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Epístola a los filipenses

La Epístola a los Filipenses [a] es una epístola paulina del Nuevo Testamento de la Biblia cristiana . La epístola se atribuye al apóstol Pablo y Timoteo es nombrado con él como coautor o co-remitente. La carta está dirigida a la iglesia cristiana en Filipos . [3] Pablo, Timoteo, Silas (y quizás Lucas ) visitaron por primera vez Filipos en Grecia ( Macedonia ) durante el segundo viaje misionero de Pablo desde Antioquía , que ocurrió aproximadamente entre el 50 y el 52 d. C. En el relato de su visita en los Hechos de los Apóstoles , Pablo y Silas son acusados ​​de "alterar la ciudad". [4]

Hay un consenso general de que Filipenses consiste de material auténticamente paulino, y que la epístola es una composición de múltiples fragmentos de cartas de Pablo a la iglesia en Filipos. [5] [6] : 17  Estas cartas podrían haber sido escritas desde Éfeso en el 52-55 d. C. o Cesarea Marítima en el 57-59, pero la ciudad de procedencia más probable es Roma, alrededor del 62 d. C., o unos 10 años después de la primera visita de Pablo a Filipos. [7]

Composición

Ruinas de Filipos , una ciudad en Tracia (noreste de Grecia)

A partir de la década de 1960, surgió un consenso entre los eruditos bíblicos de que Filipenses no fue escrita como una carta unificada, sino más bien como una compilación de fragmentos de tres cartas separadas de Pablo a la iglesia de Filipos. [6] : 17  Sin embargo, este consenso ha sido abandonado actualmente por la mayoría de los eruditos bíblicos. [8] [ ¿cuándo? ] Según Philip Sellew, Filipenses contiene los siguientes fragmentos de cartas:

En apoyo de la idea de que Filipenses es una obra compuesta, Sellew señaló los cambios abruptos de tono y tema dentro del texto. También parece haber inconsistencias cronológicas de un capítulo al siguiente en lo que respecta a Epafrodito , el compañero de Pablo :

Otro argumento contra la unidad se encuentra en los rápidos cambios de suerte de Epafrodito: este compañero de Pablo está a punto de morir en el capítulo dos (Flp 2,25-30), donde aparentemente ha estado privado de la compañía de los cristianos filipenses durante mucho tiempo; Pablo dice que tenía la intención de enviarlo de regreso a Filipos después de esta separación aparentemente prolongada, o al menos casi fatal. Sin embargo, dos capítulos más adelante, al final de la carta canónica, Pablo señala que Epafrodito acababa de llegar al lado de Pablo, trayendo un regalo de Filipos, una referencia que se encuentra hacia el final de la "nota de agradecimiento" como un acuse de recibo formal en Filip 4,18.

—  Philip Sellew [6] : 18 

Estos fragmentos de cartas probablemente habrían sido editados en un solo documento por el primer recopilador del corpus paulino, aunque no hay un consenso claro entre los académicos sobre quién pudo haber sido este recopilador inicial o cuándo pudo haberse publicado la primera colección de epístolas paulinas. [6] : 26 

Papiro Oxirrinco 1009, que contiene parte de Filipenses (siglo III d.C.)

En la actualidad, varios eruditos creen que Filipenses es una composición de múltiples fragmentos de cartas. Según el teólogo G. Walter Hansen, "la opinión tradicional de que Filipenses fue compuesta como una sola carta en la forma presentada en el NT [Nuevo Testamento] ya no puede reclamar un apoyo generalizado". [5] Sin embargo, la mayoría de los eruditos apoyan actualmente la unidad literaria de Filipenses. [8]

Independientemente de la unidad literaria de la carta, los estudiosos coinciden en que el material que se recopiló en la Epístola a los Filipenses fue compuesto originalmente en griego koiné , en algún momento durante los años 50 o principios de los 60 d. C. [10]

Lugar de escritura

La Epístola a los Filipenses se encuentra en Mediterráneo
Roma
Roma
Filipos
Éfeso
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Roma, Filipos y Éfeso en el Mediterráneo
Ruinas del anfiteatro de Éfeso con la calle del puerto que conduce a la costa (2004)

No se sabe con certeza dónde se encontraba Pablo cuando escribió la(s) carta(s) que componen Filipenses. La evidencia interna en la carta misma indica claramente que fue compuesta mientras Pablo estaba detenido, [11] pero no está claro a qué período de prisión se refiere la carta. Si se puede confiar en el testimonio de los Hechos de los Apóstoles , los candidatos incluirían el encarcelamiento romano al final de los Hechos, [12] y el encarcelamiento anterior en Cesarea . [13] Cualquier identificación del lugar de escritura de Filipenses se complica por el hecho de que algunos eruditos consideran que los Hechos son una fuente poco confiable de información sobre la Iglesia primitiva. [14]

Jim Reiher ha sugerido que las cartas podrían provenir del segundo período de encarcelamiento romano atestiguado por los primeros padres de la iglesia. [15] [16] Las principales razones sugeridas para una fecha posterior incluyen:

  1. La eclesiología altamente desarrollada de la carta
  2. Una sensación inminente de muerte impregna la carta.
  3. La ausencia de cualquier mención de Lucas en una carta a la iglesia natal de Lucas (cuando la narración en los Hechos sugiere claramente que Lucas estaba con Pablo en su primer encarcelamiento en Roma)
  4. Un encarcelamiento más severo que el arresto domiciliario de su primer encarcelamiento romano
  5. Una expresión única similar que se comparte solo con 2 Timoteo
  6. Una decepción similar con los compañeros de trabajo compartida sólo con 2 Timoteo

Manuscritos antiguos que sobrevivieron

El manuscrito o manuscritos originales de la epístola se han perdido y el texto de las copias que sobrevivieron varía . Los manuscritos más antiguos que sobrevivieron se realizaron siglos después e incluyen copias completas y parciales:

Contenido

En los capítulos 1 y 2 de Filipenses ( Carta B ), Pablo envía un mensaje a los filipenses sobre su próxima sentencia en Roma y sobre su optimismo ante la muerte, [19] junto con exhortaciones a imitar su capacidad de regocijarse en el Señor a pesar de las circunstancias de uno. [20] Pablo asegura a los filipenses que su encarcelamiento en realidad está ayudando a difundir el mensaje cristiano, en lugar de obstaculizarlo. [21] También expresa gratitud por la devoción y el heroísmo de Epafrodito, a quien la iglesia de Filipos había enviado a visitar a Pablo y traerle regalos. [22] En algún momento durante su visita con Pablo, Epafrodito aparentemente contrajo una enfermedad debilitante que puso en peligro su vida. [23] Pero se recupera antes de ser enviado de regreso a los filipenses.

En el capítulo 3 ( Carta C ), Pablo advierte a los filipenses sobre aquellos cristianos que insisten en que la circuncisión es necesaria para la salvación. Testifica que, si bien una vez fue un fariseo devoto y seguidor de la ley judía, ahora considera que estas cosas son inútiles y mundanas en comparación con el evangelio de Jesús. [24]

En el capítulo 4, Pablo insta a los filipenses a resolver los conflictos dentro de su comunidad. [25] En la última parte del capítulo ( Carta A ), Pablo expresa su gratitud por los regalos que los filipenses le habían enviado, y les asegura que Dios los recompensará por su generosidad. [26]

A lo largo de toda la epístola hay un sentimiento de optimismo. Pablo tiene la esperanza de que lo liberarán y, sobre esta base, promete enviar a Timoteo a los filipenses para que les ayude [27] y también espera hacerles una visita personal [28] .

Poema de Cristo

El capítulo 2 de la epístola contiene un famoso poema que describe la naturaleza de Cristo y su acto de redención:

El cual, aunque era en forma de Dios,

No consideró el ser igual a Dios
Algo que hay que captar después.

Pero él se vació a sí mismo

Tomando la forma de un esclavo,
Y viniendo en semejanza de humanos.

Y estando en condición de ser humano

Se humilló a sí mismo
Haciéndose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz.

Por lo cual Dios lo exaltó hasta lo sumo.

Y le concedió el nombre
Eso está sobre todo nombre,

Que en el nombre de Jesús

Toda rodilla debe doblarse
De los que están en el cielo, y en la tierra, y debajo de la tierra.

Y toda lengua confiese

Que Jesucristo es el Señor
Para la gloria de Dios Padre.
—  Filipenses 2:5–11, traducido por Bart D. Ehrman [29]

Debido a su estilo poético único, Bart D. Ehrman sugiere que este pasaje constituye un poema cristiano primitivo que fue compuesto por otra persona antes de los escritos de Pablo, ya a mediados o fines de los años 30 d. C. y que luego fue utilizado por Pablo en su epístola. Si bien el pasaje a menudo se llama "himno", algunos eruditos creen que este es un nombre inapropiado ya que no tiene una estructura rítmica o métrica en el griego original. [29] Esta teoría fue propuesta por primera vez por el teólogo protestante alemán Ernst Lohmeyer en 1928, y "ha llegado a dominar tanto la exégesis de Filipenses como el estudio de la cristología primitiva y las fórmulas de credo ". Murray, Robert, SJ (2007). "69. Filipenses". En Barton, John; Muddiman, John (eds.). The Oxford Bible Commentary (primera edición (en rústica). Oxford University Press. p. 1180. ISBN 978-0199277186. Recuperado el 6 de febrero de 2019 .{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)

Cristología de la encarnación

El poema de Cristo es significativo porque sugiere fuertemente que hubo cristianos muy primitivos que entendieron que Jesús era un ser celestial preexistente, que eligió tomar forma humana, en lugar de un humano que luego fue exaltado a un estado divino. [30] [29]

Aunque el autor del poema creía que Jesús existía en el cielo antes de su encarnación física, hay cierto debate sobre si se creía que era igual a Dios Padre antes de su muerte y resurrección. Esto depende en gran medida de cómo se traduzca la palabra griega harpagmon ( ἁρπαγμόν , forma acusativa de ἁρπαγμός ) en el versículo 6 ("Algo que hay que agarrar / explotar"). Si harpagmon se traduce como "algo que hay que explotar", como ocurre en muchas traducciones de la Biblia cristiana, entonces la implicación es que Cristo ya era igual a Dios antes de su encarnación. Pero Bart Ehrman y otros han argumentado que la traducción correcta es de hecho "algo que hay que agarrar", lo que implica que Jesús no era igual a Dios antes de su resurrección. Fuera de este pasaje, harpagmon y palabras relacionadas casi siempre se usaban para referirse a algo que una persona aún no posee pero que intenta adquirir. [29]

Sin embargo, los intérpretes coinciden ampliamente en que el poema de Cristo presenta a Jesús como igual a Dios después de su resurrección, ya que las dos últimas estrofas citan Isaías 45:22-23: [31] (“Toda rodilla se doblará, toda lengua confesará”), que en el contexto original se refiere claramente a Dios Padre. [29] Algunos estudiosos sostienen que Filipenses 2:6-11 identifica a Jesús con Dios desde su preexistencia, basándose en que las alusiones a Isaías 45:22-23 están presentes en todo el poema. [32]

Describir

Tocado de Filipenses. Filipenses 2:7-8. Grabado realizado por James Heath. 1800. Publicado por T. Macklin, Londres.
I. Prefacio (1:1–11) [33]
A. Saludo (1:1–2)
B. Acción de gracias por la participación de los filipenses en el evangelio (1:3-8)
C. Oración para que el amor discernidor de los filipenses aumente hasta el día de Cristo (1:9-11)
II. Las circunstancias actuales de Pablo (1:12-26)
A. El encarcelamiento de Pablo (1:12-13)
B. La respuesta de los hermanos (1:14-17)
C. La actitud de Pablo (1:18–26)
III. Instrucciones prácticas para la santificación (1:27–2:30)
A. Vivir con valentía como ciudadanos del cielo (1:27–1:30)
B. Vivir humildemente como siervos de Cristo (2:1–11)
1. La motivación para vivir humildemente (2:1–4)
2. El modelo de vivir humildemente (2:5–11)
a. El despojamiento de Cristo (2:5–8)
b. La exaltación de Cristo (2:9–11)
C. Vivir obedientemente como hijos de Dios (2:12-18)
1. La energía de Dios (2:12-13)
2. El efecto sobre los santos (2:14–18)
D. Ejemplos de siervos humildes (2:19–30)
1. El ejemplo de Timoteo (2:19–24)
2. El ejemplo de Epafrodito (2:25–30)
IV. Cuestiones doctrinales polémicas (3:1–4:1)
A. La base de los judaizantes: la carne (3:1–6)
B. El objetivo de Pablo: la resurrección (3:7-11)
C. Perfección y humildad (3:12-16)
D. Pablo como ejemplo de conducta y vigilancia (3:17–4:1)
V. Postludio (4:2–23)
A. Exhortaciones (4:2–9)
1. Estar unidos (4:2–3)
2. Regocijo sin ansiedad (4:4-7)
3. Pensar y actuar con pureza (4:8-9)
B. Una nota de agradecimiento (4:10–20)
1. El contentamiento de Pablo (4:10–13)
2. El don de los filipenses (4:14-18)
3. La provisión de Dios (4:19-20)
C. Saludos finales (4:21–23)

Véase también

Notas

  1. ^ El libro a veces se llama la Carta de Pablo a los Filipenses , o simplemente Filipenses . [1] Se abrevia más comúnmente como "Fil." [2]

Referencias

  1. ^ Biblia ESV Pew. Wheaton, IL: Crossway. 2018. pág. 980. ISBN 978-1-4335-6343-0Archivado del original el 3 de junio de 2021.
  2. ^ "Abreviaturas de los libros de la Biblia". Software Bíblico Logos . Archivado desde el original el 21 de abril de 2022. Consultado el 21 de abril de 2022 .
  3. ^ Filipenses 1:1
  4. ^ Hechos 16:20
  5. ^ ab Hansen, Walter (2009). La carta a los filipenses. Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Publishing Company. pág. 15. ISBN 978-1-84474-403-9.
  6. ^ abcde Sellew, Philip (enero de 1994). ""Los laodicenses" y la hipótesis de los fragmentos de Filipenses". Harvard Theological Review . 87 (1): 17–28. doi :10.1017/S0017816000031618. JSTOR  1509846. S2CID  163252743.
  7. ^ Harris, Stephen L. , Entendiendo la Biblia. Palo Alto: Mayfield. 1985.
  8. ^ ab Holloway, Paul A. (2017). Filipenses. Fortress Press. pág. 10. ISBN 978-1-5064-3843-6.
  9. ^ Filipenses 4:17
  10. ^ Bird, Michael F.; Gupta, Nijay K. (2020). Filipenses. New Cambridge Bible Commentary. Cambridge University Press. pág. 20. ISBN 978-1-108-47388-0.
  11. ^ Filipenses 1:7,13
  12. ^ Hechos 28:30–31
  13. ^ Hechos 23–26
  14. ^ Hornik, Heidi J.; Parsons, Mikeal C. (2017). Los Hechos de los Apóstoles a través de los siglos (1.ª ed.). John Wiley & Sons, Ltd. ISBN 9781118597873.En palabras de Hornik y Parsons: “Las leyes deben ser cuidadosamente seleccionadas y analizadas para obtener información histórica” (pág. 10).
  15. ^ Clemente de Roma (finales del siglo I) hace referencia al ministerio de Pablo después del final de los Hechos. Clemente, A los Corintios, 5. En JB Lightfoot (ed), Los Padres Apostólicos (Michigan: Baker Book House, 1978) 15. El autor del Canon Muratoriano (finales del siglo II) dice que Lucas registró principalmente lo que él mismo presenció y, por lo tanto, es por eso que no incluyó 'el viaje de Pablo, cuando fue de la ciudad -Roma- a España '. El Canon Muratoriano. 2. Los Hechos de Pedro apócrifos hacen referencia a la tradición de que Pablo llegó a España. Pablo es descrito en prisión en Roma, recibiendo una visión de Dios de que iría a España. Hechos de Pedro, Verscelli Hechos 1 y 3. Eusebio (principios del 300) registró que Pablo hizo más ministerio después de su primer tiempo en prisión en Roma. Eusebio, Historia eclesiástica, II, 22, 1–8, en Philip Schaff y Henry Wace (editores), A Select Library of Nicene and Post-Nicene Fathers of the Christian Church 2nd series. Vol. 1. Eusebio: Historia de la Iglesia, Vida de Constantino el Grande y Oración en alabanza de Constantino (Edimburgo: Eerdmans, 1997) 124–125.
  16. ^ Jim Reiher, “¿Pudo haber sido escrita la epístola a los Filipenses durante el segundo encarcelamiento romano?” Evangelical Quarterly . Vol. LXXXIV. No. 3 julio de 2012. págs. 213–233. Este artículo resume las otras teorías y ofrece ejemplos de diferentes eruditos que adhieren a diferentes teorías, pero presenta una opción diferente para su consideración.
  17. ^ Comfort, Philip W .; David P. Barrett (2001). El texto de los manuscritos griegos más antiguos del Nuevo Testamento . Wheaton, Illinois: Tyndale House Publishers. pág. 93. ISBN 978-0-8423-5265-9.
  18. ^ Nestlé-Aland, Novum Testamentum Graece , Deutsche Bibelgesellschaft , p. 610.
  19. ^ Filipenses 1:18b–26
  20. ^ Filipenses 2:14-18
  21. ^ Filipenses 1:12-15
  22. ^ Filipenses 2:25–30
  23. ^ Filipenses 2:26-27
  24. ^ Filipenses 3:2-10
  25. ^ Filipenses 4:2-3
  26. ^ Filipenses 4:15-20
  27. ^ Filipenses 2:19-23
  28. ^ Filipenses 2:24
  29. ^ abcde Ehrman, Bart D. (2014). "7. Jesús como Dios en la Tierra: Cristologías de la encarnación temprana". Cómo Jesús se convirtió en Dios: La exaltación de un predicador judío de Galilea. HarperOne. ISBN 978-0-0617-7819-3.
  30. ^ Martin, Ralph P. (1997). Filipenses 2:5–11 en Interpretación reciente y en el contexto del culto cristiano primitivo (2.ª ed.). Downers Grove, IL: InterVarsity Press. págs. vii–ix. ISBN 0-8308-1894-4.
  31. ^ Isaías 45:22-23
  32. ^ Hill, Wesley (2015). Pablo y la Trinidad: personas, relaciones y las cartas paulinas. Wm. B. Eerdmans Publishing. pág. 96. ISBN 978-0-8028-6964-7.
  33. ^ "11. Filipenses: Introducción, argumento y bosquejo". Bible.org .

Lectura adicional

Enlaces externos

Wikiquote tiene citas relacionadas con Epístola a los Filipenses .

Traducciones en línea de la Epístola a los Filipenses:

Estudio en línea de Filipenses:

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