La Parábola de los Talentos (también llamada Parábola de las Minas ) es una de las parábolas de Jesús . Aparece en dos de los evangelios sinópticos y canónicos del Nuevo Testamento :
Aunque el tema básico de cada una de estas parábolas es esencialmente el mismo, las diferencias entre las parábolas del Evangelio de Mateo y del Evangelio de Lucas son suficientes para indicar que las parábolas no se derivan de la misma fuente. [1] En Mateo, las palabras iniciales vinculan la parábola con la Parábola de las Diez Vírgenes precedente , que se refiere al Reino de los Cielos . [1] La versión de Lucas también se llama Parábola de las Minas .
En Mateo y Lucas, un amo pone a sus siervos a cargo de sus bienes mientras él está de viaje. A su regreso, el amo evalúa la administración de sus siervos. Los evalúa de acuerdo con la fidelidad de cada uno al hacer inversiones sabias de sus bienes para obtener una ganancia. Es claro que el amo buscaba algún beneficio de la supervisión de los siervos. Una ganancia indicaba fidelidad por parte de los siervos. El amo recompensa a sus siervos de acuerdo con la forma en que cada uno ha manejado su administración. Juzga a dos siervos por haber sido "fieles" y les da una recompensa positiva. Al siervo "infiel", que evitó incluso la ganancia segura del interés bancario, se le da una compensación negativa.
Una parábola temáticamente variante aparece en el Evangelio no canónico de los Hebreos , en el que se reprende al siervo que escondió su dinero de su cruel amo, pero se lo presenta como más justo que el siervo más rico, que despilfarró su dinero y fue arrojado a las tinieblas. [2]
Si bien la historia básica de cada una de estas parábolas es esencialmente la misma, los escenarios son bastante diferentes.
Un talento (griego antiguo τάλαντον , talanton 'balanza' y 'balanza') era una unidad de peso de aproximadamente 80 libras (36 kg), y cuando se usaba como unidad de dinero, se valoraba por ese peso de plata. [4] Como unidad monetaria , un talento valía unos 6.000 denarios . [1] Un denario era el pago habitual por un día de trabajo. [1] A un denario por día, un solo talento valía por tanto 20 años de trabajo (suponiendo una semana laboral de 6 días, porque nadie trabajaba en el sabbat semanal).
La “Parábola de los talentos”, en Mateo 25:14-30, habla de un señor que dejaba su casa para viajar y, antes de partir, confió sus bienes a sus siervos. Según las capacidades de cada uno, un siervo recibió cinco talentos, el segundo había recibido dos y el tercero recibió sólo uno. Los bienes confiados a los tres siervos valían ocho talentos, donde un talento era una cantidad significativa de dinero. Al regresar a casa, después de una larga ausencia, el señor pide cuentas a sus tres siervos de los talentos que les confió. El primero y el segundo siervo explican que cada uno puso a trabajar sus talentos y duplicaron el valor de los bienes que se les confiaron; cada siervo fue recompensado:
Su señor le dijo: Bien, buen siervo y fiel; sobre poco has sido fiel, sobre mucho te pondré; entra en el gozo de tu señor.
— Mateo 25:23
El tercer sirviente, sin embargo, simplemente había escondido su talento, enterrándolo en la tierra, y fue castigado y expulsado por su amo:
Entonces, llegando también el que había recibido un talento, dijo: Señor, te conocía que eres hombre duro, que siegas donde no sembraste y recoges donde no esparciste; por lo cual tuve miedo, y fui y escondí tu talento en la tierra; aquí tienes lo que es tuyo. Respondiendo su señor, le dijo: ¡Siervo malo y negligente! Sabías que siego donde no sembré y que recojo donde no esparcí. Por tanto, debías haber dado mi dinero a los banqueros, para que, al venir yo, hubiera recibido lo que es mío con los intereses. Quitadle, pues, el talento, y dadlo al que tiene los diez talentos. Porque a todo el que tiene, se le dará, y tendrá más; pero al que no tiene, aun lo que tiene se le quitará. Y al siervo inútil echadle en las tinieblas de afuera; allí será el llanto y el crujir de dientes.
— Mateo 25:24–30
En el Evangelio de Lucas (Lucas 19:12-27), Jesús contó esta parábola porque estaba cerca de Jerusalén y porque sus discípulos pensaban que el reino de Dios aparecería inmediatamente. La parábola sigue al encuentro de Zaqueo con Jesús y los discípulos "escuchando" su declaración de restitución a aquellos a quienes Zaqueo había defraudado. [5] El objetivo de invertir o comerciar durante la ausencia del amo tenía la intención de contrarrestar las expectativas de la aparición inmediata del reino de Dios. La parábola de las minas es generalmente similar a la parábola de los talentos, pero las diferencias incluyen la inclusión del motivo de un rey que obtiene un reino [6] y la confianza de diez siervos con una mina cada uno, en lugar de una cantidad de talentos ( 1 talento = 60 minas). Solo se relataron los resultados comerciales y las recompensas consecuentes de las transacciones comerciales de tres de los siervos. Además, Lucas incluyó al principio un relato de ciudadanos que enviaron un mensaje al noble para decirle que no lo querían como su gobernante; y, al final, Lucas añadió que el noble ordenó que sus oponentes fueran llevados ante él y asesinados, así como también que el siervo inútil fuera privado de su mina.
Los paralelismos entre el material de Lucas (el Evangelio de Lucas y el Libro de los Hechos ) y los escritos de Josefo han sido señalados desde hace mucho tiempo. [7] [8] [9] [10] La idea central, de un hombre que viaja a un país lejano y está relacionado con un reino, tiene vagas similitudes con Herodes Arquelao viajando a Roma para que le dieran su reino; aunque esta similitud no es en sí misma significativa, el relato de Josefo también contiene detalles que se hacen eco de las características de la parábola de Lucas. [11] Josefo describe a los judíos enviando una embajada a Augusto , mientras Arquelao viaja a Roma, para quejarse de que no quieren a Arquelao como su gobernante; [12] [13] cuando Arquelao regresa, organiza que 3000 de sus enemigos sean llevados ante él al Templo de Jerusalén , donde los hace masacrar. [12]
Eusebio de Cesarea incluye un resumen parafraseado de una parábola de talentos tomada de un " Evangelio escrito en escritura hebrea " (generalmente considerado en tiempos modernos como el Evangelio de los Nazarenos ); se presume que este evangelio fue destruido en la destrucción de la Biblioteca Teológica de Cesarea Marítima en el siglo VII (en circunstancias históricamente controvertidas) y aún no se ha encontrado. En ese evangelio, Eusebio escribe que mientras que el hombre que había escondido el talento fue reprendido por su entierro, solo el hombre que había recibido dos talentos había invertido y obtenido un retorno de su inversión. El receptor de los cinco talentos, en cambio, "desperdició las posesiones de su amo con rameras y flautistas"; fue él, en el evangelio hebreo, el que fue enviado a la oscuridad (Eusebio identifica expresamente la oscuridad como prisión). [2] [14]
El tercer siervo en la versión de Mateo fue condenado como malvado y perezoso, porque podría haber depositado su talento con los banqueros ( griego : τραπεζιταις , trapezitais , literalmente, encargados de la mesa o del mostrador, así como los banqueros eran originalmente aquellos que se sentaban en su bancum , o banco). [15] La Biblia de Cambridge para Escuelas y Colegios señala que esto era "lo mínimo que el esclavo podía haber hecho, [ya que] ganar dinero de esta manera no requería esfuerzo personal o inteligencia", [16] y Johann Bengel comentó que el trabajo de cavar un hoyo y enterrar el talento era mayor que el trabajo involucrado en ir a los banqueros. [17]
En Mateo, las palabras iniciales parecen vincular la parábola con la parábola de las diez vírgenes , que la precede inmediatamente. [1] Esa parábola trata de la sabiduría en un contexto escatológico . [1] Esta parábola, sin embargo, ha sido interpretada de varias maneras.
Tradicionalmente, la parábola de los talentos ha sido vista como una exhortación a los discípulos de Jesús a usar los dones que Dios les dio al servicio de Dios y a tomar riesgos por el bien del Reino de Dios . Se ha visto que estos dones incluyen habilidades personales ("talentos" en el sentido cotidiano), así como riqueza personal. La parábola sugiere que el fracaso en el uso de los dones dará como resultado un juicio negativo. [1] Desde un punto de vista psicológico, el fracaso es el resultado inmediato de la falta de sentir el amor de Dios. Los dos primeros siervos son capaces de ver a Dios en una percepción positiva, como comprensivo, generoso y amable, mientras que el tercer siervo ve a Dios como severo, exigente y crítico. [18]
Finley sugiere estas interpretaciones entre las enseñanzas para los cristianos:
El poeta John Milton quedó fascinado por la parábola (interpretada en este sentido tradicional), [19] refiriéndose a ella repetidamente, en particular en el soneto " Cuando considero cómo se gasta mi luz ": [19]
Cuando pienso en cómo se gasta mi luz
antes de la mitad de mis días, en este mundo oscuro y ancho,
y ese único talento, que es la muerte ocultar,
alojado en mí inútil, aunque mi alma se inclina más
a servir con él a mi Creador, y presentar
mi verdadera cuenta, para que no me reprenda;
"¿Exige Dios trabajo diario, negando la luz?",
pregunto con cariño. Pero la paciencia para evitar
ese murmullo, pronto responde: "Dios no necesita
ni el trabajo del hombre ni sus propios dones; quienes mejor
soportan su suave yugo, le sirven mejor. Su estado
es real. Miles a su antojo
y puestos sobre la tierra y el océano sin descanso:
también sirven quienes sólo se quedan y esperan".
Algunos críticos interpretan la exhortación del poema a estar listos para recibir la voluntad de Dios como una crítica a una mala interpretación de la parábola como literal o económica, y que esperar, en lugar de amasar riqueza para demostrar el propio valor, es la forma adecuada de servir a Dios. [20] Mientras el narrador se preocupa por sus limitados logros, Patience le recuerda que Dios no necesita "el trabajo del hombre". Milton puede incluso estar contrastando a Dios (como Rey) con el señor de la parábola. [21]
El obispo católico Robert Barron dice que los talentos en esta parábola son "una parte de la misericordia de Dios, una participación en el peso del amor divino", más que habilidades personales o riqueza. Utiliza la interpretación del profesor del Antiguo Testamento Robert Schoenstene, quien sostiene que un talento en los tiempos judíos antiguos era muy pesado, por lo que cinco talentos eran extremadamente pesados. Tal pesadez recordaría al peso más pesado de todos, el kabod (lit. pesadez ) de Dios en el Templo de Jerusalén, por lo que lo más pesado de todo es la misericordia de Dios. [22] De manera similar, una reflexión en el sitio web de los Carmelitas define los talentos como "amor, servicio, compartir", el "dinero del amo". [23] En otras palabras, Erasmo Leiva-Merikakis dice: "Nuestro mayor talento y tesoro es nuestra capacidad de amar, y en esta empresa el campeón es el que toma el mayor riesgo, lo que significa el más dispuesto a invertir allí donde las probabilidades parecen estar en su contra". [24]
Cornelio A. Lapide , en su gran comentario , escribe: "Por talentos entendemos todos los dones de Dios, sin los cuales nada podemos hacer. Estos dones son, digo: 1.º Los de gracia, tanto los que hacen agradecer, como la fe, la esperanza, la caridad, la virginidad y todas las demás virtudes, como los de gracia dados gratuitamente, como el poder de hacer milagros, el apostolado , el sacerdocio, el don de lenguas, la profecía, etc. 2.º Los dones naturales, como un intelecto agudo, un juicio sano, una constitución sana, la prudencia, la industria, el conocimiento, la elocuencia. 3.º Los bienes y dones externos, como los honores, las riquezas, el rango, etc. Así San Juan Crisóstomo . Porque todas estas cosas Dios distribuye desigualmente, según su buen placer. Y con este fin en vista, que cada uno las use para la gloria de Dios, y el bien de sí mismo y de los demás ". [25]
Joaquín Jeremías creía que el significado original de la parábola no era un sentido ético que se refiriera a todos los hombres. En cambio, la consideraba dirigida a los escribas que habían negado "a sus semejantes la parte que les correspondía del don de Dios". [26] En su opinión, Jesús está diciendo que estos escribas pronto tendrán que rendir cuentas de lo que han hecho con la Palabra de Dios que les fue confiada. [26]
Jeremías también creía que en la vida de la iglesia primitiva la parábola adquirió un nuevo significado, al convertirse el mercader en una alegoría de Cristo, de modo que "su viaje se ha convertido en la ascensión, su posterior regreso... se ha convertido en la Parusía , que introduce a los suyos en el banquete mesiánico". [26]
En Parábolas como discurso subversivo: Jesús como pedagogo de los oprimidos (1994), William R. Herzog II presenta una interpretación de la “Parábola de los talentos” desde la teología de la liberación , en la que el terrateniente ausente cosecha lo que no sembró, y el tercer sirviente es un denunciante que ha “desenmascarado la ‘alegría del amo’ como lo que es: las ganancias de la explotación despilfarradas en excesos derrochadores”. [27] Por lo tanto, el tercer sirviente es castigado por decir la verdad, y no por no obtener ganancias. Desde la perspectiva crítica de la teología de la liberación , el mensaje de la “Parábola de los talentos” es que el hombre debe actuar en solidaridad con otros hombres cuando se enfrenta a injusticias sociales, políticas y económicas. [27]
Para describir cómo se les otorga a los científicos el crédito por su trabajo, el sociólogo Robert K. Merton aplicó el término El efecto Mateo de la ventaja acumulada, en el que los ricos se vuelven más ricos y los pobres más pobres . Con la "Parábola de los talentos", Merton describió metafóricamente el sistema de recompensas a los autores utilizado entre la comunidad de científicos, por el cual los científicos famosos suelen recibir un crédito que es desproporcionadamente mayor que sus contribuciones, mientras que los científicos menos famosos reciben un crédito menor del que merecen sus contribuciones; véase también la ley de epónimos de Stigler : "Ningún descubrimiento científico lleva el nombre de su descubridor original". [28]
La «Parábola de los talentos» ha sido representada por artistas como Rembrandt , Jan Luyken y Matthäus Merian . En la literatura, la novela de los tres centavos (1934), de Bertolt Brecht (1895-1956), presenta una crítica social de la parábola como herramienta ideológica de la explotación capitalista del trabajador y de la sociedad. [29]
En la música religiosa, el himno "Esclavo de Dios, ¡bien hecho!", de John Wesley , alude notablemente a la "Parábola de los talentos" (Mateo 25:23), que fue escrita con motivo de la muerte de George Whitefield (1714-1770), el clérigo anglicano inglés que fue instrumental en el Primer Gran Despertar (ca. 1731-1755) en Gran Bretaña y en las colonias americanas . [30]
El himno “¡Esclavo de Dios, bien hecho!” comienza así:
¡Bien hecho, siervo de Dios!
Tu gloriosa guerra ha pasado;
la batalla se ha librado, la carrera se ha ganado
y tú estás coronado al fin. [31]
Parábola de los talentos es una novela de ciencia ficción, publicada en 1998, escrita por Octavia E. Butler .
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