Ellen Gould White ( née Harmon ; 26 de noviembre de 1827 - 16 de julio de 1915) fue una autora estadounidense y cofundadora de la Iglesia Adventista del Séptimo Día . Junto con otros líderes adventistas como Joseph Bates y su esposo James White , ejerció una gran influencia dentro de un pequeño grupo de los primeros adventistas que formaron lo que se conocería como la Iglesia Adventista del Séptimo Día. White es considerada una figura destacada en la historia vegetariana estadounidense . [2] El Smithsonian la nombró entre los "100 estadounidenses más importantes de todos los tiempos". [3]
El biógrafo y nieto de White, Arthur L. White, estimó que ella recibió más de 2000 visiones y sueños de Dios [4] en reuniones públicas y privadas a lo largo de su vida, que fueron presenciadas por pioneros adventistas y el público en general. Ella describió verbalmente y publicó para el consumo público el contenido de cada visión. Los pioneros adventistas vieron estas experiencias como el don bíblico de profecía como se describe en Apocalipsis 12:17 [5] y Apocalipsis 19:10, [6] que describen el testimonio de Jesús como el " espíritu de profecía ". Su serie de escritos El conflicto de los siglos muestra la mano de Dios en la historia bíblica y en la historia de la iglesia . Este conflicto cósmico, al que los teólogos adventistas del séptimo día se refieren como el " tema del Gran Conflicto ", se convirtió en fundamental para el desarrollo de la teología adventista del séptimo día . [7] Su libro sobre la vida cristiana exitosa, El camino a Cristo , se ha publicado en más de 140 idiomas. El libro Child Guidance , una compilación de sus escritos sobre el cuidado, la capacitación y la educación de los niños, se ha utilizado como base para el sistema escolar adventista del séptimo día.
White fue considerada una figura controvertida por sus críticos, y gran parte de la controversia se centró en sus informes de experiencias visionarias y en el uso de otras fuentes en sus escritos. El historiador Randall Balmer ha descrito a White como "una de las figuras más importantes y coloridas en la historia de la religión estadounidense". [8] Walter Martin la describió como "uno de los personajes más fascinantes y controvertidos que jamás hayan aparecido en el horizonte de la historia religiosa". [9] Arthur L. White , su nieto y biógrafo, escribió que Ellen G. White es la autora de no ficción femenina más traducida en la historia de la literatura, así como la autora de no ficción estadounidense más traducida en general. [10] Sus escritos cubrieron una amplia gama de temas, incluyendo religión, relaciones sociales, profecía, publicación, nutrición, creacionismo , agricultura , teología , evangelización , estilo de vida cristiano, educación y salud. Abogó por el vegetarianismo . Promovió y ha contribuido decisivamente al establecimiento de escuelas y centros médicos en todo el mundo, siendo los más reconocidos la Universidad Andrews en Michigan y la Universidad y Centro Médico de Loma Linda en California.
Durante su vida escribió más de 5.000 artículos en revistas y 40 libros. En 2019, [update]más de 200 títulos de White están disponibles en inglés, incluidas compilaciones de sus 100.000 páginas de manuscritos publicadas por Ellen G. White Estate, a las que se puede acceder en el Adventist Book Center. Sus libros más notables son El camino a Cristo , El Deseado de todas las gentes y El conflicto de los siglos .
Ellen y su hermana gemela Elizabeth nacieron el 26 de noviembre de 1827, hijas de Robert y Eunice Harmon, en una casa en la Ruta Estatal 114 en Gorham, Maine . [11] Fue la séptima de ocho hijos. Robert era un granjero que también fabricaba sombreros con nitrato de mercurio . [12]
Charles E. Dudley Sr., en su libro The Genealogy of Ellen Gould Harmon White: The Prophetess of the Seventh-day Adventist Church, and the Story of the Growth and Development of the Seventh-day Adventist Denomination as It Relates to African-Americans (La genealogía de Ellen Gould Harmon White: la profetisa de la Iglesia Adventista del Séptimo Día, y la historia del crecimiento y desarrollo de la denominación adventista del séptimo día en lo que se refiere a los afroamericanos), afirma que Ellen White tenía ascendencia afroamericana. [13] En marzo de 2000, el Patrimonio de Ellen G. White encargó a Roger D. Joslyn, un genealogista profesional , que investigara la ascendencia de Ellen G. White. Joslyn concluyó que ella era de origen anglosajón . [14]
A la edad de nueve años, White fue golpeada en la cara con una piedra. [12] Esto ocurrió mientras vivía en Portland, Maine , y asistía a la escuela Brackett Street. [11] Esto, dijo, inició su conversión: "Esta desgracia, que por un tiempo pareció tan amarga y fue tan difícil de soportar, ha demostrado ser una bendición disfrazada. El golpe cruel que arruinó las alegrías de la tierra, fue el medio para volver mis ojos al cielo. Nunca podría haber conocido a Jesús, si el dolor que nubló mis primeros años no me hubiera llevado a buscar consuelo en él". [15] Unos años después de su lesión, Ellen, con sus padres, asistió a una reunión de campamento metodista en Buxton, Maine ; y allí, a la edad de 12 años, se produjo un avance en el que tuvo una experiencia de conversión y se sintió en paz. [16]
En 1840, a los 12 años, su familia se involucró con el movimiento millerista . Mientras asistía a las conferencias de William Miller , se sentía culpable por sus pecados y se llenaba de terror por estar eternamente perdida. Describe que pasaba noches enteras llorando y orando y que estuvo en esa condición durante varios meses. El 26 de junio de 1842, fue bautizada por John Hobart en Casco Bay en Portland, Maine, y esperaba ansiosamente la venida de Jesús. En sus últimos años, se refirió a ese momento como el más feliz de su vida. La participación de su familia en el millerismo hizo que la iglesia metodista local los expulsara de la congregación . [17]
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En febrero de 1845, Ellen Harmon entró en contacto con su futuro esposo James Springer White , un millerita que se convenció de que sus visiones eran genuinas. Durante el invierno de 1845, los dos, acompañados por una chaperona, visitaron a los creyentes milleritas en Maine, incluida una parada llena de acontecimientos en Atkinson para una reunión en una granja dirigida por Israel Dammon . Un año después, James le propuso matrimonio y se casaron ante un juez de paz en Portland, Maine, el 30 de agosto de 1846. James escribió más tarde:
Nos casamos el 30 de agosto de 1846, y desde esa hora hasta el presente ella ha sido mi corona de regocijo... Ha sido en la buena providencia de Dios que ambos hemos disfrutado de una profunda experiencia en el movimiento adventista... Esta experiencia era necesaria ahora, ya que debíamos unir nuestras fuerzas y, unidos, trabajar extensamente desde el Océano Atlántico hasta el Pacífico... [18]
Los White tuvieron cuatro hijos: Henry Nichols, James Edson (conocido como Edson), William Clarence (conocido como Willie o WC) y John Herbert. Solo Edson y William llegaron a la edad adulta. John Herbert murió de erisipela a la edad de dos meses y Henry murió de neumonía a la edad de 16 años [Biografía de White Estate] en 1863.
White pasó los últimos años de su vida en Elmshaven , su hogar en Santa Elena, California, después de la muerte de su esposo James White en 1881. Durante sus últimos años viajó con menos frecuencia ya que se concentró en escribir sus últimas obras para la iglesia. Murió el 16 de julio de 1915, en su hogar en Elmshaven, que ahora es un sitio histórico adventista. Después de tres funerales, fue enterrada junto a su esposo James White en el cementerio de Oak Hill, Battle Creek, Michigan. [19]
De 1844 a 1863, White supuestamente experimentó entre 100 y 200 visiones, generalmente en lugares públicos y salas de reuniones. Experimentó su primera visión poco después del Gran Chasco millerita de 1844. [20] [21] Ella dijo que tuvo una que la llevó a escribir El conflicto de los siglos en un servicio fúnebre en Ohio celebrado un domingo por la tarde en marzo de 1858, en la escuela pública de Lovett's Grove (ahora Bowling Green, Ohio ). Se trataba de una supuesta visión del conflicto que se prolongó durante siglos entre Cristo y sus ángeles y Satanás y sus ángeles. [22]
JN Loughborough, quien había visto a Ellen G. White en visión 50 veces desde 1852, y su esposo, James White, enumeraron varias características físicas que marcaron las visiones:
Martha Amadon añadió: “Nunca hubo agitación entre los presentes durante una visión; nada causó temor. Era una escena solemne y tranquila”. [23]
En diciembre de 1844, [25] Elena White tuvo su primera visión durante una reunión de oración en la casa de la señora Elizabeth Haines en Portland, Maine , al final de la calle Danforth, justo antes del puente Vaughan, que cruzaba el río Fore. El lugar se convirtió en una zona industrial a fines del siglo XIX. [26] Elena White describió la ocasión:
En esa ocasión visité a una de nuestras hermanas adventistas y por la mañana nos inclinamos ante el altar familiar. No fue una ocasión emocionante y sólo estábamos presentes cinco de nosotras, todas mujeres. Mientras oraba, el poder de Dios descendió sobre mí como nunca antes lo había sentido y me sentí envuelta en una visión de la gloria de Dios y me pareció elevarme cada vez más alto de la tierra y se me mostró algo de los viajes del pueblo adventista a la Ciudad Santa... [27]
En esta visión, el "pueblo adventista" viajaba por un sendero alto y peligroso hacia la ciudad de la Nueva Jerusalén [el cielo]. Su camino estaba iluminado desde el principio por una luz brillante "que un ángel me dijo que era el clamor de medianoche". Algunos de los viajeros se cansaron y fueron alentados por Jesús; otros negaron la luz, la luz detrás de ellos se apagó y cayeron "fuera del camino hacia el mundo oscuro y malvado de abajo". [28] La visión continuó con una representación de la segunda venida de Cristo, después de la cual el pueblo adventista entró en la Nueva Jerusalén ; y terminó con su regreso a la tierra sintiéndose solo, desolado y anhelando ese "mundo mejor".
Como dijo Godfrey T. Anderson: “En efecto, la visión aseguró a los creyentes adventistas un triunfo final a pesar de la desesperación inmediata en la que se habían hundido”. [29]
La segunda visión de White tuvo lugar aproximadamente una semana después de la primera. Nuevamente había cinco mujeres presentes en la casa orando. La visión era una descripción de las pruebas por las que tendría que pasar y de la comisión de relatar a otros lo que se le había revelado. [30] La tercera visión tuvo lugar en la casa de Robert Harmon, padre, durante un período de oración. (Véase “Testimonio público” más abajo para su descripción.)
En febrero de 1845, White supuestamente tuvo su quinta visión en Exeter, Maine, conocida como la visión del “Novio”. Junto con la decimosexta visión sobre la nueva tierra, las visiones “dieron un significado continuo a la experiencia de octubre de 1844 y apoyaron la idea del santuario que se estaba desarrollando. Además, desempeñaron un papel importante en contrarrestar las opiniones espiritualizadoras de muchos adventistas fanáticos al presentar al Padre y a Jesús como seres literales y al cielo como un lugar físico”. [31]
El 6 de junio de 1863, en Otsego, Michigan, tuvo una visión sobre la salud y la enfermedad. [32] La visión trataba sobre la responsabilidad de cuidar la propia salud. Con el tiempo se le mostró que el vegetarianismo , como se describe en Génesis 1:29, [33] ayudaría a proteger la salud. Sin embargo, el mensaje, debido a sus extensos viajes durante el siglo XIX y la falta de comida vegetariana, su visión no era absoluta. El vegetarianismo era popular en Portland, Maine , durante su infancia. [34] Se comprometió con el vegetarianismo en enero de 1894 cuando estaba en el campamento de Brighton cerca de Melbourne, Australia . [35]
Por temor a que la gente no aceptara su testimonio, White no compartió inicialmente sus visiones con la comunidad millerita en general. En una reunión en la casa de sus padres, recibió en su tercera visión lo que consideró una confirmación de su ministerio:
Mientras oraba, la densa oscuridad que me envolvía se disipó y una luz brillante, como una bola de fuego, vino hacia mí y, al caer sobre mí, me quitó las fuerzas. Me pareció estar en presencia de Jesús y de los ángeles. Nuevamente se repitió: “Da a conocer a los demás lo que te he revelado”. [36]
Antes del Chasco y antes de su primera visión, White había dado su testimonio en reuniones públicas, en reuniones privadas que ella misma había organizado y en sus reuniones regulares de clase metodista en hogares privados.
Organicé reuniones con mis jóvenes amigos, algunos de los cuales eran considerablemente mayores que yo, y unos pocos eran personas casadas. Algunos de ellos eran vanidosos e irreflexivos; mi experiencia les sonaba como un cuento vano y no escucharon mis súplicas. Pero decidí que mis esfuerzos nunca cesarían hasta que estas queridas almas, por las que tenía tanto interés, se entregaran a Dios. Pasé varias noches enteras en oración ferviente por aquellos a quienes había buscado y reunido con el propósito de trabajar y orar con ellos. [37]
Las noticias de sus visiones se difundieron y White pronto estuvo viajando y hablando a grupos de seguidores milleritas en Maine y sus alrededores. Sus visiones no fueron divulgadas más allá hasta el 24 de enero de 1846, cuando su relato de la primera visión: "Carta de la hermana Harmon" fue publicado en The Day-Star , un periódico millerita publicado en Cincinnati, Ohio, por Enoch Jacobs. White le había escrito a Jacobs para animarlo y, aunque afirmó que la carta no había sido escrita para su publicación, [38] Jacobs la imprimió de todos modos. Durante los años siguientes fue republicada en varias formas y se incluye como parte de su primer libro, A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White , publicado en 1851.
Dos milleritas afirmaron haber tenido visiones antes que White: William Ellis Foy (1818-1893) y Hazen Foss (1819-1893), hermano del cuñado de White. Los adventistas creen que el don profético ofrecido a estos dos hombres fue transmitido a White cuando lo rechazaron. [39]
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White describió la experiencia de la visión como una experiencia en la que una luz brillante la rodeaba y se sentía en presencia de Jesús o de ángeles que le mostraban acontecimientos (históricos y futuros) y lugares (en la tierra, en el cielo u otros planetas). Las transcripciones de las visiones de White generalmente contienen teología , profecía o consejos personales a individuos o a líderes adventistas . Uno de los mejores ejemplos de sus consejos personales se encuentra en una serie de libros de nueve volúmenes titulada Testimonios para la iglesia , que contiene testimonios editados publicados para la edificación general de la iglesia. Las versiones habladas y escritas de sus visiones desempeñaron un papel importante en el establecimiento y la configuración de la estructura organizativa de la emergente Iglesia Adventista del Séptimo Día. Sus visiones y escritos continúan siendo utilizados por los líderes de la iglesia para desarrollar las políticas de la iglesia y para la lectura devocional . [ cita requerida ]
El 14 de marzo de 1858, en Lovett's Grove, cerca de Bowling Green, Ohio , White recibió una visión mientras asistía a un servicio fúnebre. Con respecto a ese día, James White escribió que "Dios manifestó su poder de una manera maravillosa", y agregó que "varios habían decidido guardar el sábado del Señor e ir con el pueblo de Dios". Al escribir sobre la visión, la propia Ellen declaró que recibió instrucciones prácticas para los miembros de la iglesia y, lo que es más importante, una visión cósmica del conflicto "entre Cristo y sus ángeles, y Satanás y sus ángeles". Ellen White ampliaría este tema de la gran controversia, que finalmente culminaría en la serie El conflicto de los siglos . [40]
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White era vista como una predicadora poderosa y solicitada. [41] [42] Si bien se la ha percibido como una persona estricta y seria, tal vez debido a sus estándares de estilo de vida, numerosas fuentes la describen como una persona amigable. [43] [44]
Jerry Moon sostiene que White enseñó la seguridad de la salvación . [47] Arthur Patrick cree que White era evangélica , en el sentido de que tenía un gran respeto por la Biblia, veía la cruz como algo central, apoyaba la justicia por la fe, creía en el activismo cristiano y buscaba restaurar el cristianismo del Nuevo Testamento. [48]
Malcolm Bull escribe que Ellen White evitó usar la palabra " Trinidad ", "y su esposo declaró categóricamente que sus visiones no apoyaban el credo trinitario". Bull escribió que "un investigador se vio obligado a concluir" que no se ha "encontrado ninguna declaración trinitaria escrita, antes de [1898], por un escritor adventista que no fuera Ellen G. White". [49] Su teología no incluía una doctrina de la Trinidad (en términos generales, carecía de doctrina, ya que era una predicadora/oradora en lugar de una teóloga académica). [50] Malcolm Bull postula que ella creía que Jesús no comenzó como igual a Dios Padre sino que en un momento determinado fue promovido a la igualdad con el Padre, lo que desencadenó la rebelión de Lucifer (como se explica en su libro Spirit of Prophecy ). [51] Erwin R. Gane cita otros escritos que contradicen esta opinión. Refiriéndose a la ceremonia, escribió: "No había habido ningún cambio en la posición o autoridad de Cristo". [52]
Sin embargo, según Jerry Moon en The Adventist Trinity Debate, [53] aunque sus visiones y escritos anteriores no revelan claramente las Tres Personas de la Deidad, sus obras posteriores resaltan fuertemente la enseñanza de "la Tercera Persona de la Deidad". [54]
Algunos eruditos han negado que Ellen White haya sido una influencia importante en el cambio adventista hacia la doctrina trinitaria y han argumentado que el adventismo primitivo no tenía una teología arriana, semiarriana ni trinitaria, sino más bien materialista. [55]
Los primeros ensayos de White sobre la educación aparecieron en las ediciones de otoño de 1872 del Health Reformer . [56] En su primer ensayo, afirmó que trabajar con las mentes jóvenes era la tarea más delicada. La forma de instrucción debería ser variada. Esto haría posible que las "altas y nobles facultades de la mente" [56] tuvieran la oportunidad de desarrollarse. Para estar calificados para educar a los jóvenes (escribió), los padres y los maestros deben tener autocontrol, amabilidad y amor.
La idea de White de crear un sistema educativo cristiano y su importancia en la sociedad se detallan en sus escritos Educación cristiana (1893, 1894) y Educación (1903).
White expuso extensamente sobre los temas de la salud, la alimentación sana y la dieta vegetariana. En su libro Consejos sobre dieta y alimentos , da consejos sobre los alimentos adecuados y sobre la moderación. También advierte contra el uso del tabaco , que era médicamente aceptado en su época. Sus puntos de vista se expresan en los escritos Vida saludable (1897, 1898), El ministerio de curación (1905) y El ministerio de alimentos saludables (1970). White escribió en El ministerio de curación : "Los granos, las frutas, los frutos secos y las verduras constituyen la dieta elegida para nosotros por nuestro Creador". [57] White estaba en contra de comer carne, comer comida picante, beber alcohol y fumar. [58] También se oponía a la masturbación, los medicamentos y los médicos. [58] La Enciclopedia Ellen G. White reconoce que sus afirmaciones sobre la masturbación son contrarias a la opinión científica del siglo XXI. [59]
Ella es la fundadora de muchos sanatorios de salud, los más famosos de los cuales son el Sanatorio de Battle Creek [60] y el Sanatorio de Loma Linda, que ahora se llama Centro Médico de la Universidad de Loma Linda . [61] Contrató al médico, inventor y hombre de negocios estadounidense John Harvey Kellogg . [62] Su trabajo por la reforma de salud y el énfasis en el estilo de vida saludable se considera como la causa de que la ciudad de Loma Linda fuera nombrada por el investigador Dan Buettner como una Zona Azul donde los residentes viven más que la esperanza de vida promedio. [63] Las profecías de la reforma de salud que pronunció se han convertido en doctrina de la iglesia para glorificar a Dios, pero no hacen del vegetarianismo un requisito para la salvación. La comunidad de iglesias más vegetarianas está en América del Norte, donde más de la mitad de los adventistas en América del Norte son vegetarianos o veganos . [64]
Sus escritos sobre la reforma de la salud se centraron en la salud humana, pero sus declaraciones también incluyeron compasión hacia los animales, algo inusual en su época. [65]
Los libros de White incluyen:
Una encuesta realizada en 2016 encontró que White era el undécimo autor más leído en Brasil . [66]
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Según un autor evangélico, "Ningún líder o teólogo cristiano ha ejercido una influencia tan grande en una denominación en particular como la que ha ejercido Ellen White en el adventismo". [68] Otros autores han afirmado que "Ellen G. White ha sido sin duda la adventista del séptimo día más influyente en la historia de la iglesia". [69] [70] Se la menciona con frecuencia en medios no adventistas, y un ejemplo es la revista Parade , que en 2022 incluyó una cita de White en su lista de las 100 mejores citas de amor. [71]
El Ellen G. White Estate, Inc., se formó como resultado del testamento de White. [72] Consiste en una junta autoperpetuante y un personal que incluye un secretario (ahora conocido como el director), varios asociados y un personal de apoyo. La sede principal está en la sede de la Asociación General Adventista del Séptimo Día en Silver Spring, Maryland . Las oficinas sucursales están ubicadas en la Universidad Andrews , la Universidad de Loma Linda y la Universidad de Oakwood . Hay 15 centros de investigación adicionales ubicados en las 13 divisiones restantes de la iglesia mundial. La misión del Patrimonio White es circular los escritos de Ellen White, traducirlos y proporcionar recursos para ayudar a comprender mejor su vida y ministerio. En la Sesión de la Asociación General de Toronto (2000), la iglesia mundial amplió la misión del Patrimonio White para incluir la responsabilidad de promover la historia adventista para toda la denominación.
Varias de las casas de White son sitios históricos. La primera casa que ella y su esposo poseyeron ahora es parte de la Villa Adventista Histórica en Battle Creek , Michigan . [73] Sus otras casas son de propiedad privada con la excepción de su casa en Cooranbong , Australia, a la que llamó "Sunnyside", y su última casa en Saint Helena , California , a la que llamó " Elmshaven ". [74] Estas dos últimas casas son propiedad de la Iglesia Adventista del Séptimo Día. La casa "Elmshaven" es un Monumento Histórico Nacional .
White inspiró y guió la fundación de Avondale College , [75] Cooranbong , dejando un legado educativo de su tiempo en Australia. Avondale College es la principal institución terciaria adventista del séptimo día en la División del Pacífico Sur . En 2021, la restaurada Casa Blanca de Sunnyside fue reabierta al público. La casa tiene elementos arquitectónicos de Nueva Inglaterra adaptados para Australia. [76]
En Florencia , Italia, una calle lleva el nombre de White. La vía Ellen Gould White conduce al Instituto Adventista "Villa Aurora" en el Viale del Pergolino. [77]
White tuvo una gran influencia en el desarrollo de alimentos vegetarianos y empresas de productos alimenticios vegetarianos. En los EE. UU., estos incluyeron granola , copos de maíz Kellogg's , cereales Post , leche de soja Soyalac, Worthington Foods, La Loma Foods y Morningstar Farms . En 2022, la Conferencia de Nueva York de los Adventistas del Séptimo Día enumeró 33 restaurantes vegetarianos afiliados a los adventistas, la mayoría de los cuales estaban ubicados dentro de los Estados Unidos de América, incluidos seis en Texas. [78] En Kingston, Jamaica , las tres tiendas de alimentos saludables Maranatha y un restaurante se basan en las enseñanzas de salud de White. [79]
En 2021, una columna de opinión en la publicación de la industria de la carne de vacuno australiana Beef Central criticó la influencia de la Iglesia Adventista del Séptimo Día en la conformación de la política alimentaria nacional que se remonta a White y la fundación en 1897 de la Sanitarium Health and Wellbeing Company , que fabrica carnes vegetales Veggie Delights. [80] En 2022, el periodista Avery Yale Kamila dijo que la "influencia profunda y duradera de White en la comida vegetariana en los Estados Unidos continúa hoy". [34]
Ellen White escribió su propia biografía, publicada por primera vez en 1851 con el título A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White (Esbozo de la experiencia cristiana y las opiniones de Ellen G. White ). En 1880 la amplió con el título Life Sketches of James White and Ellen G. White (Esbozos de la vida de James White y Ellen G. White), que luego fue ampliada nuevamente por White y varios autores que cubrieron el resto de su vida. Publicada en 1915, sigue impresa con el título Life Sketches of Ellen G. White (abreviado como LS). [81] [82]
La biografía más completa de Elena G. White es una extensa obra de seis volúmenes titulada "Ellen G. White: A Biography" (Ellen G. White: una biografía), escrita por su nieto, Arthur L. White . Se han escrito miles de artículos y libros sobre diversos aspectos de la vida y el ministerio de Elena G. White. Una gran cantidad de ellos se puede encontrar en las bibliotecas de la Universidad de Loma Linda y la Universidad Andrews , las dos principales instituciones adventistas del séptimo día con importantes colecciones de investigación sobre el adventismo. Dos profesores de la Universidad Andrews están produciendo una "Enciclopedia de Elena G. White": Jerry Moon, [83] presidente del departamento de historia de la iglesia, y Denis Fortin, [84] decano del Seminario Teológico Adventista del Séptimo Día.
Red Books: Our Search for Ellen White es una obra de teatro sobre White, cofundadora de la Iglesia Adventista del Séptimo Día , y las diversas percepciones que se tienen de ella a lo largo de la historia de la iglesia . Fue producida por la Dramatic Arts Society de Pacific Union College en California . Se basó en entrevistas recopiladas de más de 200 personas. El título deriva de los libros de White , que tradicionalmente estaban encuadernados con una cubierta roja. [85] [86]
Producida por la Iglesia Adventista del Séptimo Día en 2016, la película Tell the World [87] narra la vida de Ellen G. White: “Su guía y consejo, obtenidos a través de estudios bíblicos, así como sueños y visiones revelados por Dios, guiaron los pasos de la Iglesia para convertirse en un movimiento mundial de compasión en las áreas de salud, educación, desarrollo comunitario y socorro en casos de desastre”. [88]
La mayoría de los adventistas creen que los escritos de White son inspirados y siguen teniendo relevancia para la iglesia hoy. Debido a las críticas de la comunidad evangélica, en las décadas de 1940 y 1950, líderes de la iglesia como LeRoy Edwin Froom y Roy Allan Anderson intentaron ayudar a los evangélicos a comprender mejor a los adventistas del séptimo día participando en un diálogo extenso que resultó en la publicación de Questions on Doctrine (1956), que explicaba las creencias adventistas en lenguaje evangélico.
El evangélico Walter Martin, del Instituto de Investigación Cristiana, un grupo antisecta , «rechazó las afirmaciones proféticas de White», pero la vio «como una genuina creyente cristiana», a diferencia de sus contemporáneos Joseph Smith , Mary Baker Eddy y Charles Taze Russell . Kenneth Samples, un sucesor de Martin en su interacción con el adventismo, también niega las afirmaciones proféticas de White, pero «cree que ella, como mínimo, tenía algunos buenos instintos bíblicos y teológicos». [89]
Los primeros adventistas sabatistas, muchos de los cuales habían surgido de la Conexión Cristiana , eran contrarios a los credos. Sin embargo, ya en 1872 los adventistas produjeron una declaración de creencias. Refinaron esta lista durante la década de 1890 y la incluyeron formalmente en el Anuario Adventista del Séptimo Día en 1931 con 22 declaraciones de creencias. En 1980, la Iglesia Adventista adoptó oficialmente 27 creencias fundamentales, a las que agregó una 28.ª en 2005. [90] Se hace referencia a White en la creencia fundamental 18 "El don de profecía":
Las Escrituras testifican que uno de los dones del Espíritu Santo es la profecía. Este don es una marca distintiva de la iglesia remanente y creemos que se manifestó en el ministerio de Elena G. de White. Sus escritos hablan con autoridad profética y brindan consuelo, guía, instrucción y corrección a la iglesia. También dejan en claro que la Biblia es la norma por la cual se debe poner a prueba toda enseñanza y experiencia. (Núm. 12:6; 2 Crón. 20:20; Amós 3:7; Joel 2:28, 29; Hechos 2:14-21; 2 Tim. 3:16, 17; Heb. 1:1-3; Apoc. 12:17; 19:10; 22:8, 9.) [91]
Utilizando una expresión que se encuentra en Apocalipsis 19:10, los adventistas a veces se refieren a los escritos de White como el Espíritu de Profecía .
Roger Coon escribió una conferencia en la que argumentaba que ciertos seguidores de la religión corrían “peligros iguales pero opuestos” en su visión de White. Describió a un grupo que la deificaba en exceso y a un grupo que “escoge” qué enseñanzas de ella sigue. [92]
Los críticos han expresado dudas sobre la fiabilidad de Ellen G. White como profetisa y la autenticidad de sus visiones. Ronald L. Numbers , un historiador estadounidense de la ciencia, criticó a White por sus opiniones sobre la salud y la masturbación . [93] Numbers argumenta que plagió a escritores vitalistas (como Horace Mann y Larkin B. Coles) para sus argumentos contra la masturbación. [93] [94] El libro de White Appeal to Mothers (republicado más tarde como A Solemn Appeal que contiene solo textos escritos por ella; [95] lo que aumenta la confusión es que James White también publicó un libro con el mismo título) [96] afirma que ella no copió su texto de los defensores de la reforma de salud y que llegó a tales conclusiones de forma independiente. [97] La crítica de Numbers fue reconocida como significativa por el personal del White Estate, que intentó refutarla en A Critique of the Book Prophetess of Health , [98] argumentando que las similitudes se deben a la inspiración sobrenatural que influyó en cada uno de los autores. [99]
Otros críticos han acusado a Ellen White de plagio. Uno de ellos fue Walter T. Rea , quien argumentó contra la naturaleza "original" de sus supuestas revelaciones en su libro The White Lie. En respuesta, el White Estate publicó un documento para refutar las afirmaciones presentadas en The White Lie. [100]
El abogado de propiedad intelectual Vincent L. Ramik realizó un estudio de los escritos de Ellen G. White a principios de la década de 1980 y concluyó que eran "concluyentemente no plagiados". [101] Cuando la acusación de plagio encendió un debate importante a fines de la década de 1970 y principios de la de 1980, la Asociación General Adventista encargó un estudio importante a Fred Veltman para examinar la cuestión de la dependencia literaria de White al escribir sobre la vida de Cristo. El informe completo de 2.561 páginas del "Proyecto de investigación sobre la vida de Cristo" está disponible en línea, [102] [103] junto con una versión abreviada. [104] Una edición condensada publicada apareció en 2023. [105] Veltman examinó quince capítulos seleccionados al azar de El Deseado de todas las gentes en busca de evidencia de dependencia literaria y concluyó: "En promedio, podemos decir que el 31,4 por ciento del texto de El Deseado de todas las gentes depende en cierta medida de fuentes literarias". [106] Roger W. Coon, [107] David J. Conklin, [108] Denis Fortin, [109] [110] King y Morgan, [111] entre otros, emprendieron la refutación de las acusaciones de plagio. Al concluir su informe, Ramik afirma:
Es imposible imaginar que la intención de Ellen G. White, tal como se refleja en sus escritos y en los indudables esfuerzos prodigiosos que implicaron, fuera otra cosa que un esfuerzo sinceramente motivado y desinteresado por poner las interpretaciones de las verdades bíblicas en una forma coherente para que todos las vieran y comprendieran. Sin duda, la naturaleza y el contenido de sus escritos tenían una sola esperanza e intención, a saber, la de promover la comprensión de la palabra de Dios por parte de la humanidad. Considerando todos los factores necesarios para llegar a una conclusión justa sobre esta cuestión, se sostiene que los escritos de Ellen G. White eran concluyentemente no plagiadores. [101]
Ramik la absolvió de quebrantar la ley de la tierra y de la época (infracción de derechos de autor/piratería). [101] [112] En 1911, más de 70 años antes de las acusaciones de plagio, White escribió en la introducción de El conflicto de los siglos su razón para citar, en algunos casos sin darles el debido crédito, a ciertos historiadores cuyas "declaraciones ofrecen una presentación fácil y contundente sobre el tema". [113] Eso significa que ella reconoció las acusaciones de "paráfrasis no acreditadas", una práctica literaria común de su tiempo. [100] [114] Spectrum , una publicación adventista liberal, muy crítica del adventismo convencional, afirma que, debido al escándalo del plagio, "al menos la iglesia educada convencional" ("iglesia" significa iglesia adventista del séptimo día) ya no acepta la afirmación de la "inspiración verbal" de White hecha por algunos de sus seguidores. [115]
Ellen White reconoció abiertamente que tomó prestado de otros autores (cf. GC xi–xii) y también lo hicieron personas cercanas a ella (cf. 2MS 451–465). [116]
— Denis Fortin y Jerry Moon, La enciclopedia de Elena G. de White
Robert Olson, secretario del Patrimonio de Ellen G. White, dijo: “La iglesia no niega la evidencia acumulada de que White copió…” [117]
— T. Joe Willey, La gran controversia sobre el plagio: la última entrevista a Walter Rea, Spectrum Magazine
Una de las primeras acusaciones de plagio contra Ellen White se refería a su uso de The Life and Epistles of St. Paul de WJ Conybeare y JS Howson (1852) al escribir Sketches From the Life of Paul (1883). [118] [119] El volumen de Conybeare y Howson, publicado en el Reino Unido y protegido por derechos de autor allí, fue publicado más tarde sin derechos de autor en los EE. UU. por TY Crowell con el título ( The ) Life and Epistles of the Apostle Paul. En el momento de su muerte, White tenía varias copias de la publicación de Crowell en su biblioteca. [120]
La prensa secular pública acusó a Ellen G. White de plagio extenso, afirmando que esa era su práctica general, y concluyó que "la Sra. White es una plagiaria, una ladrona literaria". [121]
Con los portavoces más elocuentes del adventismo oponiéndose tan implacablemente a la doctrina de la Trinidad, no es sorprendente que un investigador se viera obligado a concluir que no había podido "descubrir ninguna evidencia de que 'muchos eran trinitarios' antes de 1898, ni se ha encontrado ninguna declaración trinitaria escrita, antes de esa fecha, por un escritor adventista que no fuera Ellen G. White". 46 Pero incluso esto es una exageración. Aunque no era activamente antitrinitaria, Ellen White siempre evitó cuidadosamente usar el término "Trinidad", y su esposo declaró categóricamente que sus visiones no apoyaban el credo trinitario. 47
lo que normalmente hacen los teólogos profesionales. No produjo un libro de teología o acerca de ella. No pensó, habló ni escribió en lenguaje teológico. ... No elaboró una doctrina particular sobre la Trinidad, la expiación, Dios y el tiempo o el libre albedrío. No explicó el significado preciso y las implicaciones más amplias de su propio lenguaje e ideas, ni utilizó siempre su vocabulario teológico de manera coherente. No se esforzó por explicar inconsistencias verbales o conceptuales (ya fueran las de las Escrituras o las suyas) ni por reducir las tensiones inherentes a su comprensión teológica general.
pero en su versión del acontecimiento que destruyó la unidad del reino divino: la rebelión de Satanás. Como relata White en el Espíritu de Profecía, la rebelión del diablo contra la ley divina se produjo precisamente porque Satanás no estaba dispuesto a aceptar la posición de Jesús en la jerarquía celestial. En ese momento Satanás, que entonces era conocido como Lucifer, era "un ángel alto y exaltado, siguiente en honor al amado Hijo de Dios". 13 Fue un arreglo con el que había estado contento, según White, hasta que una ceremonia primordial formalizó la supremacía de Jesús: "El Padre entonces dio a conocer que fue ordenado por él mismo que Cristo, su Hijo, fuera igual a él". 14 Sin embargo, Satanás creyó que esta decisión se había tomado sin consulta previa, y convocó una reunión de los ángeles para ventilar sus quejas. Ahora se había designado un gobernante sobre ellos, dijo, y "ya no se sometería a esta invasión de sus derechos y los de ellos". 15
El tercer grupo incluye afirmaciones que se consideraban ampliamente ciertas en el momento en que las escribió, pero que han sido en gran parte o totalmente rechazadas por la opinión científica actual, como la dinámica de los volcanes, la altura de los antediluvianos, la amalgama de humanos y animales y los efectos físicos de la masturbación (afirmaciones 9-12).
Ellen White siguió otro camino bien marcado cuando se aventuró en el campo potencialmente peligroso del sexo. Desde la aparición de la Conferencia de Sylvester Graham a los jóvenes sobre la castidad en 1834, este tema había desempeñado un papel integral y muy visible en la literatura de la reforma pro salud. Alcott, Coles, Trail y Jackson, entre otros, habían hablado sobre los peligros de lo que consideraban actividades sexuales excesivas o anormales, en particular la masturbación, que se pensaba que causaba una aterradora variedad de condiciones patológicas que iban desde la dispepsia y el consumo hasta la locura y la pérdida de la espiritualidad. Al expresar cuidadosamente su llamado en términos humanitarios, habían evitado en gran medida ofender las sensibilidades de un público mojigato. La suya era una cruzada genuinamente moral contra lo que Jackson llamó "el gran y clamoroso pecado de nuestro tiempo".
Ellen G. White no fue una plagiaria y sus obras no constituyeron una infracción de derechos de autor ni piratería.
Los grandes acontecimientos que han marcado el progreso de la reforma en épocas pasadas son asuntos históricos, bien conocidos y universalmente reconocidos por el mundo protestante; son hechos que nadie puede negar. He presentado esta historia brevemente, de acuerdo con el alcance del libro y la brevedad que necesariamente debe observarse, habiendo condensado los hechos en el menor espacio posible, tal como parecía compatible con una comprensión adecuada de su aplicación. En algunos casos en que un historiador ha agrupado los acontecimientos de tal manera que ofrece, en breve, una visión integral del tema, o ha resumido los detalles de una manera conveniente, se han citado sus palabras; pero en algunos casos no se ha dado ningún crédito específico, ya que las citas no se dan con el propósito de citar a ese escritor como autoridad, sino porque su declaración ofrece una presentación rápida y contundente del tema. Al narrar la experiencia y los puntos de vista de quienes llevaron adelante la obra de reforma en nuestro tiempo, se ha hecho un uso similar de sus obras publicadas.Cf. El conflicto de los siglos , pág. xi.4, edición de 1911.
Si la aceptación de sus préstamos literarios es ahora algo común, es solo gracias a algunas excelentes investigaciones realizadas por eruditos adventistas en las décadas de 1970 y 1980.
{{cite journal}}: Requiere citar revista |journal=( ayuda )un contexto histórico de los escritos de White sin comparar críticamente ambos.
