En la antigua religión romana , las di nixi (o dii nixi ), también Nixae , eran deidades del parto. Se las representaba arrodilladas o en cuclillas , [1] una posición de parto más común en la antigüedad que en la era moderna. [2] El gramático del siglo II Festo explica su nombre como el participio del verbo latino nitor, niti, nixus , "sostenerse a sí mismo", también "esforzarse, trabajar", en este sentido "estar de parto, dar a luz". [3] Varrón (siglo I a. C.) dijo que enixae era el término para las mujeres en labor de parto provocado por las Nixae , que supervisan los tipos de prácticas religiosas que pertenecen a quienes dan a luz. [4] En algunas ediciones de Las metamorfosis de Ovidio , se toma una frase como una referencia a la diosa del parto Lucina y su contraparte colectiva, los Nixi. [5]
En la iconografía del mito griego , la postura de rodillas también se encuentra en representaciones de Leto (Latona romana) dando a luz a Apolo y Artemisa ( Diana ), y de Auge dando a luz a Télefo , hijo de Hércules ( Hércules ). [7] Mientras que el antiguo ginecólogo griego Soranos había desaprobado dar a luz de rodillas por ser "doloroso y embarazoso", [8] lo recomienda para las obesas y para las mujeres lordóticas , es decir, aquellas con una curvatura cóncava de la espalda baja que inclinaría el útero fuera de alineación con el canal de parto. [9]
Topografía y ritual
Como guardianes del umbral de la vida, los Nixi o Nixae también pueden haber estado asociados con la nueva vida en el sentido de renacimiento teológico o salvación . [10] Un altar de las Nixae, dentro del Tarentum en el área general del Campo de Marte , era el lugar del sacrificio anual del Caballo de Octubre . [11] El altar posiblemente estaba bajo tierra, al igual que el altar cercano de Dis Pater y Proserpina . [12] El Tarentum [13] dio su nombre a los juegos rituales celebrados allí ( ludi tarentini ) [14] que se convirtieron en los Juegos Saeculares . Una larga inscripción [15] marca la ocasión de estos juegos bajo Augusto en el 17 a. C. y señala un sacrificio nocturno realizado para las Ilithyis , Eileithiyiai , las contrapartes griegas de las Nixae como diosas del nacimiento. [16] La frase nuptae genibus nixae ("novias que trabajan de rodillas") aparece dos veces en esta invocación. La actitud de devoción o reverencia expresada por genibus nixae o genu nixa , que también podría traducirse como "de rodillas", es una fórmula en los textos e inscripciones latinas. [17]
Se ha sugerido que la iconografía de arrodillarse se asoció con el nacimiento porque las mujeres buscaban ayuda divina para lo que a menudo era una experiencia que ponía en peligro su vida en el mundo antiguo. Arrodillarse también desempeñaba un papel en el ritual de iniciación de la religión mistérica , que ofrecía la promesa de renacimiento. [18]
Las mujeres rezaban y celebraban banquetes sagrados en los Juegos Saculares, que se caracterizaban por una "celebración abierta e inusual de mujeres, niños y familias en un festival cívico ". El papel de las mujeres en esta ocasión era consonante con el énfasis augusteo en las familias como necesarias para la vitalidad del estado romano . [19]
Isis romanizada amamantando al infante Harpócrates
Robert EA Palmer ha especulado que el área donde se encontraba el altar de Nixae ( Piazza Navona ) continuó teniendo importancia hasta la era cristiana moderna:
La sombra de Nixae se cierne sobre San Agustín . Durante horas he estado sentado frente al interior del portal central de esta iglesia, que siempre está cerrado para dar cabida a los cientos de exvotos de la estatua sedente de la Madonna del (Divin) Parto [Nuestra Señora del Divino Parto] y he visto a la luz de las velas a decenas de mujeres romanas tocar determinadas partes de ese ídolo cristiano en un orden determinado. ¿Quién puede decir si San Trifón había albergado a una Madre de Dios similar y si su ascendencia se remontaba a la Madre Tierra o a la Isis con el infante Harpócrates ? [20]
Véase también
Ciconiae Nixae , un hito enumerado en las regionalidades del siglo IV, pero probablemente dos sitios separados, las Ciconiae o "Cigüeñas", tal vez una escultura, y el altar a los di nixi en la Región IX .
Referencias
^ Pierre Grimal, The Dictionary of Classical Mythology (Blackwell, 1986, 1996, publicado originalmente en 1951 en francés), pp. 311–312 en línea.
^ Charles J. Adamec, "Genu, género", Filología clásica 15 (1920), pág. 199 en línea; JG Frazer , Descripción de Grecia de Pausanias (Londres, 1913), vol. 4, pág. 436 en línea; Marcel Le Glay , "Remarques sur la notion de Salus dans la religion romaine", La soteriologia dei culti orientali nell' imperio romano: Études préliminaires au religions orientales dans l'empire romain , Colloquio internazionale Roma, 1979 (Brill, 1982), pág. . 442 en línea.
^ Nixi Dii appellabantur, quos putabant praesidere parientium nixibus , p. 175 en la edición de Müller.
↑ Varro conservado por Nonius : enixae dicuntur feminae nitendi, hoc est conandi et dolendi, labore perfunctae: a Nixis quae religionum genera parientibus praesunt .
^ Lucinam Nixosque pares , Ovidio , Metamorfosis 9.294; MN Tod y AJB Wace, Un catálogo del Museo Esparta (Oxford: Clarendon Press, 1906), pág. 117 en línea.
^ Festus: Nixi Di appellantur tria signa in Capitolio ante cellam Minervae genibus nixibus, velut praesidentes parentium nixibus. Quae signa sunt qui memoriae prodiderint Antiocho rege Syriae superato M'. Acilium subtracta a populo Romano adportasse, atque ubi sunt posuisse. Etiam qui capta Corintho advecta huc, quae ibi subiecta fuerint mensae . Texto en latín presentado por G. Sauron, "Documents pour l'exégèse de la mégalographie dionysiaque de Pompeii", en Ercolano, 1738–1988: 250 anni di ricerca archeologica («L'Erma» di Bretschneider, 1993), p. 358 en línea.
^ WW How y J. Wells, A Commentary on Herodotus (Oxford University Press, 1912, reimpreso en 2002), vol. 2, pág. 48 en línea; Frazer, Pausanias's Description of Greece , pág. 436.
^ Sorano de Éfeso , Gyn. 2.5, citado por Sauron, "Documents pour l'exégèse de la mégalographie dionysiaque de Pompeii", p. 358 (esto no corresponde a la numeración de Temkin a continuación).
^ La idea es que al arrodillarse el útero se incline hacia adelante y se alinee con el cuello uterino. Para una traducción al inglés del pasaje relevante, véase Ginecología de Sorano , traducido por Owsei Temkin (Johns Hopkins University Press, 1956), pág. 184 en línea. Véase también la pág. 177 sobre lordosis y obesidad en el embarazo .
^ Le Glay, "Remarques", págs. 431–433.
^ Ad nixas ; William Warde Fowler , Las fiestas romanas del período de la República (Londres, 1908), pág. 242.
^ Comentario de HS Versnel en respuesta a Le Glay, "Remarques", pág. 442.
^ John H. Humphrey, Circos romanos: Arenas para carreras de carros (University of California Press, 1986), págs. 558, 560; Le Glay, "Remarques", pág. 442.
↑ Es mucho menos probable que el nombre provenga de Tarentum en Apulia ; Erich S. Gruen , "Poetry and Politics: The Beginnings of Latin Literature", en Studies in Greek Culture and Roman Policy (Brill, 1990), p. 83, nota 17 en línea; Calvert Watkins, How to Kill a Dragon: Aspects of Indo-European Poetics (Oxford University Press, 1995), dedica un capítulo al significado de tarentum .
^ Sauron, "Documentos para el exégèse de la mégalographie dionysiaque de Pompeya", p. 358; Le Glay, "Remarques", pág. 442.
^ Por ejemplo, variaciones en Plauto , Rudens 695; Virgilio , Eneida 3.607; Tibulo 1.2.85f.; Apuleyo , el cuento de Cupido y Psique , Metamorfosis 6.3. Véase Sauron, "Documents pour l'exégèse de la mégalographie dionysiaque de Pompeii", pág. 358; RB Onians, The Origins of European Thought about the Body, the Mind, the Soul, the World, Time, and Fate (Cambridge University Press, 1951, 2000), pág. 185 en línea.
^ Sauron, "Documents pour l'exégèse de la mégalographie dionysiaque de Pompeii", págs. 357–358.
^ Beth Severy, Augusto y la familia en el nacimiento del Imperio Romano (Routledge, 2003), pág. 58 en línea.
^ Robert EA Palmer , Estudios del Campo de Marte del Norte en la Antigua Roma (American Philosophical Society, 1990), pág. 57.
