El Monasterio de Sera ( en tibetano : སེ་ར་དགོན་པ , Wylie : se ra dgon pa "Monasterio de las Rosas Silvestres"; [1] en chino :色拉寺; pinyin : Sèlā Sì ) es uno de los "tres grandes" monasterios universitarios Gelug del Tíbet , ubicado a 1,25 millas (2,01 km) al norte de Lhasa y aproximadamente a 5 km (3,1 mi) al norte de Jokhang . [2] (Los otros dos son el Monasterio de Ganden y el Monasterio de Drepung ).
El origen de su nombre se atribuye al hecho de que durante la construcción, la colina detrás del monasterio estaba cubierta de rosas silvestres en flor (o "sera" en tibetano). [1] (Una etimología alternativa sostiene que el lugar estaba rodeado de arbustos de frambuesa llamados 'Sewa' en tibetano, que formaban una especie de 'Rawa' en tibetano, que significa "valla"). [3]
El Monasterio original de Sera es responsable de unas 19 ermitas, incluidos cuatro conventos de monjas, todos ellos situados en las colinas al norte de Lhasa. [4] [5]
El Monasterio de Sera, un complejo de estructuras con el Gran Salón de Asambleas y tres colegios, fue fundado en 1419 por Jamchen Chojey de Sakya Yeshe de Zel Gungtang (1355-1435), un discípulo de Je Tsongkhapa . [6] Durante la revuelta de 1959 en Lhasa, el monasterio de Sera sufrió graves daños, con sus colegios destruidos y cientos de monjes asesinados. [7]
Después de que el Dalai Lama buscara asilo en la India , muchos de los monjes de Sera que sobrevivieron al ataque se trasladaron a Bylakuppe en Mysore , India. Después de las tribulaciones iniciales, establecieron un Monasterio de Sera paralelo con los colegios Sera Me y Sera Je y un Gran Salón de Asambleas en líneas similares al monasterio original, con la ayuda del Gobierno de la India . En la actualidad hay 3000 o más monjes viviendo en Sera, India, y esta comunidad también ha extendido sus actividades misioneras a varios países estableciendo centros de Dharma, propagando el conocimiento del budismo. [3] [8]
El Monasterio de Sera en el Tíbet y su homólogo en Mysore, India, son famosos por sus sesiones de debate.
El monasterio original de Sera es un complejo de estructuras fundado en 1419 por Jamchen Chojey Sakya Yeshe de Zel Gungtang (1355-1435), discípulo de Je Tsongkhapa. Antes de establecer este monasterio, Tsongkhapa, con la ayuda de sus discípulos, había erigido ermitas en elevaciones superiores a la ermita de Sera Utsé . [ cita requerida ]
El complejo de Sera está dividido en dos sectores por caminos: la parte oriental contiene el Gran Salón de Asambleas y las viviendas, y la parte occidental tiene los tres colegios bien conocidos: el Sera Je Dratsang, el Sera Me Dratsang y el Ngakpa Dratsang, todos ellos instituidos por Tsongkhapa como universidades monásticas que atendían a monjes de entre 8 y 70 años. Todas las estructuras dentro de este complejo formaban un circuito de peregrinación en el sentido de las agujas del reloj, comenzando por los colegios (en el orden indicado), seguidos por el salón, las unidades de vivienda y finalmente terminando en la ermita de Tsongkhapa sobre el Gran Salón de Asambleas. [5] [6] [9]
Los colegios Jé y Mé se establecieron para formar monjes, a lo largo de un programa de 20 años de tsennyi mtshan nyid grwa tshang (conocimiento filosófico), que concluye con el grado de geshe . El colegio Ngakpa, que precedió a los otros dos colegios, se dedicó exclusivamente a la práctica del ritual tántrico . Antes de 1959, la administración de cada colegio comprendía un abad con un consejo de diez lamas para cada colegio. [8]
Con el paso de los años, el monasterio se convirtió en una ermita en la que residieron unos 6000 monjes. El monasterio era uno de los mejores lugares del Tíbet para presenciar las sesiones de debate, que se celebraban según un calendario fijo. [10] El monasterio pertenece a la Orden Gelug y era uno de los más grandes de Lhasa. [4] [11]
La historia del monasterio está estrechamente vinculada al Maestro Lama Tsongkhapa (1357-1419), fundador de la Orden Gelukpa , un gurú muy venerado y muy erudito en las escrituras budistas. Fue bajo su tutela, considerada divina por los seguidores, que su discípulo Jetsun Kunkhen Lodroe Rinchen Senge estableció el complejo del Monasterio Sera Jey a principios del siglo XV d. C. Kunkhyen Lodroe Rinchen Senge sirvió inicialmente como maestro en el Monasterio de Drepung antes de formar el Sera Jey.
La leyenda religiosa sostiene que el lugar fue elegido porque Tsongkhapa tuvo una visión en la que vio el texto completo de los 20 slokas de Prajnaparamita sobre Shunyata subtitulados en el cielo. Esta visión le dio una visión completa del texto Tsawasehrab (Fundamentos de Madhyamika o Shunyata ). [3]
Además, también percibió la "visión de una lluvia de caracteres 'AA' que descendían del cielo". Sólo doce años después, uno de sus discípulos, Jamchen Choje, cumplió la profecía de su gurú al establecer el Sera Je como sede del aprendizaje del conocimiento de las enseñanzas y prácticas completas de la tradición Mahayana. [3]
El rey Nedong Dagpa Gyaltsen apoyó la noble empresa con los fondos necesarios. En 1419, realizó la ceremonia de colocación de los cimientos para la construcción del monasterio. El lama Tsongkhapa supervisó los detalles adicionales, incluida la instalación de imágenes sagradas, ídolos y otros objetos de culto. El monasterio pronto llegó a ser conocido como "la sede de Theckchen ling ( tradición Mahayana )". [3]
El 14º Dalai Lama huyó a la India en 1959 y pidió asilo allí. A partir del 18 de marzo, el monasterio de Sera Jey fue objeto de bombardeos, [12] lo que provocó la muerte de cientos de monjes (en 1959, el recuento de monjes que vivían en Sera Jey era 5629), además de la destrucción de textos antiguos y la pérdida de innumerables, invaluables, antiguas y antiguas obras de arte. Muchos de los que sobrevivieron a este ataque de los chinos (monjes y gente común) huyeron a la India, bajo duras condiciones climáticas invernales, a través del Himalaya . Después de este éxodo masivo de personas del Tíbet (incluidos unos pocos cientos de lamas, geshes y monjes de Sera Jey), cuando llegaron a la India, fueron reasentados en Bylakuppe cerca de Mysore , estado de Karnataka , entre muchos otros lugares repartidos por todo el país, como uno de los establecimientos tibetanos exclusivos con pronta asistencia del Gobierno de la India .
En 1970, el grupo de 197 monjes Sera Jey y 103 monjes Sera Mey establecieron un monasterio especial dentro del asentamiento de Bylakuppe como contraparte del monasterio tibetano Sera Jey. Como ninguno de los monjes del Ngagpa Dratsang (colegio tántrico) había sobrevivido a la invasión, solo el colegio Sera Mey y el colegio Sera Jey se reformaron en la India. El monasterio de Bylakuppe alberga ahora a 5.000 monjes budistas, entre ellos algunos inmigrantes y muchos otros tibetanos que no nacieron en su tierra natal ancestral. [3] [13]
Con tierras forestales asignadas por el Gobierno de la India, se establecieron dos ramas del Monasterio de Sera, que representan a los monjes migrantes de los colegios tibetanos Sera Je y Sera Me; 193 monjes de Sera Je obtuvieron 147,75 acres (59,79 ha) y 107 monjes de Sera Me obtuvieron una asignación del área restante. Además, se construyeron 38 viviendas con subvenciones del Gobierno de la India para que los monjes residieran y ejercieran su vocación de monjes, junto con la labranza de la tierra asignada circundante para el cultivo de alimentos para sobrevivir. Bien establecido como un Monasterio organizado con los esfuerzos dedicados de los monjes, también se completó una Sala de Oración de la Asamblea que podía acomodar a 1500 monjes en 1978. Este Monasterio es ahora el monasterio nodal, con su afiliación a varios monasterios más pequeños distribuidos en varias regiones del Tíbet; su popularidad se puede medir por los 3000 o más monjes que viven aquí ahora. Alentados por este éxito y teniendo en cuenta la presión sobre la infraestructura existente, se ha construido un salón de actos adicional, mucho más grande e impresionante (que mide 23.275 pies cuadrados (2.162,3 m2 ) , 31 pies (9,4 m) de alto con 110 pilares) que puede acomodar a 3.500 monjes para reunirse para orar. Con este desarrollo, Sera tiene ahora dos facetas, el "Sera tibetano" original y el "Nuevo Sera" Bylakuppe de la "diáspora tibetana" con los monasterios homólogos Jé, Mé, y con el colegio homólogo Ngakpa también añadido recientemente. La comunidad de monjes Sera-India del monasterio Bylakuppe se ha vuelto global con su actividad misionera estableciendo "centros de dharma" en muchas partes del mundo, eliminando así el aislamiento cultural de los años anteriores a 1959 en el Tíbet. [3] [8]
El monasterio está situado en las afueras del norte de Lhasa , la capital de la Región Autónoma del Tíbet . Fue construido en 1419 y abarcaba una superficie de 11 ha (28 acres). [4] [14]
Su ubicación geográfica se encuentra en la base de la montaña Pubuchok, también conocida como colina Tatipu, ubicada en el suburbio norte de la ciudad de Lhasa, que forma la cuenca hidrográfica de las cuencas formadas por los ríos Kyi Chi y Penpo Chu. [5] [6]
El complejo del monasterio, que abarca 28 acres (11 ha) de tierra, albergaba varias instituciones en sus recintos. Las estructuras más notables eran el Coqen Hall Tsokchen (Gran Salón de Asambleas), los tres Zhacangs (colegios) y Kamcun (dormitorio), también llamado Homdong Kangtsang. En el salón principal, se veían escrituras (escritas con polvo de oro), estatuas, telas aromáticas y murales en profusión. Las descripciones que se dan aquí se relacionan con el escenario que existía en el monasterio antes de la invasión china de 1959 , pero se dice que la mayoría de los monasterios han sido restaurados desde entonces, aunque se dice que el número de monjes es pequeño. [5]
El Gran Salón de Asambleas, el 'Tsokchen' o 'Salón Coqen', que data de 1710, es una estructura de cuatro pisos al noreste del monasterio, orientada hacia el este, donde se llevan a cabo varios rituales y ritos religiosos. El salón mide un área de 2000 metros cuadrados (22 000 pies cuadrados) y está construido con 125 pilares (86 columnas altas y 39 columnas cortas) y fue construido por Lhazang Qan. El pórtico de entrada tenía diez columnas.
Las cinco capillas de este edificio tienen estatuas o imágenes de Maitreya , Shakyamuni , Arhats , Tsongkhapa y Kwan-yin con mil manos y once caras. Las antiguas y delicadas escrituras 'el Gangyur de Tripitaka' también escrito ' Kangyur ' (fechado en 1410) en 105 volúmenes (108 volúmenes originales) escritos en tibetano son la posesión más preciada del monasterio. Se dice que Chengzhu, emperador de la dinastía Ming , presentó estas escrituras (impresas en bloques de madera con cubierta de oro grabada en laca roja y hechas en China) a Jamchen Chojey, el constructor del monasterio. [5] [15]
La entrada a la sala se hacía a través de un pórtico construido sobre 10 columnas. Grandes thangkas con apliques estaban suspendidos del techo en las paredes laterales. Una claraboya en el centro proporcionaba luz a la sala durante el día. La imagen del fundador del monasterio Jamchen Choje Shakya Yeshe fue deificada como la imagen central. Otras deidades instaladas fueron Maitreya (de 5 metros (16 pies) de altura y dorada) flanqueada por estatuas de dos leones, los Dalai Lamas V, VII y XII, Tsongkhapa (con sus discípulos favoritos), Chokyi Gyeltsen, Desi Sangye Gyatso y muchos más. [16]
Las tres capillas interiores, en orden, son el Jampa Lhakhang, el Neten Lhakhang y el Jigje Lhakhang. Una imagen de Maitreya de 6 metros (20 pies) de altura fue deificada en el Jampa Lhakhang, ubicada por Ocho Bodhisattvas , el preciado Kagyur y custodiada por Hayagriva y Acala en la entrada. El Jigje Lhakhang alberga la imagen de Bhairava con su consorte Bhairavi , Shri Devi y otras deidades protectoras. [16]
En el segundo piso había tres capillas: el Zhelre Lhakhang desde donde se podía ver a Maitreya grabado con un pequeño Tsongkhapa en su corazón; el Tu-je Chenpo Lhakhang que tenía un Avalokiteshvara con once caras (encontrado en Pawangka), Tara y Mahakala de seis brazos . El ídolo de Shakyamuni Buddha flanqueado por imágenes de Gelukpa Lamas se colocó en el Shakyamuni Lhakhang. [16]
El tercer y cuarto piso se utilizaron como apartamentos privados para los Dalai Lamas y los preceptores del Salón de la Asamblea Principal. [16]
Sera Me Tratsang o Sera Me Zhakan fue la universidad más antigua construida aquí. Fue fundada en 1419 durante el reinado de la dinastía Ming, inicialmente para la educación elemental o básica en la religión budista. La universidad adoptó un enfoque paso a paso para los estudios de las doctrinas budistas; una práctica particular de la secta Gelukpa o Sombrero Amarillo del budismo tibetano . La universidad fue construida sobre un área de 1.600 metros cuadrados (17.000 pies cuadrados) con 30 unidades de vivienda. Sin embargo, en 1761 un rayo cayó sobre la sala principal que fue reconstruida en 1761. La sala, como finalmente fue remodelada, tenía 70 pilares (8 altos y 62 pilares bajos) que albergaban una galaxia de estatuas de gurús budistas con la deidad principal de Buda Shakyamuni hecha en cobre. Los otros Bodhisattvas consagrados junto con la deidad principal fueron Maitreya, Manjushri , Amatyas, Bhavishyaguru, Tsongkhapa (con sus estudiantes), el Dalai Lama VII, Pawanga Rinpoche y varios otros antiguos maestros de la universidad. [5] [6] [17]
El colegio tenía cinco capillas con plétora de estatuas y frescos, que de oeste a este eran: Tawok Lhkhang con imágenes de Tawok, deidad protectora del este, el Je Rinpoche Lhakhang con imágenes de Tsongkhapa y Shakyamuni, el Neten Lhakhang con imágenes de Buda de los Tres Tiempos en compañía de los 'Dieciséis Ancianos' representados en sus cuevas de montaña, volúmenes del texto sagrado Prajnaparamita ; el Jowokhang con una gran imagen de Buda (reemplazó una imagen anterior de Miwang Jowo Shakyamuni) junto con Ocho Bodhisattvas y los guardianes Hayagriva y Acala; y el Tsongkhapa Lhakhang, la última capilla a la derecha, con varias imágenes: Je Rinpoche, Atisha , Dromtonpa , Dalai Lamas I-III, Dalai Lama V, Jamchen Shakya Yeshe, Gyeltsen Zangpo (primer maestro de Sera), Kunkhen Jangchub Penpa (fundador de Sera Me) y muchos más. [18]
En el segundo piso del colegio se encontraba el Nyima Lhakhang, donde se deificaba la imagen del Buda Shakhyamuni junto con Tuwang Tsultrim, y el Khangyur Lhakhang, con 1000 imágenes de Tara que reemplazaron los textos sagrados que fueron destruidos durante la Revolución Cultural. El tercer piso estaba reservado para los Dalai Lamas. [18]
El Sera Je Tretsang (Colegio) o Zhekong, el colegio más grande del complejo Sera, medía una superficie de 17.000 m2 ( 180.000 pies cuadrados). Inicialmente era un edificio de tres pisos; se añadió un cuarto piso en el siglo XVIII reforzando el edificio con un total de 100 columnas. Tenía una estatua de Hayagriva ( se dice que fue esculpida por el propio Lodro Rinchen en cobre dorado), también conocida popularmente como Avalokiteśvara , que se consideraba la deidad protectora del monasterio. Esta deidad iracunda era adorada como disipadora de obstáculos con poderes curativos. Tokden Yonten Gonpo, adoró a esta deidad primero y, por mandato divino, inició a su hijo Kunkhepa en seguir esta tradición. Kunkhepa, con las bendiciones de Lama Tsongkhapa, institucionalizó el nombre de Hayagriva o Tamdin Yangsang como la deidad protectora suprema del monasterio. El salón de actos del colegio mostraba frescos de los logros de la vida de Buda, los tronos de los Dalai Lamas y Panchen Lamas ; en su pared norte se veían stupas (relicarios) e imágenes del Dalai Lama VIII y el Dalai Lama XIII, Reting Telkus II y IX, y Lodro Rinchen (fundador de Sera). [5] [3] [19]
Las capillas que fueron circunvaladas secuencialmente son: el Dusum Sangye Lhakhang que albergaba estatuas de “Budas de Tres Tiempos” y Ocho Bodhistavas; el Tamdrin Lhakhang albergaba la imagen principal de Hayagriva; el Jhampa Lhakhang contenía imágenes de Maitreya, Mahakarunika de Once Caras y Tsongkhapa con sus discípulos en medio de una codiciada biblioteca; el Tsongkhapa Lhakhang con imágenes de Tsongkhapa con sus mejores estudiantes, los principales Lamas de Sera Je, Nagarjuna y otros comentaristas budistas de la India, los guardianes de la puerta Havagriva y Acala; el Jampeyang Lhakhang al noreste tenía dos imágenes de Manjushri, una en un Dharmacakramudra (pose de enseñanza) mirando hacia el Patio de Debates. [20]
El segundo piso del monasterio, al oeste, llamado Zelre Lhakhang, ofrecía una vista general de la imagen principal de Hayagriva en el piso inferior, y también una pequeña imagen de Hayagriva de nueve cabezas junto con imágenes de Padmasambhava , el quinto Dalai Lama y las deidades protectoras. Un piso por encima de este se encontraba el Namgyel Lhakhang y el último piso por encima de este eran las habitaciones de los Dalai Lamas y los maestros de Sera Je. [20]
El Ngakpa Tratsang, también escrito Ngaba Zhacang, era el más pequeño de los tres colegios que se establecieron en el complejo. [5] Era un edificio de tres pisos construido originalmente en 1419 por Jetsun Kunkhen Lodroe Rinchen Senge. Fue reformado en el siglo XVIII por Lhazang Khan . Dedicado a los estudios tántricos, el colegio tenía un salón de actos y dos capillas en la planta baja. El salón de actos se construyó con cuatro columnas altas y 42 bajas con capiteles elegantemente tallados. La imagen principal en el centro del salón era de Jamchen Chojey (con un sombrero negro), fundador del monasterio. Se creía que el emperador Yongle (1360-1424) le regaló esta imagen a Sera. Otras imágenes consagradas en la sala eran las de Maitreya, Gyeltsen Zangpo (primer maestro religioso de Sera), Pawangka Rinpoche, Tsongkhapa (con sus principales discípulos), Dalai Lama XIII, Chokyi Gyeltsen y Lodro Rinchen (fundador de Sera Je). Las dos capillas albergaban muchas estatuas; en la capilla Neten Lhakhang de Shakyamuni Buddha junto con imágenes de 16 ancianos en doble serie (serie superior hecha en estilo tibetano y la serie inferior en laca china donada por el emperador chino); y la capilla Jigje Lakhang albergaba la imagen del siglo XV de Bhairava junto con las de Mahakala , Dharmaraja , Shridevi y muchos otros. Mientras que el tercer piso era la residencia del Dalai Lama, el segundo piso tenía las imágenes de Amitayus y también ocho 'Budas de la Medicina', así como relicarios (stupas) de Gyeltsen Zangpo y Jetsun Chokyi Gyeltsen. [18] Sin embargo, según los informes, esta universidad fue destruida y todos los monjes residentes también murieron en el bombardeo realizado por los chinos en 1959. [3]
Homdong Khangtsang, también escrito 'Kamcuns' en lengua tibetana, son las unidades de vivienda o dormitorios principales que albergan a los monjes del monasterio; hay treinta y tres Kamcuns que rodean el patio central. El tamaño de los Kamcuns varía, dependiendo del número de monjes alojados. Los monjes de la misma aldea se alojan juntos; sin embargo, a cada monje se le da una celda separada. Cada Kamcun también tiene una sala de oración para el estudio exclusivo de la doctrina budista y también tiene una casa de té anexa. Sin embargo, el salón de reuniones principal aquí tenía imágenes menores de Tsongkhapa, Choyi Gyeltsen, Shakhyamuni Buddha, Tres Deidades de la Longevidad y dos capillas interiores: el Jampakhang con la imagen 'parlante' de Tara (protectora de los manantiales en Sera) y Lama Tubten Kunga (que renovó Sera Me) y la capilla Gonkhang con la imagen de la deidad protectora Gyelchen Karma Trinle. [5] [20]
Choding Khang es la ermita situada justo detrás del Gran Salón de Asambleas (en la ladera de la colina de Sera Utse). Aquí es donde meditaba Je Tsongkhapa. Se accede a la ermita a través de un sendero donde se pueden ver tallas rupestres de Tsongkhapa, Jamchen y Dharma Raja (el protector) flanqueando los accesos escalonados, a lo largo de la ruta. Se ha construido un nuevo edificio en lugar de la antigua ermita, que fue destruida durante la Revolución. Debajo de la ermita se encuentran el Colegio Tántrico Superior (Gyuto) y el Colegio Tántrico Inferior (Gyu-me) de Lhasa. Una subida más a la colina conduce a las cuevas donde meditaba Tsongkhapa. [20]
El Monasterio de Sera, que se desarrolló a lo largo de los siglos hasta convertirse en un famoso lugar de aprendizaje, en el que se formaron cientos de eruditos que alcanzaron renombre y fama en las naciones budistas, tiene bajo su afiliación 19 ermitas, incluidos cuatro conventos de monjas, todos ellos situados en las colinas sobre Lhasa. Los conventos establecidos son el Convento de Chupzang , el Convento de Garu , el Convento de Negodong y el Convento de Nenang , y algunas monjas de algunos de estos conventos realizaron marchas de protesta contra el gobierno chino y, como resultado, sufrieron encarcelamientos e indignidades. [3] [21] [22] [23] A continuación se ofrecen breves detalles de las ermitas y los conventos de monjas:
La ermita de Pabonka ( pha bong kha ri khrod ), la más grande e importante de las ermitas de Sera, se encuentra a unos 8 km (5,0 millas) al noroeste de Lhasa, en el valle de Nyang bran, en las laderas del monte Parasol.
El sitio, que tiene más de 1.300 años de antigüedad, se remonta a Songtsän Gampo , el fundador del Imperio tibetano , y fue uno de los primeros edificios construidos en el área de Lhasa por él durante el siglo VII después del asentamiento. [24] Aunque originalmente era el sitio de su castillo o fortaleza, los Anales tibetanos han revelado que Pabonka se convirtió en un monasterio, posiblemente bajo el reinado del segundo gran rey budista del Tíbet, Trisong Detsen . Detsen, junto con Guru Rinpoche y los primeros siete monjes del nuevo Imperio tibetano solían meditar en la ermita y se convirtió en uno de los primeros monasterios budistas del Tíbet, posiblemente incluso anterior a Jokhang . [24] El monasterio original de nueve pisos fue parcialmente destruido por el rey Langdharma en 841 d. C. durante su campaña para destruir el budismo monástico; fue reconstruido en el siglo XI como una estructura de dos pisos que albergaba a 200 monjes. [24] [25]
Je Tsongkhapa (1357-1419) vivió en el lugar como ermitaño y, con el tiempo, se convirtió en una institución académica. Se sabía que el quinto Dalai Lama apreciaba mucho el monasterio y financió la construcción de un piso superior para Pabonka. [24] [25]
Antes de 1959, Pabonka era independiente del monasterio de Sera [26] y desde 1960 hasta mediados de los años 1980 estuvo bajo el control de los chinos. Luego pasó a estar bajo el control de Sera, cuyos monjes lo renovaron y continúan con sus tradiciones.
Este templo es conocido por sus numerosos santuarios y su mantra azul y dorado tallado en el pasillo, inscrito con palabras que significan "Salve a la joya en el loto". [24] Varias reliquias de piedra fueron enterradas durante la Revolución Cultural , pero cuando los monjes Sera restauraron la ermita, excavaron las reliquias y restauraron la mayoría de ellas. [24] Un santuario central, que data de hace 1300 años en Gampo, se encuentra en el templo y representa a Chenresig , Jampelyang y Chana Dorje, la llamada "Trinidad de Rigsum Gompo" de la que el templo toma su nombre. [24] Subiendo la colina desde la ermita, más allá de un grupo de chortens , se encuentra la cueva Palden Lhamo, una cueva conocida por haber sido una cámara de meditación del propio Songstan Gampo y contiene estatuas de él mismo, sus dos esposas y una talla rupestre de Palden Lhamo , la protectora. [24]
La ermita tiene su propia tradición de ciclos rituales mensuales y anuales. Los más importantes de estos eventos rituales anuales (al menos para los laicos) son los rituales de ayuno de Avalokiteśvara de seis días (tres series de dos días) que tienen lugar durante las celebraciones del Año Nuevo tibetano ( Losar ), los rituales de ayuno de Avalokiteśvara de dieciséis días (ocho series de dos días) que tienen lugar durante el cuarto mes tibetano (atraen a muchas personas de Lhasa y los distritos circundantes), y un ritual y otros eventos que tienen lugar durante la peregrinación del “sexto mes, cuarto día”. [27]
La ermita de Drakri ( brag ri ri khrod ), también conocida como ermita de Bari ( sba ri ri khrod ), se encuentra a unos tres kilómetros al norte y ligeramente al este del centro de Lhasa. Se cree que Drakri fue fundada por el abad de Pha bong kh en el siglo XVIII y fue utilizada como lugar de retiro de meditación por Klong rdol bla ma ngag dbang blo bzang (1719-1794), uno de los eruditos más famosos de la Casa Regional de Lhopa (Lho pa khang tshan) del Colegio Jé (Grwa tshang byes). [28] La Ermita Drakri tuvo control sobre el Convento de las Monjas Garu desde sus inicios y supervisó la formación de las monjas Garu hasta 1959. En 1959, los monjes de la ermita fueron desalojados y la ermita se convirtió en la famosa prisión de Drapchi , que se ganó la reputación de ser una de las instituciones penales más severas dirigidas por los chinos en el Tíbet. [28]
En la década de 1980, un ciudadano de Lhasa restableció el monasterio bajo la secta Nyingma para recordar a su difunta madre. [28] Después de recibir permiso del gobierno municipal de Lhasa, comenzó a renovar el sitio, aunque un ex funcionario de la finca del Bari Lama que anteriormente había controlado el monasterio inicialmente se opuso a que se convirtiera en un centro de práctica Nyingma. [28] Hoy en día, la ermita, todavía parcialmente en ruinas, consta de cinco secciones principales: un recinto del templo principal alrededor de un patio central con un templo, cocina y algunas de las viviendas de los monjes, un extenso complejo de terrazas en ruinas justo al sur del templo principal que antes de 1959 sirvió como salas de reuniones y viviendas de los trabajadores y gerentes comerciales de la finca del Drakri Lama, un edificio que había servido como vivienda para los ocho monjes completamente ordenados que formaban el núcleo ritual de la comunidad monástica, un establo para mdzo, un híbrido de yak-vaca y varias chozas. [28] El templo principal contiene estatuas de Gurú Rinpoche y varias deidades tántricas y un modelo tridimensional del palacio celestial de Gurú Rinpoche, la Gloriosa Montaña de Color Cobre ( Zangs mdog dpal ri ). [28] Hoy en día hay cuatro sacerdotes tántricos que residen en el recinto del templo principal y dos monjas que viven en chozas al sureste. [28]
Las ruinas de la ermita de Jokpo ( 'jog po ri khrod ) se encuentran en el extremo occidental del valle de Nyang bran. Antigua propiedad del lama de Jokpo antes de la invasión china en 1959, sirvió originalmente como retiro de meditación de un monje llamado 'Jog po rin po che del Sera Mé College. El monje era un gran meditador y según la tradición, después de morir, su cuerpo permaneció en un estado de equilibrio meditativo perpetuo y se mantuvo dentro del templo de la Casa Regional Zhungpa, donde los monjes informaron que su cabello y uñas continuaron creciendo incluso después de su muerte. [29] Antes de la invasión china, su cuerpo fue enterrado y se descompuso y cuando la casa regional (khang tshan) fue reconstruida en la década de 1980, sus huesos fueron exhumados. Estos se colocan hoy dentro de la estatua de arcilla del altar en el templo de la casa regional. [ cita requerida ]
La ermita de Keutsang ( Ke'u tshang ri khrod ) era una ermita en una cueva situada en una posición precaria donde habitaba el gran gurú tibetano Tsongkhapa. Sin embargo, la cueva original se derrumbó en un corrimiento de tierras. Lo que hay ahora fue reconstruido, junto a la ermita en ruinas de Keutsang West, en un lugar más seguro. Tal como está ahora, Keutsang está situada al este de Sera, en la ladera de una colina, sobre el cementerio principal de Lhasa. La ermita de Rakhadrak se encuentra debajo de esta ermita, a poca distancia. Esta ermita también forma parte del circuito de circunvalación de la montaña de Sera (se ra'i ri 'khor) que realizan los peregrinos durante las celebraciones del "Cuarto día del sexto mes (drug pa tshe bzhi)". La ermita mantuvo una relación fluida con Sera a lo largo de toda su historia, hasta el punto de que cada monje oficial de la ermita disfrutaba de facto del estatus de monje de la Casa Regional de Hamdong ( Har gdong khang tshan ) del Colegio Jé. El monasterio también observa todas las prácticas rituales. [30]
Algunos aspectos especiales del complejo del templo son: la creencia de que Maitreya (Byams pa) asegura el renacimiento a aquellos cuyos restos son llevados al cementerio debajo de Keu tshang y también se cree que se intercambian rayos de luz entre la imagen de Maitreya aquí y la Capilla Maitreya en el extremo norte de Barskor en Lhasa. [30]
Durante la Revolución Cultural de 1959, la actual y quinta encarnación de Keutsang ( Keutshang sku phreng lnga pa ) fue encarcelado por un tiempo y luego buscó asilo en la India en la década de 1980. [30]
La ermita fue destruida durante la Revolución Cultural. Su reconstrucción, iniciada por un antiguo monje de la ermita en 1991, se completó en 1992. La ermita reconstruida alberga actualmente a 25 monjes. [30]
Ermita de Keutsang Este ( ke'u tshang shar ri khrod ), una pequeña ermita que hoy en día sólo existe en ruinas entre Keutsang Oeste ( Ke'u tshang nub ), (ahora parte de la ermita de Kuetsang) y la ermita de Purchok. Su ubicación está al norte de Lhasa. Antes de 1959, la ermita pertenecía a la ermita de Purchok. Consistía en un salón de actos y en las dependencias de los monjes y era famosa por la imagen divina de Avalokiteśvara, que bendijo a los muertos en el cementerio. Había diez monjes residentes. Sin embargo, en la actualidad no hay planes para reconstruir la ermita debido a la falta de fondos. [32]
La ermita de Keutsang Oeste también está en ruinas y en la actualidad se ha construido la ermita de Keutsang junto a estas ruinas. [30]
La ermita de Khardo ( Mkhar rdo ri khrod ) es una ermita histórica situada en el valle de Dodé, al noreste de Lhasa y del monasterio de Sera, que recibe su nombre de la deidad local ( gnas bdag ), conocida como Mkhar rdo srong btsan . Su emplazamiento es un cementerio ideal para realizar ritos tántricos. La ermita conocida como la "morada de los santos" está rodeada por tres de sus lados por montañas que tienen nombres divinos, como la "Montaña del Alma de los Budas de las Cinco Familias ( Rgyal ba'i rigs lnga bla ri )" por un grupo de colinas detrás del monasterio, la "Montaña del Alma de Cakrasamvara ( Bde mchog bla ri) donde se encontraron herramientas manuales y adornos de hueso de la deidad, y el "Pico de la Deidad del Nacimiento ( Khrungs ba'i lha ri o 'Khrungs' fro )" por la colina a la izquierda de la ermita. Aquí hay una cueva conocida con el nombre de "Cueva del Lugar de Ofrendas ( Brag mchod sa )" ( se dice que aquí se encontró una copia de las Sagradas Escrituras ( Bka'gyur )). Varias leyendas locales se narran con respecto a la historia de la fundación de la ermita por Bzod pa rgya mtsho que vivió en una cueva aquí bajo la dirección de la deidad local. Fue establecida en 1706. [33] La ermita, ahora en ruinas, fue construida originalmente en tres niveles (uno sobre el otro): el nivel más bajo era la ermita o el complejo principal, el nivel medio era conocido como la Residencia Superior ( Gzims khang gong ma ) y el nivel superior era el Templo de los Dieciséis Arhats ( Gnas bcu lha khang ). El Séptimo Dalai Lama, que era estudiante, apoyó plenamente a Bzod pa rgya mtsho para construir el primer templo (Templo de los Dieciséis Arhats) y también una residencia para él mismo para quedarse durante sus visitas a la ermita, que llegó a ser conocida como la 'Residencia Superior'. La reverencia del Dalai Lama por su gurú era tan profunda que cuando el Bzod pa rgya mtsho murió, incluso realizó los últimos ritos para él, hizo instalar su stupa funeraria y estatua. También ubicó al Lama encarnado de su gurú en 'Phan po' cerca de Lhasa. El segundo Bzod pa rgya mtsho también tuvo una excelente ecuación con el Octavo Dalai Lama, Jampel Gyatso ( Da lai bla ma sku phreng brgyad pa 'jam dpal rgya mt sho). Esta ecuación de poder dio como resultado la construcción de dos monasterios más como monasterios satélite. [33]
La ermita de Panglung ( spangs lung ri khrod ) se encuentra en el valle, al noreste y cuesta abajo desde Phur lcog. Panglung se encuentra completamente en ruinas, aunque una vez tuvo un gran templo y un oráculo Rdo rje shugs ldan; un individuo que entraba en trance para hacer pronósticos mientras estaba poseído por el dios. Se intentó renovar Panglung en la década de 1990, pero se encontró con la oposición de la población local porque el sitio siempre había estado asociado con esta controvertida deidad protectora, por lo que se impidió la remodelación. [34]
La ermita de Purbuchok ( Phur bu lcog ri khrod ) está situada en el suburbio de Lhasa de Dog bde , en las montañas del norte, en la esquina noreste del valle de Lhasa. Es la última ermita que se visita en el circuito de peregrinación del “sexto mes, cuarto día” ( drug pa tshe bzhi ). Bastante rehabilitada, se considera una ermita atractiva. Las colinas que rodean el monasterio han sido bautizadas con los nombres de los tres protectores del paraíso divino, a saber, Avalokiteśvara, Mañjuśrī y Vajrapāni. También se identifica con el mantra divino de seis sílabas ( sngags ): "OM Mani Padme Hum". [35]
La historia de la ermita se remonta al siglo IX, cuando Padmasambhava ( Padma 'byung gnas ) meditaba aquí. La cueva principal donde hacía penitencia se conoce como la 'Caverna de Dochung Chongzhi ( Rdo cung cong zhi'i phug pa )'. A lo largo de los siglos, el monasterio ha visto a muchas figuras destacadas de la orden monástica tibetana desempeñando un papel en su construcción, como Zhang 'gro ba'i mgon po g.yu brag pa (1123-1193), la santa Ma cig lab sgron, Sgrub khang dge legs rgya mtsho's (1641-1713), Ngawang Jampa (Phur lcog sku phreng dang po ngag dbang byams pa, 1682-1762) y Pan chen blo bzang ye shes (1663-1737). Los miembros de la familia real, como la reina Tsering Trashi ( Rgyal mo tshe ring bkra shis ) y el rey tibetano Pho lha nas (1689-1747), también apoyaron las actividades de la ermita. Sin embargo, el aspecto más significativo del desarrollo se produjo durante la tercera encarnación de Purchok, Lozang Tsültrim Jampa Gyatso (Phur lcog sku phreng gsum pa blo bzang tshul khrims byams pa rgya mtsho), que fue maestro del decimotercer y decimocuarto Dalai Lama. [35]
Sin embargo, la Revolución Cultural de 1959 provocó la destrucción casi total de la ermita. En 1984, con la aprobación del gobierno local, se inició una reconstrucción que ha recuperado en gran medida su antigua gloria. [35]
La ermita de Rakhadrak ( Ra kha brag ri khrod ) es una ermita histórica que pertenece al monasterio de Sera. Está situada al noreste de Sera y al norte de Lhasa . La madre del quinto Dalai Lama (Da lai bla ma sku phreng lnga pa) fue la benefactora de la ermita. Bajo su patrocinio, el complejo del templo superior se construyó como un monasterio formal. La ermita fue destruida durante la Revolución Cultural de 1959. En la década de 1980, Sera tomó el control del complejo de la ermita. Sin embargo, la actividad de reconstrucción ha sido esporádica y no se celebran rituales monásticos. [36]
La ermita de Sera Chöding ( Se ra chos sdings ri khrod ) era una escuela tántrica ( rgyud smad grwa tshang ) antes de la Revolución Cultural de 1959. Ubicada cerca de Sera y orientada al sur, tiene una casa de retiro amarilla que fue construida primero para el Tsongkhapa. La historia interesante de esta casa es que un 'espíritu del sitio' local ( gzhi bdag ) solía visitar a Tsongkhapa a través de una ventana estrecha en la casa. La imagen mural de Tsong kha pa se ve aquí en la pared, a la que se le atribuyen poderes especiales como una "imagen que habla" o conocida como estatua parlante ( gsung byon ma ). Era la ermita favorita de Tsongkhapa, donde pasó un tiempo sustancial y compuso su obra maestra, el "Gran comentario sobre el Prajñāmūla" ( Rtsa shes Dīk chen ). También enseñó aquí. También se la conoce como la ermita donde Tsongkhapa asignó sus enseñanzas tántricas a Rje shes rab seng ge (1383-1445), el fundador de los Colegios Tántricos. [37]
La ermita de Sera Gönpasar ( se ra dgon pa gsar ri khrod ) deriva del nombre tibetano dgon pa gsar, que significa “nuevo monasterio”. Hoy se encuentra completamente en ruinas, pero la ermita perteneció a los bla mas del linaje de encarnación Dgon pa gsar y fue establecida como una ermita Dge lugs por la primera encarnación Gönpasar, Ngawang Döndrup. La ermita fue dirigida por trece monjes completamente ordenados antes de su destrucción en 1959. Quedan algunos cimientos y fragmentos de paredes, incluyendo algunas tallas rupestres notables y una gran estupa. [38]
La ermita de Sera Utsé ( se ra dbu rtse ri khrod ), que significa "pico de Sera", se encuentra en la montaña directamente detrás del monasterio de Sera, que está a unos 5 km (3,1 mi) al norte de Jokhang , a aproximadamente 1 hora y media de caminata cuesta arriba desde el complejo principal de Sera. Se dice que es más antigua que Sera Gompa. [39] Según la tradición, el sitio contenía una de las cabañas de meditación de Tsongkhapa (1357-1419) y se dice que Sgrub khang dge legs rgya mtsho (1641-1713) meditó aquí a fines del siglo XVII o principios del XVIII. [40] Fue un distinguido meditador, que trajo su conocimiento de la tradición filosófica a Sera Utsé y atrajo a muchos estudiantes, entre ellos Phur lcog ngag dbang byams pa (1682-1762) y Mkhar rdo bzod pa rgya mtsho (1672-1749).
Históricamente, el monasterio era de un tamaño considerable, pero después de su destrucción por los chinos en 1959, se redujo drásticamente y solo se reconstruyó una sección. [40] Sera Utsé tiene una capilla de dos pisos y cuartos de monjes con magníficas vistas de la ciudad de Lhasa. Hay un santuario protector de Pehar y Shridevi . [41] Sigue habiendo un pequeño salón de reuniones, que alguna vez se creyó que contenía una gran estatua de metal de Vajrabhairava ( Rdo rje 'jigs byed ), una gran estatua de Yamāntaka Ekavīra, estatuas de Buda y los Dieciséis Arhats, una estatua parlante de Tārā (Sgrol ma), grandes imágenes de Tsongkhapa y sus dos discípulos, y estatuas de los bla mas del linaje de la encarnación Drupkhang ( Sgrub khang sprul sku ). Hoy en día, el salón está habitado por tres monjes, pero no se utiliza para el culto central. [40]
La residencia de Bla Ma, que fue habitada por Sgrub Khang Bla, también existe todavía y consta de dos habitaciones con una sala de espera central entre ellas. También hay una cabaña de meditación de Sgrub Khang Pa, una pequeña capilla de la deidad protectora, un recinto del Dharma (chos rwa), una cocina en ruinas y varias cabañas más pequeñas, que hoy en día se utilizan principalmente para almacenamiento. [40]
La ermita de Takten ( Rtags bstan ri khrod ) está situada al este de la ermita de Trashi Chöling y al noreste de Sera. Según una leyenda, Dge lugs pa bla ma , Pha bong kha bde chen snying po (1878-1941), en una visita a esta zona para encontrar un sitio para ubicar su ermita, vio un cuervo que le habló. Lo interpretó como una "señal revelada" para construir su ermita aquí. La ermita se compone principalmente de cuevas con fascia en la entrada de las cuevas. Pertenece a la propiedad del Lama Pabongkha ( Pha bong kha bla brang ). Sí, estoy de acuerdo. Sin embargo, las monjas de Dge lugs pa, que han llevado a cabo trabajos de restauración en la ermita, ahora viven aquí. [42]
La ermita de Trashi Chöling ( Bkra shis chos gling ri khrod ), que significa “El lugar del Dharma auspicioso”, se encuentra a 3 km (1,9 mi) de Sera, en las colinas al noroeste de Sera. La ermita, que está orientada al sur, forma parte de la peregrinación del “Circuito de circunvalación de la montaña de Sera (se ra ri 'khor)”. La ermita, que fue destruida sustancialmente durante la Revolución Cultural, fue reconstruida durante la década de 1990. La ermita ahora forma parte de la propiedad del Lama Pabongkha, la encarnación actual (después de su reciente regreso al Tíbet) y se dice que funciona como una institución autónoma con una lealtad mínima a Sera. [43]
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Se cree que la ermita fue fundada por Phrin las rgya mtsho (fallecido en 1667), quien fue regente del Tíbet desde 1665 hasta su muerte. [44] Fue alumno del Quinto Dalai Lama y solicitó su permiso para construir una ermita para ocho a dieciséis monjes en las colinas sobre su Nyangbran natal e invitó al Quinto Dalai Lama a realizar una "investigación del sitio" ( sa brtag ) para determinar el lugar más propicio para construir el monasterio. El Dalai Lama hizo el descubrimiento del tesoro ( gter ) de la imagen de piedra auto-surgida del Buda que todavía se encuentra en el templo inferior de Chupzang. Sin embargo, la ermita inicial cayó en ruinas y la fundación oficial del monasterio se atribuye al sobrino de Phrin las rgya mtsho, Sde srid sangs rgyas rgya mtsho, alrededor de 1696. [44]
La ermita perteneció a Chubzang ye shes rgya mtsho durante un tiempo, quien construyó un templo de cuatro pilares con una capilla trasera y pórticos en el lugar. Más tarde estuvo en posesión de Byang chub chos 'phel (1756-1838) y Khri byang sku phreng gsum pa blo bzang yeshes, quien fue un tutor junior del 14º Dalai Lama vivo . [44]
En 1921, Pha bong kha bde chen snying po (1878-1941) se quedó en Chubzang y publicó sus enseñanzas a través de su obra más famosa, La liberación en nuestras manos (Rnam grol lagbcangs). [44]
En la década de 1950, el lugar comenzó a ser utilizado como comunidad religiosa de retiro por ancianos de Lhasa, quienes construyeron pequeñas chozas en las que podían vivir los últimos años de sus vidas en una práctica budista intensiva. Las monjas comenzaron a renovar el lugar en la década de 1980 y fundaron el convento moderno, tal como se lo ve hoy, en 1984, y desde entonces se ha convertido en uno de los conventos más grandes del valle de Lhasa. [44] Sin embargo, algo poco habitual, las casas son propiedad individual de las monjas, pero el convento tiene un órgano administrativo y un lugar para reuniones comunitarias. [44]
El convento de monjas Gari está situado al norte de Lhasa . La historia del convento se remonta al siglo XI, cuando Pha dam pa sangs rgyas ), el preceptor budista , visitó este lugar. No sólo nombró el lugar como "Garu", sino que también ordenó que fuera un "convento de monjas", no un monasterio de monjes, basándose en los acontecimientos proféticos que ocurrieron durante su visita al lugar. [45] La fama del convento en los últimos años se debe al papel destacado y audaz que han desempeñado algunas de las monjas en la organización de manifestaciones silenciosas contra el gobierno chino y en la búsqueda de la libertad del Tíbet. Muchas de las monjas que protestaban fueron arrestadas, encarceladas, tratadas brutalmente y liberadas sólo después de una detención prolongada. [22]
El convento de monjas de Negodong , una ermita histórica, se encuentra en el suburbio de Lhasa de Dog bde , al noreste de Sera (y también de Lhasa). Se cree que originalmente era un retiro del erudito budista de la Casa Regional Gomdé ( Sgom sde khang tshan ) del Sera Jé College (Grwa tshang byes ), Nam mkha' rgyal mtshan . Inicialmente se fundó como un monasterio con diecisiete monjes, pero luego, en 1930, se asignó para uso exclusivo como convento de monjas para brindar seguridad personal a las monjas que residían en un convento remoto en Gnas nang (en un valle remoto más alto al este) lejos de la ubicación actual en el convento de monjas de Nedong Gnas sgo gdong (a aproximadamente una hora de caminata). Los monjes fueron trasladados a Gnas nang (el hogar original de las monjas). [46]
El convento de monjas de Nenang ( Gnas nang dgon pa ) está situado al este del convento de monjas de Negodong ( Gnas sgo gdong dgon pa ) en la prefectura de Lhasa. Está asociado con Padmasambhava , de quien se dice que meditó en dos cuevas cercanas en el siglo IX. La fundación de la ermita como convento de monjas se atribuye a una monja (interpretada como Dakini ) de nombre Jetsün (o Khachö) Dröldor Wangmo ( Rje btsun nam mkha' spyod sgrol rdor dbang mo ). Funcionó bien como convento de monjas durante su época y también durante la siguiente generación, pero a partir de entonces entró en decadencia. Luego quedó bajo la jurisdicción de la ermita de Khardo. [47]
Los debates entre monjes sobre las doctrinas budistas son parte integral del proceso de aprendizaje en las escuelas del complejo del Monasterio de Sera. Esto facilita una mejor comprensión de la filosofía budista para alcanzar niveles superiores de estudio. Se dice que esta tradición ejemplar de debates, complementada con gestos, es exclusiva de este monasterio, entre los muchos otros monasterios de Lhasa. Los visitantes también asisten para presenciar estos debates que se llevan a cabo según un programa establecido, todos los días en el "Patio de Debates" del monasterio. [5] [48] [49]
El debate entre monjes se desarrolla en presencia de sus maestros, con unas reglas de procedimiento muy bien definidas para el defensor y los interrogadores. La tradición de tales debates se remonta a la antigua "ortodoxia hindú" en la India y esta práctica se impregnó en la ortodoxia budista en el Tíbet en el siglo VIII. Estos debates suelen tener lugar dentro del recinto del monasterio. El defensor tiene la responsabilidad de demostrar su punto de vista sobre el tema propuesto para el debate. El debate comienza con una invocación a Manjushri recitada en un tono alto y agudo. Los roles del debatiente y del interrogador están bien definidos: el interrogador tiene que presentar sucintamente su caso (todo sobre temas relacionados con el budismo) y el defensor tiene que responder dentro de un marco de tiempo fijo. La finalidad del debate es con respuestas específicas como: "Acepto (hago), la razón no está establecida (ta madrup) o no hay penetración (kyappa majung)". Muchas veces, las preguntas planteadas tienen la intención de confundir al defensor. Si el defensor no responde en un plazo determinado, se produce una expresión de burla. En las sesiones de debate tibetanas no hay ningún testigo ni juez, lo que da lugar a “opiniones contradictorias entre los participantes y los oyentes”. Sin embargo, cuando hay una contradicción directa por parte del defensor, el resultado se decide formalmente. [48]
Los debates están salpicados de gestos vigorosos que animan el ambiente de la ocasión. Cada gesto tiene un significado. El debatiente presenta su caso con sutileza, vestido con un traje formal de monje. Algunos de los gestos (que se dice que tienen valor simbólico), realizados durante los debates, generalmente gestos dramáticos sutiles son: aplaudir después de cada pregunta; sostener la mano derecha y estirar la izquierda hacia adelante y golpear la palma izquierda con la palma derecha; aplaudir en voz alta para enfatizar el poder y la decisión de los argumentos del defensor, denotando su seguridad en sí mismo; en caso de que el defensor presente una respuesta incorrecta, el oponente hace tres círculos con su mano alrededor de la cabeza del defensor seguido de un grito fuerte para poner nervioso al defensor; el error del oponente se demuestra envolviendo su túnica superior alrededor de su cintura; los aplausos fuertes y el intercambio verbal intenso son comunes; y el enfoque es atrapar al defensor en una línea de argumentación incorrecta. Cada vez que se hace una nueva pregunta, el maestro golpea su palma izquierda extendida con su palma derecha. Cuando se responde correctamente a una pregunta, el maestro lo reconoce llevando el dorso de su mano derecha a la palma de su mano izquierda. Cuando el defensor gana el debate, hace una crítica alegórica al interrogador poniendo en duda su sabiduría básica como budista. [49]
La tradición de llevar a cabo debates en la tradición Gelukpa se estableció en muchos monasterios de la secta Gelukpa, a saber, el Monasterio de Ganden , el Monasterio de Sera, el Monasterio de Drepung y el JIC, no solo en el Tíbet premoderno sino también en otros monasterios similares establecidos en el exilio, como en Sera, India. En cada lugar del Tíbet, los debates se llevan a cabo según ocho horarios de debate en un año, dependiendo de los rituales y festivales observados durante todo el año. Cada sesión diaria se lleva a cabo entre ocho descansos en los que los estudiantes debaten sobre cuestiones de las escrituras budistas y temas relacionados. En el monasterio de Sera, el debate alternado por rituales tiene un horario diario (con alteraciones para adaptarse a la estación climática) de debate de la mañana (07:00 a 10:00), debate del mediodía (11:00 a 13:00), debate de la tarde (14:00 a 16:00) y debate de la noche (08:30 a 09:30). [10]
El monasterio acoge un impresionante festival, conocido popularmente como el "Festival Sera Bengqin", al que asisten en gran medida monjes y devotos. El festival se celebra en algún momento de febrero según el calendario gregoriano correspondiente a una fecha específica fijada por el monasterio según el calendario tibetano . El día del festival, se lleva ceremoniosamente un mortero de Dorje al Palacio de Potala . El Dalai Lama ofrece oraciones al Buda para otorgarle fuerza y bendice el mortero. A continuación, el Khenpo (presidente) del Ngaba Zhacang coloca brevemente el mortero sobre las cabezas de los monjes y discípulos. [5]
Otro festival popular que presencian tanto los visitantes como los lugareños es el Festival Sho Dun , que se celebra en el mes de agosto del calendario gregoriano. El festival representa el despliegue simbólico del Buda, donde la adoración al Buda es la parte esencial. [5]
Entre los graduados de Sera Jey y Mey College conocidos en Occidente se incluyen:
Sera, en el Tíbet, que albergó a más de 5.000 monjes en 1959, aunque sufrió graves daños durante el levantamiento de 1959, todavía sigue funcionando después de la restauración.
Según fuentes locales, en 2011 había unos 300 monjes. La razón de esta disminución se atribuye a los disturbios tibetanos de 2008. [ 3] [8]
{{cite book}}: |work=ignorado ( ayuda ){{cite book}}: |work=ignorado ( ayuda )Monasterio de Sera.
{{cite book}}: |work=ignorado ( ayuda )Convento de las Monjas Garu.
Ermita de Pabonka.
Como todas las ermitas de Se ra, esta tenía un salón de reuniones y dependencias para monjes, y albergaba a unos diez monjes residentes permanentes. Era famosa por tener una estatua particularmente sagrada de Avalokiteśvara. Al igual que la estatua de Maitreya (Byams pa) en Keutsang Oeste, se suponía que este Avalokiteśvara emitía rayos de luz para guiar a la tierra pura las mentes de las personas fallecidas llevadas al recinto funerario ubicado en la base de la montaña.
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