Los doukhobors ( ortografía canadiense ) o dukhobors ( en ruso : духоборы, духоборцы , romanizado : dukhobory, dukhobortsy ; lit. ' guerreros espirituales, luchadores espirituales ' ) [2] [3] [ 4] [5] son un grupo etnoreligioso cristiano espiritual de origen ruso . Son conocidos por su pacifismo y su tradición de historia oral , canto de himnos y versos . Rechazan el sacerdocio ortodoxo ruso y los rituales asociados, creyendo que la revelación personal es más importante que la Biblia. Ante la persecución del gobierno ruso por sus creencias no ortodoxas, muchos emigraron a Canadá entre 1899 y 1938, donde la mayoría reside actualmente. [6]
En Rusia, los dujobortsy fueron retratados de diversas formas como " protestantes populares ", cristianos espirituales , sectarios y herejes . Entre sus creencias fundamentales está el rechazo del materialismo . También rechazan el sacerdocio ortodoxo ruso , el uso de iconos y todos los rituales eclesiásticos asociados. Los dujobors creen que la Biblia por sí sola no es suficiente para alcanzar la revelación divina [7] y que los conflictos doctrinales pueden interferir con su fe. Las enseñanzas bíblicas son evidentes en algunos salmos , himnos y creencias publicados por los dujobors. Desde su llegada a Canadá, partes del Antiguo Testamento , pero más profundamente del Nuevo Testamento , estuvieron en el centro de la mayoría de las creencias de los dujobors. Sigue habiendo pensadores espiritualmente progresistas que, a través de la introspección y el debate, buscan la revelación divina para mejorar la fe.
Los doukhobors tienen una historia que se remonta al menos a 1701 (aunque algunos estudiosos sospechan que el grupo tiene orígenes anteriores). [8] Los doukhobors tradicionalmente vivían en sus propios pueblos y practicaban la vida en comunidad . El nombre doukhobors , que significa "luchadores de espíritus", deriva de un insulto hecho por la Iglesia Ortodoxa Rusa que posteriormente fue adoptado por el grupo. [9]
Antes de 1886, los dujobores tenían una serie de líderes. El origen de los dujobores es incierto; aparecen por primera vez en los primeros registros escritos de 1701.
Los dujobores comían tradicionalmente pan y borsch . [10] [11] Algunos de sus símbolos religiosos relacionados con la comida son el pan, la sal y el agua. [12]
En el Imperio ruso de los siglos XVII y XVIII , los primeros dujobores registrados concluyeron que el clero y los rituales formales eran innecesarios, creyendo en la presencia de Dios en cada ser humano. Rechazaban el gobierno secular, los sacerdotes ortodoxos rusos , los íconos, todos los rituales de la iglesia y la creencia de que la Biblia es una fuente suprema de revelación divina. [7] Los dujobores creían en la divinidad de Jesús ; sus prácticas, el énfasis en la interpretación individual y la oposición al gobierno y la iglesia provocaron el antagonismo del gobierno y la establecida Iglesia Ortodoxa Oriental Rusa . En 1734, el gobierno ruso emitió un edicto contra los ikonobortsy (aquellos que rechazan los íconos), condenándolos como iconoclastas . [13]
El primer líder conocido de los dujobores fue Siluan (Silvan) Kolesnikov ( en ruso : Силуан Колесников ), que estuvo activo entre 1755 y 1775. Kolesnikov vivió en el pueblo de Nikolskoye, gobernación de Yekaterinoslav , en la actual Ucrania central-sur . [13] Kolesnikov estaba familiarizado con las obras de místicos occidentales como Karl von Eckartshausen y Louis Claude de Saint-Martin . [14]
Los primeros dujobores se llamaban a sí mismos "el pueblo de Dios" o "cristianos". Se cree que su nombre moderno, primero en la forma Doukhobortsy ( ‹Ver Tfd› en ruso: духоборцы , dukhobortsy ("luchadores espirituales")), fue utilizado por primera vez en 1785 o 1786 por Ambrosio, arzobispo de Yekaterinoslav [13] [15] o su predecesor Nikifor ( Nicéforo Theotokis ). [16] [a] La intención del arzobispo era burlarse de los Doukhobors como herejes que luchaban contra el Espíritu Santo ( ‹Ver Tfd› Ruso: Святой Дух , Svyatoy Dukh ) pero a principios del siglo XIX, según SA Inikova, [16] los disidentes adoptaron el nombre "Doukhobors" generalmente en una forma más corta Doukhobory ( ‹Ver Tfd› Ruso: духоборы , dukhobory ), lo que implica que están luchando junto al Espíritu Santo en lugar de contra él. [13] [18] El primer uso conocido de la ortografía Doukhobor es en un edicto gubernamental de 1799 que exilió a 90 del grupo a Finlandia; [13] Presumiblemente la zona de Vyborg , que en ese momento formaba parte del Imperio ruso, por producir propaganda contra la guerra. [19]
Los primeros dujobores eran pacifistas que rechazaban las instituciones militares y la guerra, y por ello fueron oprimidos en la Rusia imperial . Tanto el estado zarista como las autoridades eclesiásticas participaron en la persecución y la privación de las libertades normales de los disidentes. [20]
En 1802, el zar Alejandro I alentó el reasentamiento de minorías religiosas en la región de las "Aguas Lácteas" ( Molochnye Vody ) alrededor del río Molochnaya en torno a Melitopol en la actual Ucrania meridional . Esto fue motivado por el deseo de poblar rápidamente las ricas tierras esteparias en la costa norte de los mares Negro y Azov , y para evitar que los "herejes" contaminaran a la población del corazón del país con sus ideas. Muchos dujobores, así como menonitas de Prusia , aceptaron la oferta del emperador y viajaron a Molochnaya desde otras provincias del Imperio durante los siguientes 20 años. [19]
Cuando Nicolás I sucedió a Alejandro como zar, el 6 de febrero de 1826, emitió un decreto que pretendía forzar la asimilación de los dujobores mediante el reclutamiento militar, prohibiendo sus reuniones y alentando las conversiones a la iglesia establecida. [13] [18] El 20 de octubre de 1830, siguió otro decreto, especificando que todos los miembros físicamente aptos de los grupos religiosos disidentes que participaban en la propaganda contra la iglesia establecida debían ser reclutados y enviados al ejército ruso en el Cáucaso, mientras que aquellos que no fueran capaces de realizar el servicio militar, y sus mujeres y niños, debían ser reasentados en las provincias transcaucásicas recientemente adquiridas por Rusia . Junto con otros disidentes, alrededor de 5.000 dujobores fueron reasentados en Georgia entre 1841 y 1845. El uyezd (distrito) de Akhalkalaki en la Gobernación de Tiflis fue elegido como el lugar principal de su asentamiento. [19] Allí aparecieron aldeas dujobores con nombres rusos; Gorelovka, Rodionovka, Yefremovka, Orlovka, Spasskoye (Dubovka), Troitskoye y Bogdanovka . Más tarde, otros grupos de dujobores fueron reasentados por el gobierno o migraron a Transcaucasia por su propia cuenta. También se establecieron en áreas vecinas, incluido el distrito de Borchaly de la gobernación de Tiflis y el distrito de Kedabek de la gobernación de Elisabethpol . [21]
En 1844, los doukhobors que estaban siendo exiliados de su hogar cerca de Melitopol al pueblo de Bogdanovka tallaron la Piedra Conmemorativa de los Doukhobor, que ahora se conserva en la colección del Museo de Historia Local de Melitopol . [22]
Después de la conquista rusa de Kars y el Tratado de San Stefano de 1878, algunos dujobores de las gobernaciones de Tiflis y Elisabethpol se trasladaron a los distritos de Zarushat y Shuragel de la recién creada óblast de Kars, al noreste de Kars, en la actual República de Turquía . [23] El líder del grupo principal de dujobores, que llegó a Transcaucasia desde Ucrania en 1841, fue Illarion Kalmykov ( ‹Ver Tfd› Ruso : Илларион Калмыков ). Murió ese mismo año y fue sucedido como líder de la comunidad por su hijo Peter Kalmykov (?–1864). Después de la muerte de Peter Kalmykov en 1864, su viuda Lukerya Vasilyevna Gubanova (? - 15 de diciembre de 1886; ( ‹Ver Tfd› ruso: Лукерья Васильевна Губанова ); también conocida como Kalmykova) asumió su posición de liderazgo. [24]
La dinastía Kalmykov vivía en el pueblo de Gorelovka, una comunidad de dujobores en Georgia. [25] [21] Lukerya era respetada por las autoridades provinciales, que tenían que cooperar con los dujobores. En el momento de su muerte en 1886, había alrededor de 20.000 dujobores en Transcaucasia. En ese momento, los dujobores de la región se habían vuelto vegetarianos y conocían la filosofía de León Tolstoi , que consideraban bastante similar a sus propias enseñanzas tradicionales. [24]
La muerte de Lukerya, que no tenía hijos, fue seguida por una crisis de liderazgo que dividió a los dujobortsy del Cáucaso en dos grupos principales, que disputaban su próximo líder. Lukerya quería que el liderazgo pasara a su asistente Peter Vasilevich Verigin . Aunque la mayoría de la comunidad —el "Gran Partido" ‹Ver Tfd› Ruso : Большая сторона , romanizado : Bolshaya Storona— lo aceptó como líder, una facción minoritaria conocida como "el Pequeño Partido" (Малая сторона Malaya Storona ) rechazó a Verigin y se puso del lado del hermano de Lukerya, Michael Gubanov, y del anciano del pueblo Alexéi Zubkov. [24] [26] [18]
Aunque el Gran Partido era mayoría, el Pequeño Partido contaba con el apoyo de los miembros más antiguos de la comunidad y de las autoridades locales. El 26 de enero de 1887, en un servicio comunitario en el que se iba a aclamar al nuevo líder, llegó la policía y arrestó a Verigin. Él, junto con algunos de sus asociados, fue enviado al exilio interno en Siberia . Los dujobores del Gran Partido continuaron considerando a Verigin como su líder espiritual y se comunicaron con él, por correo y a través de delegados que viajaron para verlo en Obdorsk . [24] [26] [27] Una población aislada de dujobores exiliados, un tercer "partido", estaba a unas 5.000 millas (8.000 km) al este en el óblast de Amur .
Al mismo tiempo, el gobierno ruso ejerció una mayor presión para hacer cumplir las leyes y reglamentos de los dujobores. Los dujobores se habían resistido a registrar los matrimonios y los nacimientos, a contribuir con grano a los fondos de emergencia del estado y a jurar lealtad. En 1887, Rusia extendió el servicio militar obligatorio universal, que se aplicaba al resto del imperio, a las provincias de Transcaucasia. Mientras que el Partido Pequeño cooperaba con el estado, el Partido Grande, reaccionando al arresto de sus líderes e inspirado por sus cartas desde el exilio, [28] se sintió fortalecido en su deseo de acatar la rectitud de su fe. Bajo instrucciones de Verigin, el Partido Grande dejó de consumir tabaco y alcohol, dividió sus propiedades equitativamente entre los miembros de la comunidad y decidió adherirse a la práctica del pacifismo y la no violencia. Se negaron a jurar la lealtad requerida en 1894 por el recién ascendido zar Nicolás II . [13] [26]
Siguiendo instrucciones de Verigin, unos 7.000 de los dujobores más entusiastas (aproximadamente un tercio de todos los dujobores) de las tres gobernaciones de Transcaucasia destruyeron sus armas y se negaron a servir en el ejército. Cuando los dujobores se reunieron para quemar sus armas en la noche del 28/29 de junio (10/11 de julio, calendario gregoriano ) de 1895, mientras cantaban salmos y canciones espirituales, los cosacos del gobierno los arrestaron y los golpearon. Poco después, el gobierno alojó a los cosacos en muchas de las aldeas del Gran Partido; alrededor de 4.000 dujobores se vieron obligados a dispersarse a aldeas en otras partes de Georgia. Muchos murieron de hambre y de exposición. [26] [29]
La resistencia de los dujobores atrajo la atención internacional y el Imperio ruso fue criticado por su trato a esta minoría religiosa. En 1897, el gobierno ruso aceptó dejar que los dujobores abandonaran el país, con algunas condiciones:
Los emigrantes intentaron inicialmente establecerse en Chipre . En ese momento, Chipre estaba reconocida como posesión del Imperio otomano , pero a raíz de la guerra ruso-turca (1877-1878) , el Imperio otomano había otorgado al Reino Unido el derecho a administrar la isla a cambio de apoyo en su continuo conflicto con el Imperio ruso . Este hecho convirtió el posible asentamiento de los doukhobors rusos en una cuestión políticamente sensible para algunos en el gobierno británico, pero después de que los partidarios cuáqueros aseguraran la inofensividad política de los doukhobors y proporcionaran garantías financieras contra su posible indigencia, los funcionarios permitieron que más de 1.000 doukhobors establecieran asentamientos agrícolas en varios lugares de la isla a partir de la segunda mitad de 1898. Sin embargo, el experimento de Chipre pronto resultó ser desastroso: acosado por enfermedades (empeoradas por la insuficiente comida que satisfacía los requisitos religiosos de los doukhobors), así como por desacuerdos internos sobre la organización de la comunidad, casi el diez por ciento de la colonia murió a principios de 1899. [ cita requerida ]
Canadá ofreció más tierras, transporte y ayuda para reasentarse en el área de Saskatchewan. Alrededor de 6.000 doukhobors emigraron allí en la primera mitad de 1899, estableciéndose en tierras que les había concedido el gobierno en las actuales Manitoba , Saskatchewan y Alberta . La colonia de Chipre y otras se les unieron, y alrededor de 7.500 emigrantes doukhobors rusos (alrededor de un tercio de su número en Rusia) llegaron a Canadá a finales de año. [31] Varios grupos más pequeños se unieron al cuerpo principal de emigrantes en años posteriores, provenientes directamente de Transcaucasia y otros lugares de exilio. [26] Entre estos recién llegados había 110 líderes de la comunidad que tuvieron que completar sus sentencias antes de que se les permitiera emigrar. [31] Para 1930, alrededor de 8.780 doukhobors habían emigrado de Rusia a Canadá. [32]
Los cuáqueros y el movimiento tolstoiano cubrieron la mayor parte de los gastos del pasaje de los emigrantes; el escritor León Tolstói se encargó de que las regalías de su novela Resurrección , su relato El padre Serguéi y algunas otras fueran destinadas al fondo de emigración. Tolstói también recaudó dinero de amigos ricos; sus esfuerzos proporcionaron unos 30.000 rublos , la mitad del fondo de emigración. El anarquista Peter Kropotkin y el profesor de economía política de la Universidad de Toronto James Mavor también ayudaron a los emigrantes. [33] [34]
Los emigrantes se adaptaron a la vida en comunas agrícolas; eran en su mayoría de origen campesino y tenían poco respeto por la educación avanzada. [b] Muchos trabajaban como leñadores, leñadores y carpinteros. Con el tiempo, muchos abandonaron los dormitorios comunales y se convirtieron en agricultores privados en las llanuras canadienses. El canto religioso a capela , el pacifismo y la resistencia pasiva eran marcadores de la secta. Un subgrupo ocasionalmente se manifestaba desnudo, generalmente como protesta contra el servicio militar obligatorio. [36] Sus políticas los hicieron controvertidos. Los descendientes modernos de la primera ola de emigrantes doukhobor continúan viviendo en comunidades del sureste de Columbia Británica como Krestova , y en el sur de Alberta y Saskatchewan . En 1999 [actualizar], la población estimada de ascendencia doukhobor en América del Norte era de 40.000 en Canadá y alrededor de 5.000 en los Estados Unidos. [1]
De acuerdo con la Ley de Tierras del Dominio de 1872, por una tarifa nominal de CA$10 , el gobierno canadiense otorgaría 160 acres (0,65 km2 ) de tierra a cualquier colono masculino que pudiera establecer una granja en esa tierra en un plazo de tres años. Las granjas unifamiliares no encajaban en la tradición comunitaria de los doukhobors , pero quince años antes se había adoptado una "cláusula de aldea" dentro de la ley para dar cabida a otros grupos comunitarios, como los menonitas . La cláusula permitía a los beneficiarios de la ley vivir en una aldea a menos de 4,8 km (3 millas) de su tierra en lugar de en la tierra misma. [37] Esto permitió a los doukhobors establecer un estilo de vida comunitario similar al de los huteritas . Además, al aprobar la Sección 21 de la Ley Militar del Dominio a finales de 1898, el gobierno canadiense eximió a los doukhobors del servicio militar. [37]
La tierra para los inmigrantes doukhobor, en total 773.400 acres (3.130 km2 ) dentro de lo que pronto se convertiría en la provincia de Saskatchewan , estaba dividida en tres áreas de asentamiento en bloque o "reservas", y un anexo: [38]
Las colonias Norte y Sur y el anexo del lago Good Spirit estaban ubicadas alrededor de Yorkton , cerca de la frontera actual con Manitoba; la colonia Saskatchewan (Rosthern) estaba ubicada al noroeste de Saskatoon, a una distancia significativa de las otras tres reservas. [ cita requerida ]
En 1899, las cuatro reservas formaban parte de los Territorios del Noroeste : Colonia Saskatchewan (Rosthern) en el Distrito provisional de Saskatchewan de los territorios. La Reserva Norte se extendía a ambos lados de los límites de los distritos de Saskatchewan y Assiniboia , y las demás reservas se encontraban íntegramente en Assiniboia. Después del establecimiento de la Provincia de Saskatchewan en 1905, todas las reservas se ubicaron dentro de esa provincia. [ cita requerida ]
Verigin persuadió a sus seguidores para que liberaran a sus animales y tiraran ellos mismos de sus carros y arados. En las tierras que les habían sido concedidas en las praderas, los colonos establecieron aldeas de estilo ruso, algunas de las cuales recibieron nombres rusos en honor a las aldeas de origen de los colonos en Transcaucasia; por ejemplo, Spasovka, Gorelovka Grande y Pequeña y Slavianka; mientras que otras adquirieron nombres "espirituales" más abstractos que no eran comunes en Rusia, como Uspeniye ( Dormición ), Terpeniye (Paciencia), Bogomdannoye (Dado por Dios) y Osvobozhdeniye (Liberación). [38] Los colonos encontraron que los inviernos de Saskatchewan eran mucho más duros que los de Transcaucasia, y expresaron su decepción porque el clima no era tan adecuado para el cultivo de frutas y verduras. Las mujeres superaban en gran medida a los hombres; muchas mujeres trabajaban en las granjas cultivando la tierra, mientras que muchos hombres aceptaban trabajos no agrícolas, especialmente en la construcción de ferrocarriles. [37] Los primeros en llegar provenían de tres orígenes, tenían distintos compromisos con la vida comunitaria y carecían de liderazgo. Verigin llegó en diciembre de 1902, fue reconocido como líder y restableció el comunalismo y la autosuficiencia. El ferrocarril llegó en 1904 y las esperanzas de aislamiento de la sociedad canadiense terminaron. [39] [40]
Los canadienses, los políticos y los medios de comunicación desconfiaban profundamente de los dukobors. Su estilo de vida comunitario parecía sospechoso, su negativa a enviar a los niños a la escuela se consideraba profundamente preocupante, mientras que el pacifismo provocó ira durante la Primera Guerra Mundial . La opresión del régimen zarista ruso había arraigado sus creencias pacifistas resultantes en los principios dukobors y no vacilaron con el inicio de ninguna de las dos guerras mundiales. Algunos canadienses que estaban dispuestos a ir a la guerra no respetaban a una secta de personas que estaban exentas del servicio militar. Esta diferencia de perspectiva produjo mucho prejuicio político hacia los dukobors. Las posturas políticas tumultuosas y los años de desacuerdos sociales polarizados finalmente llevaron a algunos dukobors al punto de protestar encaminados a mantener su vida comunitaria sencilla, no materialista y autónoma. La facción dukobor conocida como Hijos de la Libertad realizó marchas desnudas y llevó a cabo ataques incendiarios nocturnos, lo que se consideró inaceptable y ofensivo. [41] Las revistas canadienses mostraron una gran curiosidad, prestando especial atención a los cuerpos y la vestimenta de las mujeres. Las revistas y los periódicos publicaron historias y fotografías de mujeres doukhobors realizando duras labores agrícolas, haciendo "trabajo de mujeres", luciendo el traje étnico tradicional y en estados parcial o totalmente desvestidos. [42] Los doukhobors recibieron ayuda financiera de los cuáqueros. Clifford Sifton , el Ministro del Interior, quería a los doukhobors en Canadá; organizó subsidios financieros para permitirles migrar. [43]
Debido a la aversión de la comunidad a la propiedad privada de la tierra, Verigin hizo que la tierra se registrara a nombre de la comunidad. En 1906, el nuevo Ministro del Interior del Gobierno canadiense, Frank Oliver, comenzó a exigir el registro de la tierra a nombre de propietarios individuales. Muchos doukhobors se negaron a cumplir, lo que dio lugar en 1907 a la devolución de más de un tercio (258.880 acres [1.047,7 km2 ] ) de las tierras de los doukhobor a la Corona. La pérdida del título legal de sus tierras se convirtió en un agravio importante.
Diez años después de la crisis del reclutamiento ruso, surgió otro problema político porque los dujobores tendrían que convertirse en ciudadanos británicos naturalizados y jurar un juramento de lealtad a la Corona británica, algo que siempre había ido en contra de sus principios. [44]
La cuestión dio lugar a una división en tres partes de la comunidad doukhobor en Canadá: [13]
De estos grupos, los independientes fueron los que se integraron más fácilmente a la sociedad capitalista canadiense. No tuvieron ningún problema en registrar sus grupos de tierras y permanecieron en gran medida en Saskatchewan. En 1939, rechazaron definitivamente la autoridad del bisnieto de Peter Verigin, John J. Verigin, Sr. [ cita requerida ]
En 1908, para alejar a sus seguidores de la influencia corruptora de los no doukhobors y los edinolichniki (propietarios individuales) doukhobors, y para encontrar mejores condiciones para la agricultura, Verigin compró grandes extensiones de tierra en el sureste de la Columbia Británica . Su primera compra fue alrededor de Grand Forks, cerca de la frontera con Estados Unidos. Más tarde adquirió grandes extensiones de tierra más al este en el valle de Slocan alrededor de Castlegar . Entre 1908 y 1912, alrededor de 8.000 personas se mudaron de Saskatchewan a estas tierras de la Columbia Británica para continuar con su forma de vida comunal. [38] En el clima más suave de la Columbia Británica, los colonos pudieron plantar árboles frutales y en pocos años se convirtieron en reconocidos horticultores y productores de conservas de frutas. Cuando los doukhobors comunitarios abandonaron Saskatchewan, las reservas allí se cerraron en 1918.
El 29 de octubre de 1924, Peter V. Verigin murió en la explosión de una bomba en un tren de pasajeros que se dirigía a Columbia Británica. El gobierno había declarado inicialmente que el atentado había sido perpetrado por miembros de la comunidad doukhobor, aunque no se realizaron arrestos debido a la habitual negativa de los doukhobor a cooperar con las autoridades canadienses por temor a la violencia interseccional. Todavía se desconoce quién fue el responsable del atentado. Si bien los doukhobors fueron inicialmente bien recibidos por el gobierno canadiense, este asesinato, así como las creencias de los doukhobors sobre la vida en comunidad, su intolerancia hacia la escolarización y otras creencias consideradas ofensivas o inaceptables, crearon una desconfianza que duró décadas entre las autoridades gubernamentales y los doukhobors. [54]
El hijo de Peter V. Verigin, Peter P. Verigin, que llegó de la Unión Soviética en 1928, sucedió a su padre como líder de los Doukhobors Comunitarios. Se lo conoció como "Pedro el Purgador" ( Chistiakov ) y trabajó para suavizar las relaciones entre los Doukhobors Comunitarios y la sociedad canadiense en general. Los gobiernos de Ottawa y las provincias occidentales concluyeron que era el líder encubierto de los Hijos de la Libertad y que tal vez era un bolchevique peligroso . Los gobiernos decidieron deportarlo, usar el sistema de justicia para imponer la conformidad con los valores canadienses a los Doukhobors y obligarlos a acatar la ley canadiense y repudiar prácticas inaceptables. Con una defensa legal dirigida por Peter Makaroff , el esfuerzo de deportación fracasó en 1933. [55] [56] Los Hijos de la Libertad repudiaron las políticas de Verigin como impías y asimilacionistas, e intensificaron sus protestas. Los Hijos de la Libertad quemaron las propiedades de los Doukhobors de la Comunidad y organizaron más desfiles de desnudos. En 1932, el Parlamento de Canadá respondió penalizando la desnudez pública . Más de 300 hombres y mujeres Doukhobors radicales fueron arrestados por este delito, que normalmente conllevaba una pena de prisión de tres años. [37]
Los doukhobors no pudieron votar en Columbia Británica hasta 1952. Fueron la última comunidad étnica o religiosa a la que se le concedió el sufragio en la provincia. [57]
Los Hijos de la Libertad, una secta de protesta escindida que se identificaba como svodoniki (pueblo soberano y libre) en 1902, utilizaron el nudismo y los incendios provocados como métodos visibles de protesta. [58] Protestaron contra el materialismo, la confiscación de tierras por parte del gobierno, la educación obligatoria en las escuelas públicas y el asesinato de Verigin. Esto condujo a muchos enfrentamientos con el gobierno canadiense y la Real Policía Montada de Canadá , que continuaron hasta la década de 1970. El nudismo se utilizó por primera vez después de la llegada de los doukhobors a Canadá. [36] Utilizaron la violencia para luchar contra la modernidad y destruyeron trilladoras y otros signos de modernidad. El grupo llevó a cabo ataques incendiarios nocturnos en las escuelas construidas por la comuna de doukhobors y la casa de Verigin. [54] Los actos altamente publicitados de los Hijos de la Libertad fueron etiquetados incorrectamente repetidamente con la palabra "doukhobor", confundiendo a los diferentes grupos y angustiando a muchos descendientes asimilados respetuosos de la ley de los doukhobors canadienses. [46] [47] [48] [49] [50] [51] [52] [53]
Durante 1947 y 1948, la Comisión Real de Sullivan investigó los incendios provocados y los ataques con bombas en la Columbia Británica y recomendó varias medidas destinadas a integrar a los doukhobors en la sociedad canadiense, en particular mediante la educación de sus hijos en escuelas públicas. En esa época, el gobierno provincial entabló negociaciones directas con los líderes de Freedomite . El gobierno del Crédito Social de WAC Bennett , que llegó al poder en 1952, adoptó una postura más dura contra el "problema de los doukhobors". En 1953, 174 niños de los Hijos de la Libertad fueron internados a la fuerza por agentes del gobierno en una escuela residencial en New Denver, Columbia Británica . Más tarde se alegó que los niños internados habían sufrido abusos. [59] [60]
En menos de cincuenta años, los Hijos de la Libertad cometieron 1.112 actos separados de violencia e incendios, que costaron más de 20 millones de dólares en daños; estos actos incluyen ataques con bombas e incendios provocados en escuelas públicas, bombardeos de puentes y vías ferroviarias canadienses, [61] el bombardeo de un palacio de justicia en Nelson , [62] y la destrucción de una torre de transmisión eléctrica que prestaba servicio al distrito de East Kootenay , lo que resultó en la pérdida de 1.200 puestos de trabajo. Muchos de los Doukhobors independientes y comunitarios creían que los incendios provocados y los bombardeos de los Hijos de la Libertad violaban el principio central de no violencia de los Doukhobors, y que no merecían ser llamados Doukhobors. [46] [47] [48] [49] [50] [51] [52] [53]
Tras la partida de los dujobores más entusiastas e intransigentes y de muchos líderes comunitarios a Canadá al final de la Gobernación de Elisabethpol en el Virreinato del Cáucaso (hoy Azerbaiyán ), las antiguas aldeas de los dujobores fueron repobladas en su mayoría por bautistas . En otros lugares, algunos dujobores se unieron a grupos cristianos espirituales cercanos . [24]
Los que permanecieron como dujobores tuvieron que someterse al Estado. Pocos protestaron contra el servicio militar; de los 837 casos de tribunales militares rusos contra objetores de conciencia registrados entre el comienzo de la Primera Guerra Mundial y el 1 de abril de 1917, 16 tenían acusados dujobores, ninguno de los cuales provenía de las provincias de Transcaucasia. [24] Entre 1921 y 1923, el hijo de Verigin, Peter P. Verigin, organizó el reasentamiento de 4.000 dujobores del distrito de Ninotsminda (Bogdanovka) en el sur de Georgia al óblast de Rostov en el sur de Rusia, y otros 500 al óblast de Zaporizhia en Ucrania. [26] [63]
Las reformas soviéticas afectaron en gran medida la vida de los dujobores, tanto en sus antiguas aldeas de Georgia como en las nuevas áreas de asentamiento en el sur de Rusia y Ucrania. Las campañas antirreligiosas del Estado dieron como resultado la supresión de la tradición religiosa de los dujobores y la pérdida de libros y registros de archivos. Muchos líderes religiosos fueron arrestados o exiliados; por ejemplo, 18 personas fueron exiliadas de Gorelovka en 1930. [26] La imposición de la agricultura colectiva por parte de los comunistas no contradecía el modo de vida de los dujobores. Los laboriosos dujobores hicieron prosperar sus granjas colectivas , a menudo especializándose en la fabricación de queso . [26]
De las comunidades doukhobor de la Unión Soviética, las de Georgia del Sur eran las más protegidas de la influencia exterior debido a su aislamiento geográfico en un terreno montañoso, su ubicación cerca de la frontera internacional y las consiguientes restricciones de viaje para los forasteros. [26]
Los himnos orales sagrados de los dujobores, a los que llaman el «Libro de la vida» (en ruso: Zhivotnaya kniga ), reemplazaron de facto a la Biblia escrita. Su enseñanza se basa en esta tradición. [64] [65] El Libro de la vida de los dujobores (1909) es el primer himnario impreso que contiene canciones en el dialecto del sur de Rusia , que fueron compuestas para ser cantadas en voz alta. Sus reuniones y encuentros de oración están dominados por el canto de salmos a capela , himnos y canciones espirituales. [65]
En 2001, se calculaba que en Canadá vivían entre 20.000 y 40.000 personas de ascendencia doukhobor, de las cuales 3.800 afirmaban profesar la religión doukhobor. Se calcula que en Rusia y los países vecinos viven unas 30.000 personas de ascendencia doukhobor. En 2011, en Canadá había 2.290 personas que se identificaban con la religión doukhobor; a mediados de la década de 2000, en Rusia había 50 personas de ese tipo.
La CCUB, la organización Doukhobors Ortodoxos o Doukhobors Comunitarios, fue sucedida por la Unión de Comunidades Espirituales de Cristo (USCC) formada por Peter P. Verigin, hijo de Peter V. Verigin, en 1938. [66] Es la organización Doukhobor formal más grande y activa y tiene su sede en Grand Forks, Columbia Británica . [67]
Durante el Censo de Canadá de 2011 , [68] 2290 personas en Canadá (de las cuales 1860 en Columbia Británica , 200 en Alberta , 185 en Saskatchewan y 25 en Ontario ) identificaron su afiliación religiosa como "doukhobor". La proporción de personas mayores entre estos autoidentificados como doukhobors es mayor que entre la población general.
En 2001, el 28% de los que se autodenominaron dujobores tenían más de 65 años (habían nacido antes de 1936), en comparación con el 12% de toda la población canadiense encuestada. El envejecimiento de la denominación va acompañado de su contracción, que comenzó en los años 1960: [68] [69]
El número de canadienses con ascendencia doukhobor es mucho mayor que el de quienes se consideran miembros de esta religión. En 2012, los investigadores doukhobor calcularon que había "más de 20.000" personas "de ascendencia [doukhobor]" en Canadá [69] y más de 40.000 doukhobors según "una definición más amplia de religión, etnia, modo de vida y movimiento social". [70] [ página requerida ]
Los doukhobors canadienses ya no viven en comunidad. Los doukhobors no practican el bautismo , ni húmedo ni seco, ni exigen que uno " nace de nuevo ". Rechazan varios temas considerados ortodoxos entre las iglesias cristianas, incluida la organización y liturgia de la iglesia, la inspiración de las escrituras, la interpretación literal de la resurrección, la interpretación literal de la Trinidad y el cielo y el infierno. Algunos evitan el uso de alcohol, tabaco y productos animales como alimento , y evitan involucrarse en la política partidista. Los doukhobors creen en la bondad del hombre y rechazan la idea del pecado original . [71]
Desde finales de la década de 1980, muchos de los dujobores de Georgia comenzaron a emigrar a Rusia. Varios grupos se trasladaron a la provincia de Tula , la provincia de Rostov , el krai de Stávropol y otros lugares. Después de la independencia de Georgia en 1991, muchas aldeas con nombres rusos recibieron nombres georgianos; Bogdanovka se convirtió en Ninotsminda , Troitskoe se convirtió en Sameba . Según diversas estimaciones, en el distrito de Ninotsminda , la población de dujobores disminuyó de alrededor de 4.000 en 1979 a entre 3.000 y 3.500 en 1989, y alrededor de 700 en 2006. En el distrito de Dmanisi , disminuyó de alrededor de 700 dujobores en 1979 a no más de 50 a mediados de la década de 2000. La mayoría de los que permanecen en Georgia son personas mayores; a la generación más joven le resultó más fácil mudarse a Rusia. Se cree que la comunidad Doukhobor de Gorelovka en el distrito de Ninotsminda, la antigua "capital" de la familia Kalmykov, es la mejor conservada de todos los países de la ex Unión Soviética . [26]
Los doukhobors han mantenido una estrecha asociación con los menonitas y los cuáqueros debido a prácticas religiosas similares; todos estos grupos son considerados colectivamente como iglesias de paz debido a su creencia en el pacifismo . [72] [73] [74]
En 1995, el puente colgante Doukhobor que cruza el río Kootenay fue designado Sitio Histórico Nacional de Canadá . [75] El sitio de la sede de Community Doukhobors en Veregin, Saskatchewan , fue designado Sitio Histórico Nacional en 2006, bajo el nombre de " Doukhobors en Veregin ".
En Castlegar, Columbia Británica , funciona un museo doukhobor, conocido actualmente como «Doukhobor Discovery Centre» (antes, «Doukhobor Village Museum») . Contiene más de 1000 artefactos que representan las artes, la artesanía y la vida cotidiana de los doukhobors de Kootenays entre 1908 y 1938. [76] [77]
Aunque la mayoría de las estructuras de la aldea Doukhobor de la Columbia Británica han desaparecido o han sido remodeladas significativamente por usuarios posteriores, una parte de la aldea Makortoff en las afueras de Grand Forks, Columbia Británica, ha sido preservada como museo por Peter Gritchen, quien compró la propiedad en 1971 y la abrió como Museo Mountain View Doukhobor el 16 de junio de 1972. El futuro del sitio se volvió incierto después de su muerte en 2000, pero en marzo de 2004, en cooperación con organizaciones locales y ciudadanos interesados, The Land Conservancy of British Columbia compró el sitio histórico conocido como Hardy Mountain Doukhobor Village mientras que Boundary Museum Society adquirió la colección del museo y se la prestó a TLC para su exhibición. [78]
El Museo Canadiense de la Civilización en Ottawa tiene una colección de objetos relacionados con los dujobor. En 1998-1999 se realizó allí una exposición especial para conmemorar el centenario de la llegada de los dujobor a Canadá. [79]
Los dujobores se llevaron consigo a Canadá un dialecto del ruso meridional, que en las décadas siguientes cambió bajo la influencia del inglés canadiense y del habla de los colonos ucranianos en Saskatchewan . A lo largo de varias generaciones, este dialecto se ha perdido en gran medida porque los descendientes modernos de los migrantes dujobores originales en Canadá son típicamente hablantes nativos de inglés; cuando hablan ruso, normalmente es una variedad bastante estándar. [5]
En 1802, los dujobores y otras tribus cristianas espirituales fueron alentadas a migrar a la región del río Molochna alrededor de Melitopol, cerca de la costa del mar de Azov de Ucrania , dentro de la zona de asentamiento vecina a los asentamientos de anabaptistas de Alemania. [19] [80] Durante los siguientes 10 o 20 años, los dujobores y otros, en su mayoría hablando una variedad de dialectos del sur de Rusia, llegaron a Molochna desde varias provincias, la mayoría de las cuales se encuentran en la actual Ucrania oriental y el centro-sur de Rusia. [81] En las aldeas de los colonos, surgió una oportunidad para la formación de un dialecto koiné basado en los dialectos del sur de Rusia y el este de Ucrania. [5] [82]
A partir de 1841, los dujobores y otros se reasentaron desde el sur de Ucrania en Transcaucasia , donde fundaron varias aldeas rodeadas de vecinos que en su mayoría no hablaban ruso: principalmente azerbaiyanos en la gobernación de Elisabethpol , armenios [83] en la gobernación de Tiflis y probablemente una mezcla de ambos en los asentamientos posteriores a 1878 en el óblast de Kars . Estas condiciones permitieron que el dialecto se desarrollara en un aislamiento relativo del ruso dominante. [5]
Con la migración de 7.500 dukhbors de Transcaucasia a Saskatchewan en 1899, y algunos grupos más pequeños que llegaron más tarde tanto de Transcaucasia como de lugares de exilio en Siberia y otros lugares, el dialecto hablado en las aldeas dukhbors de Transcaucasia fue llevado a las llanuras de Canadá. Desde ese punto, experimentó la influencia del inglés canadiense y, durante los años de la estancia de los dukhbors en Saskatchewan, del habla de sus vecinos ucranianos . [5] [84] [85]
Una división en la comunidad doukhobor dio lugar a que un gran número de ellos se trasladaran de Saskatchewan al sureste de la Columbia Británica alrededor de 1910. Los que se trasladaron, los llamados doukhobors comunitarios (seguidores de la Comunidad Cristiana de Hermandad Universal de Peter Verigin ), continuaron viviendo en comunidad durante varias décadas y tuvieron más posibilidades de preservar su lengua rusa que los doukhobors independientes, que se quedaron en Saskatchewan como agricultores individuales. [5]
En la década de 1970, cuando la mayoría de los miembros de la comunidad nacidos en Rusia murieron, el inglés se convirtió en la primera lengua de la gran mayoría de los dujobores canadienses. [86] [69] Su habla inglesa no es notablemente diferente de la de otros canadienses de habla inglesa de sus provincias. El ruso todavía se sigue utilizando, al menos con fines religiosos, entre quienes practican la religión dujobor. [5]
Las investigaciones sobre el ruso hablado por los doukhobors de Canadá no han sido extensas, pero varios artículos, publicados principalmente en los años 1960 y 1970, señalaron una variedad de características en el habla rusa de los doukhobors que eran características de los dialectos del sur y, en algunos casos, del centro de Rusia ; por ejemplo, el uso de la [h] del sur donde el ruso estándar tiene [g]. [82] [87]
Se observaron rasgos característicos de muchas localidades en el espacio lingüístico eslavo oriental , que reflejan el origen heterogéneo de los asentamientos de los dujobores en el río Molochna después de 1800; por ejemplo, al igual que los bielorrusos , los hablantes de dujobores no palatalizan [r] en "редко" ( redko , 'raramente'). Fue notable la eliminación de la -t final en la forma de tercera persona del singular de los verbos, lo que puede considerarse una característica ucraniana y también está atestiguada en algunos dialectos rusos hablados en el sur de Ucrania (por ejemplo, Nikolaev cerca de la antigua patria de los dujobores en el Molochna). Al igual que con otros grupos inmigrantes, el habla rusa de los dujobores utiliza préstamos ingleses para algunos conceptos que no habían encontrado hasta mudarse a Canadá. [21] : 74 [87]
A finales del siglo XVIII, el grupo fue perseguido por los zares y la Iglesia Ortodoxa Rusa por herejía y pacifismo. En 1785, un arzobispo ortodoxo los llamó Doukhobors o "Luchadores del Espíritu". Se pretendía que significara "Luchadores contra el Espíritu Santo", pero el grupo lo adoptó, interpretándolo como "Luchadores por y con el Espíritu".
Peter [P,] Verigin ... instando a los miembros de la comunidad a no tener nada que ver con los Hijos de la Libertad.
La comunidad no tendrá nada que ver con los Hijos de la Libertad, que no son verdaderos doukhobors en absoluto.
.. destino de ... los delincuentes BC Sons ... 'Si continúan en su conflicto sin sentido con el gobierno, no se llamen Doukhobors. ... Su gran esperanza es la educación.'
.... ningún partidario de la libertad tuvo nunca una palabra amable que decir sobre los doukhobors. Consideraban a los doukhobors como traidores a la fe de sus padres, como hombres y mujeres que se habían rendido a los pecados de la carne y habían abandonado a Cristo. ... sobre los partidarios de la libertad ... "... si escribes sobre ellos, no dejes de decirles a tus lectores que no son doukhobors, y que los doukliobors se avergüenzan profundamente de ellos".
Cualquiera que participe en un acto violento, deja de ser un Doukhobor.
… Sons of Freedom … no tienen nada que ver con la fe doukhobor …
No son Doukhobors…
... Los doukhobors no tienen nada en común con los partidarios de la libertad... La palabra doukhobor no debería utilizarse para identificar a los fanáticos. Cuando se utiliza, identifica falsamente a la mayoría del grupo respetuoso de la ley, constructivo y pacífico con el comportamiento ilegal.
Los cuáqueros ingleses, que habían establecido contacto con los dujobores anteriormente, así como la Sociedad de Amigos de Filadelfia, también decidieron ayudarlos a emigrar de Rusia a algún otro país, la única acción que parecía posible.
El único contacto con los menonitas fue el período de 1802-1841, cuando vivían en Molotschna, donde Johann Cornies (qv) les prestó considerable ayuda.
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Wood, James , ed. (1907). "Doukhobours". The Nuttall Encyclopædia . Londres y Nueva York: Frederick Warne.
