La cultura galorromana fue una consecuencia de la romanización de las Galias bajo el gobierno del Imperio Romano . Se caracterizó por la adopción o adaptación por parte de los galos de la cultura, el idioma, la moral y el estilo de vida romanos en un contexto exclusivamente galo. [1] La bien estudiada mezcla de culturas [2] en la Galia proporciona a los historiadores un modelo con el que comparar y contrastar los desarrollos paralelos de la romanización en otras provincias romanas menos estudiadas .
La interpretación romana ofreció nombres romanos para deidades galas como el dios herrero Gobannus , [3] pero de las deidades celtas, solo la patrona de los caballos Epona penetró en las culturas romanizadas más allá de los confines de la Galia. [4]
Las invasiones bárbaras comenzaron a finales del siglo III y forzaron a la cultura galorromana a realizar cambios fundamentales en la política, la economía y la organización militar. El asentamiento godo de 418 ofrecía una doble lealtad, ya que la autoridad romana occidental se desintegraba en Roma. La difícil situación de la clase gobernante altamente romanizada [5] es analizada por RW Mathisen [6] , las luchas del obispo Hilario de Arles por M. Heinzelmann [7] .
En el siglo VII, la cultura galorromana persistiría particularmente en las áreas de Gallia Narbonensis que se desarrollaron en Occitania , la Galia Cisalpina , Orleans y, en menor grado, Gallia Aquitania . La antigua Galia septentrional romanizada, una vez ocupada por los francos , se convertiría en una cultura merovingia . La vida romana, centrada en los eventos públicos y las responsabilidades culturales de la vida urbana en la res publica y la vida a veces lujosa del sistema de villas rurales autosuficientes , tardó más en derrumbarse en las regiones galorromanas, donde los visigodos heredaron en gran medida el estatus. quo en 418. La lengua galorromana persistió en el noreste hasta la Silva Carbonaria , que formó una barrera cultural eficaz con los francos al norte y al este, y en el noroeste hasta el valle inferior del Loira , donde se estableció el galorromano. La cultura galorromana se relacionó con la cultura franca en una ciudad como Tours y en la persona de ese obispo galorromano enfrentado a la realeza merovingia, Gregorio de Tours . Basándose en la inteligibilidad mutua , David Dalby cuenta siete lenguas descendientes del galorromance: galovalón , francés , franco-provenzal (arpitan), romanche , ladino , friulano y lombardo . [8] Sin embargo, otras definiciones son mucho más amplias y abarcan las lenguas retorromances , las lenguas occitano-romances y las lenguas galo-itálicas .
La Galia fue dividida por la administración romana en tres provincias, que fueron subdivididas durante la reorganización de finales del siglo III bajo Diocleciano , y divididas entre dos diócesis, Galliae y Viennensis, bajo la prefectura pretoriana de Galliae. A nivel local, estaba compuesta por civitates , que conservaban, en términos generales, los límites de las tribus galas anteriormente independientes, que se habían organizado en gran parte en estructuras de aldea, que conservaban algunas características de las fórmulas cívicas romanas que las superponían.
A lo largo del período romano, una proporción cada vez mayor de galos obtuvo la ciudadanía romana . En el año 212, la Constitución Antoniniana extendió la ciudadanía a todos los hombres nacidos libres en el Imperio romano.
Durante la Crisis del siglo III , de 260 a 274, la Galia fue objeto de incursiones alamanas durante una guerra civil. En reacción a los problemas locales, los galorromanos nombraron a su propio emperador, Póstumo . El gobierno sobre la Galia, Britania e Hispania por Póstumo y sus sucesores suele llamarse Imperio galo , aunque fue solo un grupo de muchos usurpadores que se apoderaron de partes del Imperio romano e intentaron convertirse en emperadores. La capital era Tréveris , que fue utilizada como capital del norte del Imperio romano por muchos emperadores. El Imperio galo terminó cuando Aureliano derrotó decisivamente a Tétrico I en Chalons.
Las prácticas religiosas precristianas de la Galia romana se caracterizaban por el sincretismo de las deidades grecorromanas con sus contrapartes nativas celtas , vascas o germánicas , muchas de las cuales tenían un significado estrictamente local. La asimilación se facilitó al interpretar a los dioses indígenas en términos romanos , como con Lenus Marte o Apollo Grannus . De lo contrario, un dios romano podría emparejarse con una diosa nativa, como con Mercurio y Rosmerta . En al menos un caso, el de la diosa equina Epona , una diosa gala nativa también fue adoptada por Roma.
Las religiones mistéricas orientales penetraron tempranamente en la Galia, entre ellas los cultos a Orfeo , Mitra , Cibeles e Isis .
El culto imperial , centrado principalmente en el numen de Augusto , llegó a desempeñar un papel destacado en la religión pública de la Galia, de forma más dramática en la ceremonia pangala que veneraba a Roma y a Augusto en el Altar Condate, cerca de Lugdunum , anualmente el 1 de agosto.
Gregorio de Tours registró la tradición de que después de la persecución bajo los coemperadores Decio y Grato (250-251), el futuro Papa Félix I envió siete misioneros para restablecer las comunidades cristianas rotas y dispersas: Gatien a Tours, Trófimo a Arlés, Pablo a Narbona, Saturnino a Toulouse, Denis a París, Marcial a Limoges y Austromoine a Clermont . [10]
En los siglos V y VI, las comunidades cristianas galorromanas todavía consistían en iglesias independientes en emplazamientos urbanos, cada una gobernada por un obispo . Los cristianos experimentaban lealtades que estaban divididas entre el obispo y el prefecto civil, que operaban en gran medida en armonía dentro de la administración imperial tardía. Algunas de las comunidades tenían orígenes anteriores a las persecuciones del siglo III. El carisma personal del obispo marcaba la pauta, ya que en el siglo V las lealtades de paganos y cristianos pasaron de las instituciones a los individuos. La mayoría de los obispos galorromanos procedían de los niveles más altos de la sociedad, ya que las vías civiles no militares apropiadas para el progreso menguaban, y se presentaban a sí mismos como baluartes de altos estándares literarios y tradiciones romanas contra los intrusos vándalos y godos . Otros obispos atrajeron a los fieles al ascetismo radical. Los obispos a menudo asumieron los deberes de administradores civiles después de la contracción de la administración imperial romana durante las invasiones bárbaras del siglo V, ayudando a financiar proyectos de construcción e incluso actuando como árbitros de justicia en la comunidad local. Los milagros atribuidos a ambos tipos de obispos, así como a hombres y mujeres santos, atrajeron la veneración del culto , a veces muy poco después de su muerte. Un gran número de santos galorromanos y merovingios venerados localmente surgieron entre 400 y 750. La identificación de la administración diocesana con la comunidad secular, que tuvo lugar durante el siglo V en Italia, se puede rastrear mejor en la cultura galorromana de la Galia en la carrera de Cesáreo , obispo y metropolitano de Arlés de 503 a 543. (Wallace-Hadrill).
Antes de la incursión romana, la mayor parte de la Galia hablaba dialectos celtas que ahora se consideran la lengua gala con una variación considerable . La región suroccidental que luego se convertiría en Gascuña hablaba la lengua aquitana , que puede haber sido la lengua madre del vasco , [11] y partes de la costa cerca de Marsella hablaban ligur con algunas colonias de habla griega en la costa mediterránea, incluida en particular Massilia . En la zona noreste de Bélgica , puede haber habido alguna presencia de lenguas germánicas , pero eso es discutido. Durante el imperio tardío, hubo algún asentamiento en la Galia por tribus que hablaban lenguas germánicas o iraníes orientales , como los alanos .
Se cree que el idioma galo sobrevivió hasta el siglo VI en Francia, a pesar de la considerable romanización de la cultura material local. [12] El último registro de galo hablado que se considera plausiblemente creíble [12] fue cuando Gregorio de Tours escribió en el siglo VI (c. 560-575) que un santuario en Auvernia que "se llama Vasso Galatae en la lengua gala" fue destruido y quemado hasta los cimientos. [13] Al coexistir con el latín, el galo ayudó a dar forma a los dialectos del latín vulgar que se desarrollaron en francés, con efectos que incluyen préstamos y calcos (incluido oui , [14] la palabra para "sí"), [15] cambios de sonido, [16] [17] e influencias en la conjugación y el orden de las palabras. [15] [18] [19]
El latín vulgar en la región de la Galia adquirió un carácter claramente local, algo del cual está atestiguado en los grafitis, [19] que evolucionaron hacia los dialectos galorromances que incluyen el francés y sus parientes más cercanos. La influencia de las lenguas de sustrato puede verse en los grafitis que muestran cambios de sonido que coincidían con los cambios que se habían producido anteriormente en las lenguas indígenas, especialmente el galo. [19] El latín vulgar en el norte de la Galia evolucionó hacia las lenguas d'oïl y el franco-provenzal , y los dialectos del sur evolucionaron hacia las lenguas occitanas y catalanas modernas . Otras lenguas consideradas galorromances incluyen las lenguas galo-itálicas y las lenguas retorromances . La epigrafía latina en la Galia tiene peculiaridades como la variante ocasional ⟨ Ꟶ ⟩ en lugar de ⟨H⟩ . [20]
La cultura romana introdujo una nueva fase de escultura antropomorfizada en la comunidad gala, [21] sintetizada con las tradiciones celtas de metalistería refinada, desarrolló un rico cuerpo de plata galorromana urbana, que las convulsiones de los siglos III y V motivaron el ocultamiento en tesoros , que han protegido algunas piezas de plata galorromana, de villas y sitios de templos, de la destrucción universal de la orfebrería preciosa en circulación. La exposición de plata galorromana destacó específicamente la plata galorromana de los tesoros encontrados en Chaourse (Aisne), Mâcon (Saona y Loira), Graincourt-lès-Havrincourt (Pas de Calais), Notre-Dame d'Allençon (Maine-et-Loire) y Rethel (Ardenas, encontrado en 1980). [22]
Las dos Galias más romanizadas de las tres estaban unidas entre sí por una red de vías romanas que unían ciudades. La Vía Domitia (construida en el año 118 a. C.) llegaba desde Nimes a los Pirineos , donde se unía a la Vía Augusta en el Col de Panissars. La Vía Aquitania llegaba desde Narbona , donde se conectaba con la Vía Domitia, hasta el océano Atlántico a través de Toulouse hasta Burdeos . La Vía Scarponensis conectaba Tréveris con Lyon a través de Metz .
En Périgueux , Francia, una lujosa villa romana llamada Domus de Vesunna , construida alrededor de un patio con jardín rodeado por un peristilo con columnas enriquecido con audaces frescos tectónicos, ha sido elegantemente protegida en una moderna estructura de vidrio y acero que es un excelente ejemplo de museo arqueológico (ver enlace externo).
Lyon , capital de la Galia romana, acoge hoy el Museo Galorromano de Lyon (calle Céberg), asociado a los restos del teatro y el odeón del Lugdunum romano . El museo ofrece a los visitantes una imagen clara de la vida cotidiana, las condiciones económicas, las instituciones, las creencias, los monumentos y los logros artísticos de los cuatro primeros siglos de la era cristiana . La "Tabla de Claudio" del Museo transcribe un discurso pronunciado ante el Senado por el emperador Claudio en el año 48, en el que solicita el derecho de los jefes de las naciones galas a participar en la magistratura romana. Tras ser aceptada la petición, los galos decidieron grabar el discurso imperial en bronce.
En Metz , antaño importante ciudad de la Galia , el Museo del Patio de Oro presenta una rica colección de hallazgos galorromanos y vestigios de termas galorromanas, revelados durante las obras de ampliación de los museos en los años 1930.
En Martigny , Valais , Suiza, en la Fundación Pierre Gianadda , un moderno museo de arte y escultura comparte espacio con el Museo Galorromano centrado en los cimientos de un templo celta.
Otros sitios incluyen:
Le déclin du Gaulois et sa disparition ne s'expliquent pas seulement par des pratiques culturelles spécifiques: Lorsque les Romains conduits par César envahirent la Gaule, au 1er siecle avant J.-C., celle-ci romanisa de manière progresiva et profonde. Colgante près de 500 años, la fama del período gallo-romaine, le gaulois et le latin parlé coexistèrent; au VIe siècle encore; le temoignage de Grégoire de Tours atestigua la supervivencia de la lengua gauloise.
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