Los Ketuvim ( / k ə t uː ˈ v iː m , k ə ˈ t uː v ɪ m / ; [1] hebreo bíblico : כְּתוּבִים , romanizado: Kǝṯuḇim , lit. 'Escritos') [2] es la tercera y última sección de la Biblia hebrea , después de la Torá ("instrucción") y los Nevi'im ("Profetas"). En las traducciones al español de la Biblia hebrea, esta sección suele titularse "Escritos" o "Hagiographa". [3]
En los Ketuvim, 1 y 2 Crónicas forman un solo libro, al igual que Esdras y Nehemías , que forman una sola unidad titulada Esdras–Nehemías . [4] (Sin embargo, en las citas por capítulo y versículo se utilizan los equivalentes hebreos de «Nehemías», «I Crónicas» y «II Crónicas», ya que el sistema de división de capítulos fue importado del uso cristiano). En conjunto, se incluyen once libros en los Ketuvim.
En los manuscritos masoréticos (y algunas ediciones impresas), los Salmos , Proverbios y Job se presentan en una forma especial de dos columnas que enfatiza los puntos paralelos en los versículos, que son una función de su poesía . En conjunto, estos tres libros se conocen como Sifrei Emet (hebreo bíblico: סִפְרֵי אֶמֶת , romanizado: sip̄rē ʾemeṯ , lit. 'documentos de la verdad' - un acrónimo de los títulos de los tres libros en hebreo, א יוב , מ שלי , ת הלים produce אמ״ת e m e t , "verdad").
Estos tres libros son también los únicos en la Biblia hebrea que tienen un sistema especial de entonación , diseñado para enfatizar los puntos paralelos dentro de los versículos. Sin embargo, el principio y el final del libro de Job están en el sistema normal de prosa.
Los cinco libros relativamente cortos de Cantar de los Cantares , Libro de Rut , Libro de las Lamentaciones , Eclesiastés y Libro de Ester se conocen colectivamente como los Cinco Megillot ( Hamesh Megillot / Cinco Rollos). Estos son los últimos libros recopilados y designados como "autorizados" en el canon judío. [5] Estos rollos se leen tradicionalmente a lo largo del año en muchas comunidades judías. La lista a continuación los presenta en el orden en que se leen en la sinagoga en los días festivos, comenzando con el Cantar de los Cantares en Pésaj .
Los libros restantes de los Ketuvim son el Libro de Daniel , Esdras-Nehemías y los Libros de las Crónicas . Estos libros comparten una serie de características distintivas: [ cita requerida ]
La siguiente lista presenta los libros de los Ketuvim en el orden en que aparecen en la mayoría de las ediciones impresas. También los divide en tres subgrupos según la distinción entre Sifrei Emet y Hamesh Megillot .
El Sifrei Emet :
Los cinco Megillot
Otros libros
La tradición textual judía nunca finalizó el orden de los libros en los Ketuvim. El Talmud babilónico ( Bava Batra 14b–15a) da el orden como Rut, Salmos, Job, Proverbios, Eclesiastés, Cantar de los Cantares, Lamentaciones, Daniel, Ester, Esdras y Crónicas. [6]
En los códices masoréticos tiberianos , incluidos el Códice de Alepo y el Códice de Leningrado , y a menudo también en antiguos manuscritos españoles, el orden es Crónicas, Salmos, Job, Proverbios, Rut, Cantar de los Cantares, Eclesiastés, Lamentaciones, Ester, Daniel y Esdras. [6]
Los Ketuvim son la última de las tres porciones del Tanaj que se aceptaron como canon bíblico . No hay consenso entre los académicos sobre cuándo se estableció el canon de la Biblia hebrea: algunos sostienen que fue establecido por la dinastía asmonea [7] , mientras que otros sostienen que no se estableció hasta el siglo II d. C. o incluso después [8] .
Aunque la Torá puede haber sido considerada canon por Israel ya en el siglo V a. C. y los Profetas Anteriores y Posteriores fueron canonizados en el siglo II a. C., Michael Coogan dice que los Ketuvim no fueron un canon fijo hasta el siglo II d . C. [5] Según T. Henshaw, ya en el año 132 a. C. hay algunas referencias que sugieren que los Ketuvim estaban empezando a tomar forma, aunque carecían de un título formal. [9] Jacob Neusner sostiene que la noción de un canon bíblico no era prominente en el judaísmo rabínico del siglo II o incluso después. [8]
En contra de Apión , el escrito de Josefo en el año 95 d. C. trató el texto de la Biblia hebrea como un canon cerrado al que "nadie se ha atrevido ni a añadir, ni a quitar, ni a alterar una sílaba"; [10] Michael Barber, sin embargo, afirma que el canon de Josefo "no es idéntico al de la Biblia hebrea moderna". [11] Durante mucho tiempo, después de esta fecha, la inspiración divina de Ester, el Cantar de los Cantares y Kohelet (Eclesiastés) estuvo a menudo bajo escrutinio. [12]
En el siglo XX, muchos eruditos parecían creer que los límites de los Ketuvim como escritura canonizada fueron determinados por el Concilio de Jamnia ( c. 90 d. C.), pero la teoría del Concilio de Jamnia está en gran medida desacreditada en la actualidad. [13] [14] [15] [16]
No existe un sistema formal de lectura sinagogal de Ketuvim equivalente a la porción de la Torá y la haftará . Se cree que alguna vez hubo un ciclo para leer los Salmos, paralelo al ciclo trienal de lectura de la Torá, ya que el número de salmos (150) es similar al número de porciones de la Torá en ese ciclo, y existen restos de esta tradición en Italia . Todas las liturgias judías contienen abundantes extractos de los Salmos, pero estos normalmente se cantan con una melodía recitativa o rítmica regular en lugar de leerse o entonarse. Algunas comunidades también tienen la costumbre de leer Proverbios en las semanas posteriores a Pesaj y Job el nueve de Ab .
Las cinco megillot se leen en las festividades, como se mencionó anteriormente, aunque los sefardíes no tienen la costumbre de leer públicamente el Cantar de los Cantares en Pésaj ni el Eclesiastés en Sucot . Hay rastros de una antigua costumbre de leer una haftará de Ketuvim en las tardes de Shabat , pero esto no sobrevive en ninguna comunidad. Algunas comunidades reformistas que operan un ciclo trienal eligen haftarot en la mañana de Shabat de Ketuvim así como de Neviim.
En algunas tradiciones judías del Oriente Próximo y Medio, se lee todo el Ketuvim (así como el resto del Tanaj y la Mishná ) cada año en un turno semanal, generalmente en las tardes de Shabat. Estas sesiones de lectura no se consideran servicios de la sinagoga y a menudo se llevaban a cabo en el patio de la misma.
Las fuentes medievales hablan de tres melodías de cantilación , para la Torá, Nevi'im y Ketuvim respectivamente. Hoy en día la situación es más complicada. Las comunidades sefardíes orientales conservan sistemas de cantilación para los tres libros poéticos, a saber, Salmos, Proverbios y la parte principal de Job (normalmente una melodía diferente para cada uno de los tres libros). No existen tales sistemas en las tradiciones asquenazí o española y portuguesa . Sin embargo, la yeshivá asquenazí conocida como Aderet Eliyahu , en la Ciudad Vieja de Jerusalén, utiliza una adaptación de la melodía de cantilación siria para estos libros, y esto también se está volviendo más popular entre otros asquenazíes.
En todas las comunidades hay melodías especiales para las Lamentaciones y Ester, y en algunas comunidades para el Cantar de los Cantares. De lo contrario, la melodía del libro de Rut se considera la melodía "por defecto" para los libros de los Ketuvim que no están previstos de otra manera. Los pasajes "en prosa" al principio y al final del libro de Job, tal como se leen en Tisha B'Av, pueden leerse con la melodía de Rut o con una similar a la del Cantar de los Cantares.
Existen targumim occidentales sobre Sifrei Emet , sobre las Cinco Megillot y sobre Crónicas, es decir, sobre todos los libros de Ketuvim, excepto Daniel y Esdras (que, de todos modos, contienen grandes porciones en arameo). Hay varios targumim complementarios a Ester.
Sin embargo, no existe un targum oriental (babilónico) "oficial" sobre Ketuvim, equivalente al Targum Onkelos sobre la Torá y al Targum Jonathan sobre Nevi'im . De hecho, el Talmud babilónico señala explícitamente la falta de un targum sobre Ketuvim, explicando que a Jonathan ben Uzziel se le impidió divinamente completar su traducción de la Biblia. Una explicación más prosaica puede consistir en la falta de lecturas formales regulares de Ketuvim en la sinagoga (excepto las cinco Megillot), lo que hace innecesario tener un sistema oficial para la traducción línea por línea.
