
Filolao argumentó que en la base de todo está el papel que desempeñan las ideas de límite e ilimitado. Una de las primeras declaraciones en la obra de Filolao fue que todas las cosas en el universo resultan de una combinación de lo ilimitado y lo limitante; [25] porque si todas las cosas hubieran sido ilimitadas, nada podría haber sido objeto de conocimiento. [26] Los limitadores y los ilimitados se combinan en una armonía ( harmonia ):
Así es la naturaleza y la armonía. La esencia de las cosas es eterna, es una naturaleza única y divina, cuyo conocimiento no pertenece al hombre. Sin embargo, no sería posible que ninguna de las cosas que existen y que conocemos llegara a nuestro conocimiento si esta esencia no fuera el fundamento interno de los principios que fundaron el mundo, es decir, de los elementos limitadores e ilimitados. Ahora bien, como estos principios no son entre sí similares ni de naturaleza similar, sería imposible que el orden del mundo se hubiera formado por ellos, a menos que interviniera la armonía [...].
— Filolao, Fragmento DK 44B 6a.
Robert Scoon explicó el universo de Philolaus en 1922: [27]
Filolao intenta demostrar cómo el universo ordenado que conocemos llegó a su estado actual. Surgió, dice, por la acción de la armonía sobre una sustancia básica, que no conocemos pero que debemos inferir. Esta sustancia constaba de diferentes elementos primarios, y la armonía los combinó de tal manera que la naturaleza φύσις resulta ser un mundo ordenado κόσμος .
El libro de Filolao comienza así: [7]
La naturaleza ( physis ) en el orden mundial (cosmos) fue construida a partir de cosas ilimitadas y de cosas limitantes, tanto el orden mundial en su conjunto como todo lo que hay en él.
Según Stobeo, Filolao abandonó las ideas de dirección fija en el espacio y desarrolló una de las primeras visiones no geocéntricas del universo y, en su nueva forma de pensar, el universo giraba alrededor de un objeto astronómico hipotético que llamó el Fuego Central .
Filolao dice que hay fuego en el centro, en el centro [...] y más fuego en el punto más alto, que lo rodea todo. Por naturaleza, el centro es el primero, y alrededor de él danzan diez cuerpos divinos: el cielo, los planetas, luego el sol, luego la luna, luego la tierra, luego la contratierra y, después de todos ellos, el fuego del hogar que ocupa su posición en el centro. La parte más alta del entorno, donde se encuentran los elementos en su pureza, la llama Olimpo; las regiones debajo de la órbita del Olimpo, donde están los cinco planetas con el sol y la luna, las llama mundo; la parte debajo de ellos, que está debajo de la luna y alrededor de la tierra, en la que se encuentran la generación y el cambio, la llama cielo.
— Estobeo , i. 22. 1d
En el sistema de Filolao, una esfera de estrellas fijas , los cinco planetas , el Sol , la Luna y la Tierra, todos se movían alrededor de un Fuego Central. Según Aristóteles , en su Metafísica , Filolao añadió un décimo cuerpo invisible, al que llamó Contra-Tierra , ya que sin él solo habría nueve cuerpos en rotación, y la teoría de números pitagórica exigía un décimo. Sin embargo, el erudito griego George Burch afirma su creencia de que Aristóteles estaba satirizando la adición de Filolao.
Sin embargo, el sistema que describió Filolao precedió a la idea de las esferas en cientos de años. [28] Casi dos mil años después, Nicolás Copérnico mencionaría en De revolutionibus que Filolao ya sabía sobre la revolución de la Tierra alrededor de un fuego central.
Se ha señalado, sin embargo, que Estobeo muestra una tendencia a confundir los dogmas de los primeros filósofos jonios y en sus relatos, ocasionalmente mezcla el platonismo con el pitagorismo. [29]
Pitágoras Lehren nebst den Bruchstücken seines Werkes.
Laërtius, Diogenes (1925). . Vidas de los filósofos eminentes . Vol. 2:8. Traducido por Hicks, Robert Drew (edición en dos volúmenes). Biblioteca Clásica Loeb.
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