En el cristianismo oriental , un iconostasio ( griego : εἰκονοστάσιον ) es una pared de iconos y pinturas religiosas que separa la nave del santuario en una iglesia . [1] Iconostasio también se refiere a un soporte de íconos portátil que se puede colocar en cualquier lugar dentro de una iglesia. El iconostasio evolucionó a partir del templon bizantino , un proceso que se completó en el siglo XV.
Se puede hacer una comparación directa de la función del iconostasio principal con el diseño del gran Templo en Jerusalén . Ese Templo fue diseñado con tres partes. La parte más santa y más interna era aquella donde se guardaba el Arca de la Alianza . Esta parte, el Lugar Santísimo , estaba separada de la segunda parte más grande del interior del edificio por una cortina, el "velo del templo" . Sólo al Sumo Sacerdote se le permitía entrar al Lugar Santísimo. La tercera parte era el patio de entrada.
Esta tradición arquitectónica para las dos partes principales se puede ver en las iglesias cristianas y todavía está presente de manera más evidente en las iglesias ortodoxas orientales, donde el iconostasio divide el altar, el Lugar Santísimo donde se celebra la Eucaristía – la manifestación del Nuevo Pacto – desde la mayor parte de la iglesia accesible a los fieles. En la tradición ortodoxa oriental, normalmente sólo los hombres pueden entrar a la parte del altar detrás del iconostasio. Sin embargo, se verán mujeres sirviendo detrás del iconostasio en los monasterios femeninos .
La palabra "iconostasis" proviene del griego εἰκονοστάσι(-ον) ( eikonostási(-on) , todavía de uso común en Grecia y Chipre), que significa "soporte de iconos".
La nave es el cuerpo principal de la iglesia donde se encuentran la mayoría de los fieles, y el santuario es el área alrededor del altar , al este de la nave. El santuario suele tener entre uno y tres escalones más alto que la nave. El iconostasio no se encuentra directamente en el borde del santuario, sino que generalmente está situado a unos pocos pies del borde del escalón superior. Esto forma una pasarela frente al iconostasio para el clero, llamada soleas . En el mismo centro de las soleas hay una extensión (o empuje ), a menudo redondeada, llamada ambón , sobre la cual el diácono se parará para recitar letanías durante los servicios. [ cita necesaria ]
El iconostasio, aunque suele ser alto, rara vez toca el techo. Acústicamente , esto permite que los fieles escuchen claramente las ekphoneses (exclamaciones litúrgicas) del clero. En las iglesias pequeñas y modernas, el iconostasio puede estar completamente ausente: en tales casos es reemplazado por unos pocos iconos pequeños sobre analogías (atriles), formando una división virtual. [ cita necesaria ]
El iconostasio suele tener tres aberturas o conjuntos de puertas: las Hermosas Puertas o Puertas Santas en el centro, y las Puertas Norte y Sur a cada lado. Las Hermosas Puertas a veces se llaman Puertas Reales , pero ese nombre pertenece más propiamente a las puertas centrales que conectan el nártex o pórtico con la nave . [nota 1] Permanecen cerrados cuando no se realiza un servicio. La costumbre moderna sobre cuándo deben abrirse durante los servicios varía según la jurisdicción y la costumbre local.
Las puertas norte y sur a menudo se llaman puertas de diáconos porque los diáconos las usan con frecuencia. En estas puertas a menudo se representan iconos de santos diáconos (particularmente San Esteban el Protomártir y San Efrén el Sirio ). Alternativamente, pueden llamarse Puertas de los Ángeles , y allí se representan a menudo los arcángeles Miguel y Gabriel . La Puerta Sur suele ser la puerta de "entrada", y Michael aparece allí porque es el "Defensor"; la Puerta Norte es la "salida", y Gabriel se representa aquí porque es el "Mensajero" de Dios. (En la tradición litúrgica griega y antioqueña, el Arcángel Miguel suele estar colocado en la puerta norte (es decir, de "salida") y Gabriel en la puerta sur (es decir, de "entrada"), y es mucho más común en los tiempos modernos ver a los Arcángeles que a los Diáconos en estas puertas). Estas puertas también pueden denominarse casualmente "puertas laterales". [ cita necesaria ]
Hay algunas excepciones en las que ambas puertas laterales representan al Arcángel Miguel. La excepción más notable es la iglesia de San Jorge (Aghios Georgios) dentro del Patriarcado Ecuménico de Constantinopla (en la actual Estambul).
En muchas iglesias y capillas de monasterios (aunque a menudo no en el katholikon , la iglesia principal del monasterio) se pueden encontrar iconostasios con sólo dos puertas: las Puertas Santas y la Puerta Norte. Estas iglesias se utilizan para observancias monásticas más simples cuando solo un hieromonje estaría sirviendo solo. [ cita necesaria ]
Una serie de pautas o rúbricas rigen qué íconos se encuentran en qué partes del iconostasio, aunque hay cierto margen de variación. En su desarrollo eslavo más completo, constaba de cinco niveles de iconos:
Tampoco es raro encontrar un icono de la Cena Mística , que representa la Última Cena y, por extensión, la Comunión de los Santos en el Reino de Dios , en algún lugar encima de las Puertas Hermosas. [ cita necesaria ]
El nivel Soberano (inferior) se encuentra en todos los iconostasios, pero otros niveles son algo opcionales. En general, se da preferencia a los niveles de Deisis o de Fiestas si solo se pueden incluir algunos de ellos, y solo los iconostasios más grandes y elaborados tienen los cinco niveles. [ cita necesaria ]
Muchos iconostasios modernos en la tradición griega solo incluyen el nivel inferior ("Soberano") y, en ocasiones, un segundo nivel de íconos más pequeños, que generalmente representan las Grandes Fiestas o los Apóstoles (con un ícono de la Cena Mística u ocasionalmente la Hospitalidad). de Abraham) sobre las Puertas Hermosas. [ cita necesaria ]
Cuando el Iconostasio no llega hasta el techo, a menudo está coronado por una cruz central, centrada directamente sobre las Hermosas Puertas. Si la cruz tiene una representación iconográfica de Cristo crucificado, a menudo está flanqueada por iconos de la Theotokos y de San Juan Evangelista de pie al pie de la cruz. [ cita necesaria ]
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Hay reglas sobre quién puede entrar o salir del santuario (altar) y por qué puerta. Ni las Hermosas Puertas (Puertas Santas/Reales – puertas centrales) ni el espacio entre ellas y la mesa del altar pueden ser utilizados por los laicos bajo ninguna circunstancia, aunque los niños son llevados al altar a través de ellas en el rito de " iglesia " si son niños, o si son niñas, simplemente se presenta al infante en las puertas. [2] Los Obispos pueden entrar por las Puertas Hermosas en cualquier momento; Los sacerdotes y diáconos pueden hacerlo sólo en momentos específicos durante los servicios cuando las puertas están abiertas (pero durante la Semana Brillante siempre entran y salen por ellas). Todos los demás entran al santuario por las puertas laterales. [ cita necesaria ]
En un convento , sólo la abadesa y las monjas mayores pueden entrar al santuario (altar), y sólo pueden entrar por las puertas laterales. La abadesa puede entrar en cualquier momento, pero las demás monjas necesitan una bendición para entrar. [ cita necesaria ]
Los miembros masculinos laicos a quienes generalmente se les permite ingresar al santuario incluyen aquellos involucrados en el funcionamiento de la iglesia en particular, es decir, cantores y coristas , monaguillos /acólitos, guardianes de la iglesia y miembros de la sacristía , etc.
En la tradición rumana , el día de la consagración del altar en la iglesia, a los laicos, incluidas las mujeres, se les permitía entrar y venerar el altar hasta el comienzo de las Vísperas de la Consagración. Estas directrices se desarrollaron a lo largo de muchos siglos, con razones tanto teológicas simbólicas como prácticas. [ cita necesaria ]
El iconostasio realmente no "separa" la nave del Lugar Santísimo ; más bien, los une. El iconostasio es el vínculo entre el cielo (el Lugar Santísimo) y la nave (el Lugar Santo). Por tanto, todo es simbólico en el iconostasio. Los íconos de Cristo, la Theotokos y varios santos y fiestas están allí porque se dice que Cristo, la Theotokos, los santos, etc., guían y guían a sus seguidores hacia el Lugar Santísimo. Por lo tanto, los personajes de los íconos del iconostasio guían a los seguidores al cielo y, por lo tanto, se dice que el iconostasio está conectado, no separado. Los íconos sobre el iconostasio también son ventanas y puentes hacia el cielo (aunque todos los íconos, sin importar dónde, son ventanas y puentes hacia el cielo). Por lo tanto, en cierto sentido el iconostasio representa a Cristo, quien es la conexión, la puerta, entre ambos reinos. La explicación perfecta del iconostasio y su propósito unificador se ve en Hebreos 10:19-20: "Así que, hermanos, teniendo confianza de entrar en el Santuario por la sangre de Jesús , por el camino nuevo y vivo que él abrió, por nosotros a través de la cortina, es decir, a través de su carne". [ cita necesaria ]
La evidencia arqueológica del monasterio de San Juan de Stoudios en Constantinopla sugiere que el iconostasio evolucionó a partir del templón primitivo . En el año 463 d.C. se construyó una basílica dedicada a Juan Bautista . En él la barrera del presbiterio rodeaba el altar en forma de π, con una puerta grande orientada a la nave y dos puertas más pequeñas a los otros lados. Doce pilares sostenían losas del presbiterio de aproximadamente 1,6 metros de longitud. Se desconoce la altura de las losas. La barrera del presbiterio no era simplemente un parapeto bajo (un muro corto); Se han encontrado restos de columnatas , lo que sugiere que la barrera llevaba un arquitrabe encima de las columnas. [3]
En las primeras iglesias, incluida Santa Sofía ("Gran Iglesia") en Constantinopla , el altar, al menos en las iglesias grandes, estaba bajo un copón ("copón": κιβώριον en griego), generalmente una estructura con cuatro columnas y un dosel abovedado. . Este tenía cortinas sobre varillas en los cuatro lados, que estaban cerradas durante las secciones de la liturgia, como todavía se realiza en las iglesias copta y armenia , [nota 2] se pretendía compararlo con el velo bíblico del templo . Las pequeñas estructuras abovedadas, generalmente con cortinas rojas, que a menudo se muestran cerca del santo que escribe en los primeros retratos de los evangelistas , especialmente en Oriente, representan un copón, [nota 3] al igual que las estructuras que rodean muchos retratos manuscritos de gobernantes medievales. [4] A medida que crecía el iconostasio, el copón declinaba, aunque se produjeron algunos ejemplos tardíos, ahora invisibles para la congregación. [ cita necesaria ]
El templón reemplazó gradualmente todas las demás formas de barreras del presbiterio en las iglesias bizantinas en los siglos VI, VII y VIII, excepto en Capadocia . La invención de la pantalla de iconos sólidos se atribuye a San Basilio el Grande . [ cita necesaria ]
Todavía en el siglo X, una simple barrera de madera del presbiterio separaba el ábside de la nave en las iglesias excavadas en la roca en Derinkuyu , aunque a finales del siglo XI, el templón se había convertido en estándar. Esto puede haber sido debido a la veneración e imitación de la Gran Iglesia Hagia Sophia en Constantinopla, aunque la forma columnar de la barrera del presbiterio es anterior a Hagia Sophia. [5]
Las mamparas o púlpitas que la mayoría de las grandes iglesias y catedrales católicas europeas habían adquirido a finales de la época medieval ocupaban una posición similar entre el presbiterio y la nave, pero cumplían una función diferente. El coro solía estar al este de la pantalla. Muchas sobreviven, a menudo en su totalidad en Escandinavia , y se construyeron más en el Renacimiento gótico , particularmente en iglesias anglicanas de Inglaterra . En los ejemplos de madera, los paneles pintados solían llegar hasta la cintura, con una sección de tracería de madera en la parte superior que permitía ver a través, y luego una gran viga tallada que soportaba un crucifijo en forma de cruz , a menudo de tamaño natural, encima. Las iglesias más grandes tenían mamparas de piedra, lo que podía impedir prácticamente toda la vista de la congregación. [ cita necesaria ]
