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Diaconisa

Elizabeth Catherine Ferard , primera diaconisa de la Iglesia de Inglaterra

El ministerio de una diaconisa es un ministerio generalmente no ordenado para mujeres en algunas iglesias protestantes , ortodoxas orientales y ortodoxas orientales para brindar atención pastoral , especialmente a otras mujeres, y que puede tener una función litúrgica limitada. La palabra proviene del griego diakonos ( διάκονος ), para " diácono ", que significa siervo o ayudante y aparece con frecuencia en el Nuevo Testamento cristiano de la Biblia. Las diaconisas tienen sus raíces desde la época de Jesucristo hasta el siglo XIII en Occidente. Existieron desde principios hasta mediados del período bizantino en Constantinopla y Jerusalén ; Es posible que el oficio también haya existido en las iglesias de Europa occidental . [1] Hay pruebas que apoyan la idea de que el diaconado, que incluía a las mujeres en la Iglesia bizantina de los períodos bizantinos temprano y medio, era reconocido como una de las principales órdenes del clero no ordenado . [2]

Los separatistas ingleses intentaron sin éxito revivir el oficio de diaconisas en la década de 1610 en su congregación de Ámsterdam. Posteriormente, comenzó un resurgimiento moderno del cargo entre los protestantes en Alemania en la década de 1840 y se extendió por los Estados nórdicos , los Países Bajos , el Reino Unido y los Estados Unidos . Los luteranos fueron especialmente activos y sus contribuciones se ven en numerosos hospitales. El movimiento moderno alcanzó su punto máximo alrededor de 1910, luego decayó lentamente a medida que la secularización socavó la religiosidad en Europa y la profesionalización de la enfermería y el trabajo social ofreció otras oportunidades profesionales para las mujeres jóvenes. Las diaconisas continúan sirviendo en denominaciones cristianas como el luteranismo y el metodismo , entre otras. [3] [4] Antes de comenzar su ministerio, son consagradas como diaconisas. [5]

Las diaconisas no clericales no deben confundirse con las mujeres diáconos ordenadas, como en las iglesias anglicanas , las iglesias metodistas y la iglesia protestante de los Países Bajos , muchas de las cuales han ordenado diáconos y han consagrado diaconisas; En el metodismo, el equivalente masculino de las diaconisas son los Misioneros Nacionales. [6]

Período paleocristiano

La referencia más antigua a las mujeres como diaconisas aparece en las cartas de Pablo ( c.  55-58 d. C. ). Su ministerio es mencionado por los primeros escritores cristianos como Clemente de Alejandría [7] y Orígenes . [8] La evidencia secular de principios del siglo II confirma esto. Plinio el Joven da fe en una carta del papel de las diaconisas. Plinio se refiere a "dos sirvientas" como diáconos a quienes tortura para saber más sobre los cristianos. Esto establece la existencia del oficio de diaconisas en partes del Imperio Romano oriental desde los tiempos más remotos. Los Padres de la Iglesia del siglo IV, como Epifanio de Salamina , [9] Basilio de Cesarea , [10] Juan Crisóstomo [11] y Gregorio de Nisa [12] aceptan el ministerio de las diaconisas como un hecho. [ cita necesaria ]

La Didascalia de los Apóstoles es el documento más antiguo que analiza específicamente el papel de los diáconos y diaconisas con más detalle. Se originó en la Siria de habla aramea durante el siglo III, pero pronto se extendió en versiones griega y latina. En él el autor insta al obispo: "Nombra una mujer para el ministerio de las mujeres. Porque hay hogares a los que no se puede enviar un diácono a sus mujeres, a causa de los paganos, pero se puede enviar una diaconisa... También en En muchos otros asuntos se requiere el oficio de diaconisa." [13] El obispo debe considerar al hombre diácono como Cristo y a la mujer diaconisa como el Espíritu Santo, denotando su lugar destacado en la jerarquía de la iglesia. [14]

Las diaconisas también se mencionan en el Canon 19 de Nicea I que establece que “ya que no tienen imposición de manos, deben contarse sólo entre los laicos”. [15] El Concilio de Calcedonia de 451 decretó que las mujeres no debían ser instaladas como diaconisas hasta que tuvieran 40 años. El rito de ordenación de diaconisas más antiguo se encuentra en las Constituciones Apostólicas del siglo V. [16] Describe la imposición de manos sobre la mujer por parte del obispo con la invocación del Espíritu Santo para el ministerio del diaconado. En el Códice Barberini del año 780 d.C. se ha encontrado una versión completa del rito, con rúbricas y oraciones . Este manual litúrgico proporciona un rito de ordenación de mujeres como diaconisas que es prácticamente idéntico al rito de ordenación de hombres como diáconos. [17] Otros manuscritos antiguos confirman el mismo rito. [18] Sin embargo, algunos eruditos como Philip Schaff han escrito que la ceremonia realizada para ordenar diaconisas era "simplemente una solemne dedicación y bendición". [19] Aún así, un estudio cuidadoso del rito ha persuadido a la mayoría de los eruditos modernos de que el rito era plenamente un sacramento en los términos actuales. [20]

Olimpias , una de las amigas más cercanas y partidarias del arzobispo de Constantinopla Juan Crisóstomo , era conocida como una diaconisa rica e influyente durante el siglo V. [2] [21] La legislación de Justiniano de mediados del siglo VI sobre el clero en sus territorios en Oriente y Occidente mencionaba a hombres y mujeres como diáconos en paralelo. También incluyó a mujeres como diáconos entre aquellos que reguló para el servicio en la Gran Iglesia de Santa Sofía , enumerando a hombres y mujeres como diáconos juntos, y luego especificando cien diáconos que eran hombres y cuarenta que eran mujeres. El manual de ceremonias del siglo X de Constantino Porfirogenito ( De Ceremoniis ), que se refiere a un área especial para diaconisas en Santa Sofía, proporciona evidencia de la continuación de las funciones litúrgicas y pastorales . [2]

texto paulina

La primera mención que hace Pablo de una mujer como diácono es en su Carta a los Romanos 16:1 (58 d.C.) donde dice: "Os recomiendo a nuestra hermana Febe , que es sierva de la iglesia en Cencreas". El griego original dice: οὖσαν διάκονον , ousan diakonon , siendo [la] sierva [femenina] de la iglesia en Cencreas. La palabra "diakonon" significa siervo en casi todos sus 30 usos en el Nuevo Testamento, pero también puede usarse para referirse al oficio de diácono de la iglesia. No existe un consenso académico sobre si la frase aquí denota "un título oficial de un ministerio permanente". El término puede referirse a su servicio en un sentido más genérico, sin ocupar un cargo en la iglesia. [22]

Una referencia a las calificaciones requeridas de los diáconos aparece en la Primera Epístola de Pablo a Timoteo 3:8–13 ( traducción NRSV ):

Asimismo, los diáconos deben ser serios, no dudosos, no dados al mucho vino, no codiciosos de dinero; deben aferrarse al misterio de la fe con la conciencia tranquila. Y sean probados primero; luego, si se muestran irreprochables, que sirvan como diáconos. Asimismo las mujeres deben ser serias, no calumniadoras, sino templadas, fieles en todo. Los diáconos se casen una sola vez y gobiernen bien a sus hijos y a sus casas; porque los que sirven bien como diáconos obtienen buena reputación y gran confianza en la fe que es en Cristo Jesús . [14]

Este verso sobre "las mujeres" aparece en medio de una sección que también se dirige a los hombres. Sin embargo, las palabras relativas a "las mujeres" pueden referirse a las esposas de diáconos varones o a diáconos que son mujeres. La transición de diáconos en general a diáconos en particular puede tener sentido lingüísticamente, porque la misma palabra διακονοι cubre tanto a hombres como a mujeres. Para indicar a las mujeres, los griegos a veces decían διάκονοι γυναῖκες ("mujeres diáconos"). Esta expresión aparece en la legislación eclesiástica de Justiniano. [23] Esta interpretación es seguida por algunos de los primeros padres griegos como Juan Crisóstomo [24] y Teodoro de Mopsuestia . [25] Sin embargo, esta no es la frase utilizada aquí, donde Pablo se refiere simplemente a γυναῖκας (mujeres).

Comentario a 1 Corintios 9:5 "¿No tenemos derecho de llevar con nosotros una mujer como hermana, como todos los demás apóstoles?" por Clemente de Alejandría (150 d.C. a 215 d.C.):

Pero estos últimos [los apóstoles], conforme a su ministerio [ διακονια ], se dedicaban a la predicación sin distracción alguna, y tomaban consigo mujeres, no como esposas, sino como hermanas, para que fueran sus coministras [ συνδιακονους ] en el trato con las mujeres en sus hogares. Fue a través de ellos que la enseñanza del Señor penetró también en el sector de las mujeres sin que se suscitara escándalo alguno. También conocemos las instrucciones sobre las mujeres diáconos [ διακονών γυναικών ] que da el noble Pablo en su otra carta, la a Timoteo [1 Timoteo 3:11].

—  Stromata Libro 3, capítulo 6, 54, 3-4

Así como Clemente de Alejandría mencionó la referencia de Pablo a las diaconisas en 1 Timoteo 3:11, Orígenes de Alejandría (184 d.C. a 254 d.C.) comentó sobre Febe, la diácona que Pablo menciona en Romanos 16:1–2:

Este texto enseña con la autoridad del Apóstol que también las mujeres son instituidas diáconos en la Iglesia. Esta es la función que ejerció en la iglesia de Cencreas Febe, quien fue objeto de grandes elogios y recomendaciones por parte de Pablo… Y así este texto enseña al mismo tiempo dos cosas: que hay, como ya hemos dicho, mujeres diáconos en la Iglesia, y que las mujeres que por sus buenas obras merecen ser alabadas por el Apóstol deben ser aceptadas en el diaconado.

Las Constituciones Apostólicas dicen:

Respecto a una diaconisa, yo, Bartolomé, ordeno, oh Obispo, que impongas tus manos sobre ella con todo el Presbiterio y los Diáconos y las Diaconisas y digas: Dios Eterno, Padre de Nuestro Señor Jesucristo, creador del hombre y de la mujer. , que llenaste del Espíritu a María, a Débora, a Ana y a Hulda, que no desdeñaste que tu Hijo unigénito naciera de mujer; Tú que en el tabernáculo del testimonio y en el templo nombraste mujeres guardianas de tus santas puertas: mira ahora a esta tu sierva, que ha sido designada para el oficio de diaconisa, y concédele el Espíritu Santo, y límpiala de toda contaminación de la carne y del espíritu, para que pueda cumplir dignamente la obra que le ha sido encomendada, para tu gloria y alabanza de tu Cristo.

Mujeres como diáconos

Dos tipos de mujeres monásticas eran típicamente ordenadas al diaconado en el período bizantino temprano y medio: abadesas y monjas con funciones litúrgicas, así como las esposas de hombres que estaban siendo elevados al episcopado . Hubo una fuerte asociación de diáconos que eran mujeres con abadesas a partir de finales del siglo IV o principios del siglo V en Oriente, y ocurrió en el período medieval tanto en la Iglesia latina como en la bizantina. [2] Principalmente, estas mujeres vivían en la parte oriental del Imperio Romano , donde el oficio de diaconisa se encontraba con mayor frecuencia. [14] Hay evidencia literaria de un diaconado que incluía mujeres, particularmente en Constantinopla , y evidencia arqueológica de diaconisas en varias otras áreas del Imperio, particularmente en Asia Menor. [2] Un ejemplo de una mujer de Constantinopla que fue diácono durante el período posterior a Constantino fue Olimpias, una mujer bien educada, que después de enviudar dedicó su vida a la iglesia y fue ordenada diácono. Ella apoyó a la iglesia con donaciones de tierras y su riqueza, lo cual era típico de este período. A menudo se confunde a las mujeres que son diáconos con ser sólo viudas o esposas de diáconos; y a veces se describe que procedían de una orden de viudas. Los oficios eclesiásticos menores se desarrollaron aproximadamente al mismo tiempo que el diaconado en respuesta a las necesidades de las iglesias en crecimiento. Las viudas, en cambio, eran mujeres ancianas de la congregación que por su situación necesitaban ayuda económica y apoyo social. Este concepto se menciona en los primeros Hechos 6:1 y 9:39–41 y 1 Timoteo 5. Estas viudas no tenían deberes específicos en comparación con los de los diáconos. En las Constituciones Apostólicas se reconocía a las mujeres diáconos el poder sobre las viudas en la iglesia. Se advirtió a las viudas que obedecieran a "las mujeres diáconos con piedad, reverencia y temor". [14] En los primeros cuatro siglos de la iglesia, las viudas eran miembros reconocidos de la iglesia que compartían algunas funciones similares a las de una diaconisa; sin embargo, no compartían las mismas responsabilidades o importancia.

Episcopa Teodora (Iglesia de Santa Práxedes)
Icono de Santa Olimpia la Diaconisa

Roles

En la iglesia bizantina las mujeres diáconos tenían funciones tanto litúrgicas como pastorales dentro de la iglesia. [2] Estas mujeres también ministraron a otras mujeres de diversas maneras, incluida la instrucción de catecúmenos , la asistencia en los bautismos de mujeres y la bienvenida a los servicios de la iglesia. [26] También mediaron entre los miembros de la iglesia y atendieron las necesidades físicas, emocionales y espirituales de los encarcelados y perseguidos . [27] Fueron enviados a mujeres que estaban confinadas en sus casas debido a una enfermedad o parto . Cumplían el importante deber sacramental de realizar la unción física y el bautismo de las mujeres. La ordenación al diaconado también era apropiada para los responsables del coro de mujeres , un deber litúrgico. La evidencia en la Vita Sanctae Macrinae (o Vida de Santa Macrina ) muestra que Lampadia era responsable del coro de mujeres. Algunos creen que también oficiaban la Eucaristía , pero esta práctica era considerada inválida. [28]

Arte

Se ha argumentado que algunos ejemplos de arte cristiano reflejan los roles de liderazgo de las mujeres como diáconos, incluida la administración de la hostia, la enseñanza, el bautismo, el cuidado de las necesidades físicas de la congregación y la dirección de la congregación en oraciones. [29] Algunas representaciones de mujeres en el arte cristiano primitivo en diversos roles ministeriales fueron, posiblemente, posteriormente encubiertas para representar a hombres. El fresco de las catacumbas de Priscila ha sido considerado un ejemplo de conspiración para negar la participación de las mujeres en la Eucaristía . [27] Otro ejemplo es el de la capilla de San Zenón en la Iglesia de Santa Práxida en Roma. Una inscripción que denota a una mujer en el mosaico como " Episcopa Theodora " fue alterada eliminando la terminación femenina –ra, transformándose así en un nombre masculino. Debido a que episcopa es la forma femenina de la palabra griega que significa obispo o supervisor, la inscripción sugiere que Teodora era una mujer que llegó a ser obispo; sin embargo, esta denominación también se utilizó originalmente para honrar a la madre o esposa de un obispo. [29]

Disminución del diaconado, incluidas las mujeres

Después del siglo IV, el papel de las mujeres como diáconos cambió algo en Occidente. Parecía que la cantidad de participación con la comunidad y el enfoque en la espiritualidad individual [28] no permitía a ningún diácono que fuera mujer definir su propio oficio. Durante el gobierno de Constantino , a medida que el cristianismo se institucionalizó más, los roles de liderazgo de las mujeres disminuyeron. [14] Fue durante los siglos V y VI en la parte occidental del Imperio Romano cuando el papel de las diaconisas se volvió menos favorable. Los concilios de Orange en 441 y de Orleans en 533 atacaron directamente el papel de las diaconisas, prohibiendo su ordenación. Al menos en el siglo IX o X, las monjas eran las únicas mujeres ordenadas como diáconos. La evidencia de la ordenación diaconal de mujeres en Occidente es menos concluyente desde el siglo IX hasta principios del XII que en épocas anteriores, aunque existe y ciertas ceremonias se conservaron en los libros de liturgia hasta los tiempos modernos.

En Constantinopla y Jerusalén, hay suficientes registros históricos que indican que el diaconado, incluidas las mujeres, continuó existiendo como orden ordenada durante la mayor parte, si no la totalidad, de este período. En la Iglesia Bizantina, el declive del diaconado que incluía a las mujeres comenzó en algún momento durante el período iconoclasta con la desaparición del orden ordenado para mujeres en el siglo XII. Es probable que la decadencia comenzara a finales del siglo VII con la introducción en la Iglesia bizantina de severas restricciones litúrgicas a la menstruación de las mujeres. En el siglo XI, la Iglesia bizantina había desarrollado una teología de la impureza ritual asociada con la menstruación y el parto. Dionisio de Alejandría y su posterior sucesor, Timoteo , tenían restricciones similares para que las mujeres recibieran la Eucaristía o ingresaran a la iglesia durante la menstruación. Así, "la impureza de sus períodos menstruales dictaba su separación del divino y santo santuario". [2] A finales del período medieval, el papel de los diáconos se redujo a una mera preparación para el sacerdocio, con funciones únicamente litúrgicas. En los siglos XII y XIII, las diaconisas habían desaparecido principalmente en la iglesia cristiana europea y, en el siglo XI, estaban disminuyendo en las iglesias cristianas del Mediterráneo oriental. [14] Aun así, hay pruebas sustanciales de su existencia a lo largo de la historia de las Iglesias orientales. [30]

Restauración del diaconado femenino

En agosto de 2016, la Iglesia Católica estableció una Comisión de Estudio sobre el Diaconado de las Mujeres para estudiar la historia de las mujeres diáconos y estudiar la posibilidad de ordenar mujeres como diáconos. [31] Hasta hoy, la Iglesia Apostólica Armenia sigue ordenando religiosas como diaconisas, la última diaconisa monástica fue la hermana Hripsime Sasounian (fallecida en 2007) y el 25 de septiembre de 2017, Ani-Kristi Manvelian, una mujer de veinticuatro años. fue ordenada en la Iglesia Madre St. Sarkis de Teherán como la primera diaconisa laica después de muchos siglos. [32] La Iglesia Ortodoxa Rusa tenía un subdiaconado monástico femenino hasta el siglo XX. El Santo Sínodo de la Iglesia Ortodoxa de Grecia restauró la orden monástica femenina de "diaconisas" en 2004. [33] Y el 16 de noviembre de 2016, el Santo Sínodo de la Iglesia Ortodoxa Griega de Alejandría también restauró el diaconado femenino, en realidad para subdiaconisas. [34]

Era de la reforma

Las Damiselas de la Caridad, fundadas en 1559 por el príncipe Henri Robert de la Marck de Sedan , han sido consideradas a veces como la primera asociación protestante de diaconisas, aunque no fueron llamadas con ese nombre. [35]

Los menonitas tenían la práctica de consagrar diaconisas. [35] El conde Zinzendorf de la Iglesia Morava comenzó a consagrar diaconisas en 1745. [36] [37]

Período moderno tardío

El movimiento de diaconisas revivió a mediados del siglo XIX, comenzando en Alemania y se extendió a otras áreas, especialmente entre luteranos, anglicanos y metodistas. La profesionalización de funciones como la enfermería y el trabajo social a principios del siglo XX socavó su misión de utilizar aficionados con una formación ligera. A finales del siglo XX, la secularización en Europa había debilitado a todos los grupos de mujeres afiliados a la iglesia, [38] aunque las diaconisas continúan desempeñando un papel importante en muchas denominaciones cristianas en la actualidad. [3] [4]

Europa

El resurgimiento espiritual en América y Europa del siglo XIX permitió a las mujeres de clase media buscar nuevos roles para sí mismas; ahora podrían recurrir al servicio de diaconisas. En la Inglaterra victoriana y el norte de Europa , el papel de diaconisa era socialmente aceptable. Un punto de controversia interna fue si el voto vitalicio impedía a las diaconisas casarse. Si bien los diáconos son ordenados, las diaconisas no.

El movimiento moderno comenzó en Alemania en 1836 cuando Theodor Fliedner y su esposa Friederike Münster abrieron la primera casa madre de diaconisas en Kaiserswerth , junto al Rin, inspirada en las diaconisas existentes entre los menonitas. [35] El diaconado pronto se llevó a Inglaterra [39] y a Escandinavia, modelo de Kaiserswerth. Las mujeres se comprometieron a prestar cinco años de servicio, recibiendo alojamiento, comida, uniformes, dinero de bolsillo y cuidados de por vida. El uniforme era la vestimenta habitual de la mujer casada. Hubo variaciones, como el énfasis en preparar a las mujeres para el matrimonio mediante capacitación en enfermería, cuidado infantil, trabajo social y tareas domésticas. En las iglesias anglicanas, el diaconado era un auxiliar del ministerio ordenado. En 1890 había más de 5.000 diaconisas en Europa, principalmente en Alemania, Escandinavia e Inglaterra.[40]

En Suiza , la "Institución de diaconisas" fue fundada en 1842 en Échallens por el pastor reformado Louis Germond. [41] [42] En Francia, una orden de diaconisas protestantes llamada "Diaconesses de Reuilly" fue fundada en 1841 en París por el pastor reformado Antoine Vermeil  [fr] y por una feligresa llamada Caroline Malvesin. [43] En Estrasburgo se fundó otra orden en 1842 por el ministro luterano François-Henri Haerter (también conocido como Franz Heinrich Härter en alemán). Las tres órdenes de diaconisas siguen activas hoy en día, especialmente en hospitales, atención a personas mayores y actividades espirituales (retiros, enseñanza y predicación).

En la Segunda Guerra Mundial, los diaconados en zonas de guerra sufrieron graves daños. Cuando Europa del Este cayó ante el comunismo, la mayoría de los diaconados fueron cerrados y 7.000 diaconisas se convirtieron en refugiadas en Alemania Occidental.

La Federación Mundial DIAKONIA se estableció en 1947 y las casas madre de Dinamarca, Finlandia, Francia, Países Bajos, Noruega, Suecia y Suiza firmaron la constitución. [44] En 1957, en Alemania había 46.000 diaconisas y 10.000 asociadas. Otros países informaron de un total de 14.000 diaconisas, la mayoría de ellas luteranas. En Estados Unidos y Canadá se contabilizaron 1.550 mujeres, la mitad de ellas en las iglesias metodistas. [45]

Dinamarca

Encargada por la princesa Luisa de investigar los Institutos de Diaconisas en Alemania, Suecia y Francia con miras a crear uno en Dinamarca, Louise Conring fue la primera mujer danesa en recibir formación en enfermería y finalmente dirigió el Instituto de Diaconisas en Copenhague desde su inauguración en 1863. [46] [47]

Inglaterra y el Imperio Británico

En 1862, Elizabeth Catherine Ferard recibió la Licencia de Diaconisa No. 1 del Obispo de Londres, convirtiéndola en la primera diaconisa de la Iglesia de Inglaterra. [48] ​​El 30 de noviembre de 1861 había fundado la Institución Diaconisa del Norte de Londres y la comunidad que se convertiría en la Comunidad (diaconisa) de San Andrés. La Institución Diocesana de Diaconisas de Londres también capacitó a diaconisas para otras diócesis y algunas sirvieron en el extranjero y comenzaron a trabajar como diaconisas en Melbourne , Lahore , Grahamstown , Sudáfrica y Nueva Zelanda. En 1887, Isabella Gilmore supervisó el resurgimiento de las diaconisas que no vivían en una comunidad. [49]

Lady Grisell Baillie (1822–1891) se convirtió en la primera diaconisa de la Iglesia de Escocia en 1888. Fue conmemorada en 1894 con la apertura del Hospital Memorial Lady Grisell Baillie en Edimburgo , que más tarde pasó a llamarse Hospital Deaconess. [50]

Finlandia

En la década de 1850, Amanda Cajander se formó como diaconisa en el Instituto Evangélico de Diaconisas de San Petersburgo . [51] La rica filántropa finlandesa Aurora Karamsin estaba familiarizada con el instituto ruso, y cuando decidió abrir una institución diaconisa en Finlandia en Helsinki , invitó a Cajander a ser su primer director. [52] El instituto abrió sus puertas en diciembre de 1867, [53] durante la gran hambruna de 1866-1868 . La primera diaconisa formada en Finlandia fue Cecilia Blomqvist .

Noruega

En 1866 Cathinka Guldberg fue a Kaiserswerth , (Alemania) para formarse como enfermera y diaconisa. Visitó la comunidad religiosa luterana en Kaiserswerth-am-Rhein , donde observó al pastor Theodor Fliedner y a las diaconisas trabajando con los enfermos y los necesitados. En 1869 regresó a Noruega y estableció la primera institución de diaconisas en Noruega, la Christiania Deaconess House ( Diakonissehuset Christiania ) y comenzó el primer programa de enfermería profesional de Noruega. [54] [55] [56]

Suecia

La primera institución de diaconisas en Suecia, Ersta diakoni, se fundó en la capital de Estocolmo en 1851. El cargo de directora de la institución se le ofreció a Maria Cederschiöld antes de su fundación, y Cederschiöld estudió la institución de diaconisas Kaiserswerth en Alemania con Theodor Fliedner en 1850-1851 antes de participar en la fundación de la institución en Suecia a su regreso, convirtiéndose ella misma en la primera diaconisa sueca. [57] Maria Cederschiöld de Ersta diakoni también participó en la fundación de la primera institución diaconisa de Noruega en Oslo. [58]

América del norte

El pastor luterano William Passavant participó en muchos programas innovadores; Trajo a las primeras cuatro diaconisas a Estados Unidos después de una visita a Fliedner en Kaiserswerth. Trabajaron en la enfermería de Pittsburgh (ahora Passavant Hospital). [59] Otro producto más indirecto de Kaiserswerth fue Elizabeth Fedde , quien se formó en Noruega con una alumna de Kaiserswerth, luego estableció hospitales en Brooklyn, Nueva York y Minneapolis, Minnesota (además de proporcionar impulso para otros hospitales en Chicago, Illinois y Grand Forks, Dakota del Norte), aunque rechazó la invitación de Passavant para administrar su hospital.

En 1884, los alemanes de Filadelfia trajeron a siete hermanas de Alemania para administrar su hospital. Pronto siguieron otras diaconisas y comenzaron ministerios en varias ciudades de Estados Unidos con grandes poblaciones luteranas. En 1895, el Sínodo General Luterano aprobó una orden de diaconisas, definiendo a una diaconisa como una "mujer soltera" de "aptitud aprobada" que sirve a "Cristo y la Iglesia". Estableció su programa de formación de diaconisas en Baltimore. [60] Cuando se formó la Iglesia Luterana en Estados Unidos en 1963 , había tres centros principales para el trabajo de las diaconisas: Filadelfia, Baltimore y Omaha. Estas tres hermandades se combinaron y formaron lo que se convirtió en la Comunidad de Diaconisas de la Iglesia Evangélica Luterana en América (ELCA). Desde 2019, la ELCA ha permitido que diaconisas (y diáconos) sean ordenados en su lista de Palabra y Servicio. [61] [62] La Iglesia Luterana-Sínodo de Missouri (LCMS) también ha promovido el papel de la diaconisa. [63]

Los imperativos del movimiento del Evangelio Social (décadas de 1880 a 1920) llevaron a las diaconisas a mejorar la vida de los nuevos inmigrantes en las grandes ciudades. [64] De acuerdo con los impulsos reformistas de la Era Progresista , muchos lucharon por leyes que protegieran a las trabajadoras, el establecimiento de servicios públicos de salud y saneamiento, y la mejora del apoyo social y estatal para las madres pobres y sus hijos. [65] [66] A partir de 1889, Emily Malbone Morgan utilizó las ganancias de sus escritos publicados para establecer instalaciones donde las mujeres trabajadoras y sus hijos de todas las religiones pudieran vacacionar y renovar sus espíritus.

En 1888, los protestantes alemanes de Cincinnati abrieron un hospital ("Krankenhaus") atendido por diaconisas. Se convirtió en el primer hospital general de la ciudad e incluía una escuela de formación de enfermeras. Pasó a llamarse Hospital Deaconess en 1917. Muchas otras ciudades desarrollaron un hospital para diaconisas de manera similar. [67]

En Chicago, la médica y educadora Lucy Rider Meyer inició la formación de diaconisas en su Escuela de Capacitación para Misiones Nacionales y Extranjeras de Chicago, además de editar una publicación periódica, The Deaconess Advocate , y escribir una historia de las diaconisas, Deaconesses: Biblical, Early Church, European, American. (1889). Se le atribuye haber revivido el cargo de diaconisa en la Iglesia Episcopal Metodista Estadounidense. [68]

En 1896, las diaconisas metodistas fundaron el New England Deaconess Hospital para atender a los bostonianos, y el hospital añadió un personal de profesionales médicos en 1922. En 1996, el hospital se fusionó con el Beth Israel Hospital, que se había abierto en 1916 para atender a inmigrantes judíos y, por tanto, Formó el Centro Médico Beth Israel Deaconess .

En 1907, Anna Alexander se convirtió en la primera (y única, debido a la posterior suspensión de la diaconisa como cargo distinto del diácono) [69] diaconisa afroamericana en la Iglesia Episcopal. [70] Sirvió en la Diócesis Episcopal de Georgia durante toda su carrera. [71]

Los menonitas fundaron la Bethel Deaconess Home and Hospital Society para la educación y el servicio de enfermería en Newton, Kansas, en 1908. Durante el siguiente medio siglo, 66 mujeres menonitas sirvieron allí. No estaban casados ​​pero no hicieron votos explícitos de castidad y pobreza. Trabajaron y oraron bajo la estrecha supervisión de la fundadora y hermana principal, Frieda Kaufman (1883–1944). Con la creciente profesionalización de la enfermería de posgrado, pocas mujeres se incorporaron después de 1930. [72]

Los metodistas canadienses consideraron establecer una orden de diaconisas en la conferencia general de 1890. Votaron para permitir que las conferencias regionales comenzaran el trabajo de diaconisas y, en la siguiente conferencia nacional de 1894, la orden se volvió nacional. [73] La Escuela Nacional de Capacitación Metodista y el Hogar de Capacitación Misionera y Diaconisa Presbiteriana se unieron para convertirse en la Escuela de Capacitación de la Iglesia Unida en 1926, y luego se unieron al Colegio de Capacitación de Mujeres Anglicanas para convertirse en el Centro de Estudios Cristianos, actualmente en Winnipeg. [74] Esta escuela continúa educando a hombres y mujeres para el ministerio diaconal en las iglesias Unidas y Anglicanas.

Entre 1880 y 1915 se abrieron 62 escuelas de formación en Estados Unidos. La falta de formación había debilitado los programas de Passavant. Sin embargo, el reclutamiento se volvió cada vez más difícil después de 1910, ya que las mujeres jóvenes prefirieron las escuelas de posgrado en enfermería o el plan de estudios de trabajo social ofrecido por las universidades estatales. [75]

Estados Federados de Micronesia

En 1982, Adelyn Noda se convirtió en la mujer más joven de Kosrae , Estados Federados de Micronesia, en ser ordenada diaconisa. [76] [77] Luego se convirtió en maestra.

Australia

Tanto la Iglesia Presbiteriana como la Metodista tenían diaconisas antes de la unión de iglesias que formó la Iglesia Unida en Australia en 1977. En 1991, la Asamblea Nacional acordó ordenar diáconos, hombres y mujeres. La primera persona en ser ordenada diácono fue Betty Matthews en Perth, Australia Occidental, en 1992. La asociación miembro es Diakonia de la Iglesia Unida en Australia (DUCA). [78]

La Iglesia Anglicana en Australia ordena diáconos transitorios y diáconos permanentes. La organización profesional de diáconos permanentes es la Asociación Diaconal Anglicana de Australia. [79]

Nueva Zelanda

La Iglesia Presbiteriana de Nueva Zelanda (ahora Iglesia Presbiteriana de Aotearoa Nueva Zelanda ) inició una orden de diaconisas en 1903 con el establecimiento de la Casa de Formación de Diaconisas en Dunedin. El trabajo de las diaconisas en Nueva Zelanda lo había iniciado la hermana Christabel Duncan, quien llegó de Australia para comenzar a trabajar en Dunedin en 1901. [80] En 1947, las diaconisas podían elegir entre dos cursos de tres años: el curso general o el curso avanzado. Las mujeres que realicen el Curso Avanzado podrían obtener una Licenciatura en Divinidad con la misma formación teológica que los Ministros a través del Salón Teológico del Knox College en Dunedin, así como capacitación en servicios sociales, enseñanza, enfermería y servicio misionero. En 1965, la Iglesia permitió que las mujeres fueran ordenadas ministras, lo que provocó una disminución del número de mujeres que buscaban formación como diaconisas y la Orden de Diaconisas se disolvió en 1975. Las diaconisas podían ordenarse como ministras o convertirse en miembros laicos de la Iglesia, sin dejar de estar empleadas.

El Centro de Investigación Presbiteriana de la Iglesia Presbiteriana de Aotearoa Nueva Zelanda en Dunedin, Nueva Zelanda, posee una colección de artículos y otros recuerdos relacionados con las diaconisas presbiterianas. La Colección PCANZ Deaconess se agregó al Registro de la Memoria del Mundo de Nueva Zelanda de la UNESCO [81] en 2018.

Filipinas

Hay cuatro asociaciones miembros de la Federación Mundial DIAKONIA en Filipinas: Comisión de Servicio de Diaconisas de la Iglesia Metodista Unida; Asociación de Diaconisas de la Iglesia Evangélica En Las Islas Filipinas; Asociación de Diaconisas de la Iglesia Unida de Cristo en Filipinas; y Ang Iglesia Metodista sa Pilipinas. [82]

Las diaconisas de la Iglesia ni Cristo son mujeres casadas.

Ver también

Referencias

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Bibliografía

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