El panteón budista japonés designa a la multitud (el panteón ) de varios budas , bodhisattvas y deidades menores y maestros religiosos eminentes en el budismo . Un panteón budista existe en cierta medida en el Mahāyāna . Aún así es especialmente característico del budismo esotérico vajrayana , incluido el budismo tibetano y especialmente el budismo shingon japonés , que lo formalizó en gran medida. En el antiguo panteón budista japonés se han contabilizado más de 3000 budas o deidades, aunque ahora la mayoría de los templos se centran en un solo buda y unos pocos bodhisattvas. [1]
El budismo presectario tenía una postura algo vaga sobre la existencia y el efecto de las deidades. De hecho, el budismo suele ser considerado ateo debido a su negación de un dios creador y de la responsabilidad humana hacia él. Sin embargo, casi todas las escuelas budistas modernas aceptan la existencia de algún tipo de deidades; el principal punto de divergencia es la influencia de estas deidades. De las principales escuelas, la Theravada tiende a restar importancia a las deidades, mientras que la Mahayana y la Vajrayana no lo hacen.
El rico panteón budista del budismo del norte deriva en última instancia del vajrayana y el tantrismo . [2] Las raíces devocionales históricas del budismo panteísta parecen remontarse al período del Imperio Kushan . [3] La primera mención adecuada de un panteón budista aparece en el Guhyasamāja del siglo III-IV , en el que se mencionan cinco budas, cuyas emanaciones constituyen una familia: [3] [4]
Los cinco Kulas son Dvesa, Moha, Rāga, Cintāmani y Samaya, que conducen al logro de todos los deseos y la emancipación.
—Guhyasamāja . [4 ]
En el siglo IX, bajo el reinado del rey Pala Dharmapala , el panteón budista ya había crecido hasta unos 1.000 budas. [5] En Japón, Kūkai introdujo el budismo esotérico Shingon y su panteón budista, también en el siglo IX. [6]
El Panteón Budista en el Budismo Japonés está definido por una jerarquía en la que los Budas ocupan la categoría más alta, seguidos en orden por los numerosos Bodhisattvas, los Reyes de la Sabiduría , las Deidades, las "Apariciones Circunstanciales" y por último los patriarcas y personas religiosas eminentes. [7]
Un famoso grupo de estatuas, el mandala ubicado en el templo Tō-ji en Kioto , muestra algunos de los elementos principales y la estructura del panteón budista. El mandala fue realizado en el siglo IX y ofrecido a Kūkai . [8] Un duplicado fue llevado a París , Francia , por Emile Guimet a fines del siglo XIX, y ahora se encuentra en el Museo Guimet . [8]
El budismo japonés incorporó numerosas deidades sintoístas en su panteón y, recíprocamente, el shingon japonés también tiene otras categorías, como los Trece Budas . [9] Sin embargo, el budismo zen rechazó claramente las fuertes concepciones politeístas del budismo ortodoxo. [10]
Un buda es aquel que ha alcanzado la iluminación y el estado de nirvana. Los budas se diferencian de los bodhisattvas porque han elegido abandonar la tierra.
Los cinco Budas de la Sabiduría (五仏) están centrados alrededor de Vairocana (Japonés: Dainichi Nyorai, 大日如来), el Buda supremo. Cada uno de los cuatro Budas restantes ocupa un punto cardinal fijo . Cada uno de ellos es una manifestación de la Budeidad, y cada uno está activo en un período mundial diferente, en el que se manifiestan entre Bodhisattvas y humanos. [11] Un ser iluminado es aquel que encarna las cualidades de las cinco Familias de Buda, o los cinco Budas de la Sabiduría, y al hacerlo se ha deshecho de las emociones negativas que causan dolor y sufrimiento a lo largo de la vida. [12] Estas cinco emociones clave se conocen como emociones "perturbadoras" e incluyen: apego, ira, ignorancia, orgullo y envidia. [12] Cuando se ejercitan estas emociones, nos causan daño y sufrimiento a nosotros mismos y a los que nos rodean y pueden potencialmente causar una reencarnación de nivel inferior en la próxima vida. Por lo tanto, al eliminar estas emociones, uno puede alcanzar la iluminación al reconocer y volverse uno con los cinco Budas de la Sabiduría. [12]
Estos " Budas Dhyani " forman el núcleo del sistema panteísta budista, que se desarrolló a partir de ellos de forma multiforme. [3] En el Museo Guimet, los cinco Budas están rodeados de Bodhisattvas protectores. [8] Los cinco Budas de la Sabiduría son conocidos como Akshobhya, Ratnasambhava, Amitabha, Amogasiddha y Vairocana. Cada uno de ellos tiene características y atributos diferentes específicos de su propósito.
El primer Buda, Akshobhya , es de color azul y se sienta en una postura vajra con su mano tocando el suelo. [12] El color azul y la postura vajra simbolizan la inmutabilidad y la permanencia, lo cual es particular en él porque se enfoca en aliviar las emociones que surgen de la ira. [12] Su sabiduría es conocida como la sabiduría "similar a un espejo" porque cuando uno se libera de la ira y los sentimientos que la acompañan, uno puede tener una conciencia imparcial de nuestras experiencias diarias. [12] La sabiduría "similar a un espejo" es la idea de que uno puede ver las cosas como realmente son en lugar de tener una perspectiva borrosa causada por la ira que se interpone en el camino de ver la verdad.
El segundo Buda, Ratnasambhava , se ocupa del enriquecimiento de uno mismo. [12] Cuando uno se ha limpiado de la emoción perturbadora del orgullo, el ego se vuelve objetivo y esto permite la justicia y la igualdad en lo que respecta a todos los aspectos de la vida. Este Buda es de color dorado amarillento y sostiene una joya que concede los deseos en su mano. El color dorado está destinado a simbolizar la riqueza en un sentido cumplido y la joya que concede los deseos simboliza su actividad de enriquecimiento porque es capaz de conceder cualquier deseo deseable. [12] Este Buda se sienta en la postura vajra que representa la realización y sugiere generosidad suprema al hacer el gesto de mudra con la mano. [12]
El tercer Buda, Amitabha , se centra en la eliminación del fuerte sentimiento de deseo. [12] El deseo es una de las cinco emociones perturbadoras que hacen que uno tenga deseos interminables y, en última instancia, cultiva el sufrimiento. Si uno no puede alcanzar sus deseos, se sentirá insatisfecho y vacío. [12] La pérdida del gran deseo le permite a uno elevarse a una forma de vida más simple con una gratitud abrumadora. Con el reconocimiento de este Buda, uno podrá encontrar aprecio en las cosas pequeñas y ver las cosas por su verdadero valor con una perspectiva imparcial. [12] Buda Amitabha es de la familia del loto y está sentado en la postura vajra con sus manos colocadas en la postura meditativa para la claridad mental. [12]
El cuarto Buda, Amogasiddha , se centra en la fuerza de la sabiduría y la eliminación de los celos. [12] Los celos son un obstáculo que vulnera y distrae de las capacidades de sabiduría de uno. La actividad del Buda Amogasiddha es el “logro significativo” que surge de una sabiduría libre de distracciones y comprometida. [12] Con gran sabiduría, uno es capaz de observar y superar los levantamientos triviales de una manera inteligente y tranquila. Su mano derecha hace un gesto de “protección sin miedo” contra las cosas que pueden obstaculizar la sabiduría de uno. [12]
El quinto Buda, Vairocana , se centra en la eliminación de la ignorancia del estado mental de uno. [12] La ignorancia hace que la perspectiva de uno sea confusa y hace que uno haga juicios desde un punto de vista subjetivo. Buda Vairocana sostiene la rueda del dharma, el símbolo de la ley budista, en sus manos. [12] El gesto de la rueda del dharma sirve para simbolizar el conocimiento ininterrumpido de cómo funciona el mundo. [12] La rueda representa el conocimiento de las enseñanzas de los Budas que conducen a la iluminación. [12]
También hay una multitud de otros Budas, como Yakushi , el Buda de la medicina. Buda Yakushi fue ampliamente venerado durante el Período Heian en Japón. [13] Yakushi era conocido como el Buda de la Medicina y la gente le rezaba para que los protegiera de los espíritus vengativos y los desastres naturales. [13] Yakushi puede reconocerse en el arte budista por la iconografía del frasco de medicina que sostiene en su mano.
Un bodhisattva es aquel que ha alcanzado la iluminación y ha elegido quedarse en la Tierra y difundir su conocimiento de la iluminación a los demás para que ellos también puedan alcanzarla. [14] Los bodhisattvas son modelos de compasión en el budismo Mahayana. En el panteón budista, además de los budas pasados y futuros, también hay numerosos bodhisattvas. [15]
A veces, se determinan cinco Bodhisattvas "Matriz" principales (五大菩薩), agrupados alrededor de un Bodhisattva central, Kongō-Haramitsu (金剛波羅蜜菩薩) en el caso del Templo Tōji . [8]
Más allá de estos cinco Bodhisattvas principales , existe un gran número de otros Bodhisattvas, todos seres que han pospuesto la iluminación en beneficio de ayudar a la humanidad.
Los Reyes de la Sabiduría (Vidyârâjas) fueron inicialmente divinidades del budismo esotérico, pero luego fueron adoptados por el budismo japonés en su conjunto. Estos dioses están dotados de un conocimiento y un poder superiores que les otorgan influencia sobre la realidad interna y externa. Estos reyes se convirtieron en objeto de personificación, ya sea pacífica en el caso de las personificaciones femeninas, o iracundo en el caso de las personificaciones masculinas. Su agresividad expresa su voluntad de librarse de las fuerzas negativas en los devotos y en el mundo. Por lo tanto, son una expresión de la compasión del Buda por todos los seres. [8]
Los Cinco Reyes de la Sabiduría (五大明王) son emanaciones de los Budas y los protegen. Suelen representarse como seres violentos. Representan la naturaleza ambivalente y parecen derivar de la antigua tradición Yaksa y Brahmánica . [16]
Más allá de los cinco reyes principales, existen numerosos otros Reyes de la Sabiduría con una gran variedad de roles.
Existen muchos otros Reyes de la Sabiduría con numerosas funciones. En general, se considera a los Reyes de la Sabiduría como los guardianes de los Budas y los Bodhisattvas.
Los dioses, aunque se benefician de una longevidad excepcional, están sujetos al ciclo de renacimientos y permanecen fuera del mundo de la iluminación y el Nirvana . Sin embargo, su objetivo es alcanzar el Nirvana eventualmente y, por lo tanto, se esfuerzan por ayudar al budismo y a sus devotos. [8] Según la cosmología budista, adoptada de la cosmología india, las deidades viven en los Tres Mundos y están posicionadas jerárquicamente de acuerdo con su posición con respecto al eje cósmico del Monte Sumeru . Muy por encima de la montaña reside Brahma , en la cima residen los Treinta y Tres Dioses con Indra como su rey, a media altura residen los Dioses Reyes de Oriente y en la parte inferior las deidades inferiores. [8] Numerosas deidades están incluidas en el panteón budista.
El término Ten (天) es el equivalente del término indio Deva y designa a las divinidades superiores a partir de los Cuatro Reyes Celestiales . El término Jin (神) designa a las deidades de nivel inferior. [8]
Los Cuatro Reyes Celestiales son una parte importante de estas deidades.
Lista incompleta de devas Mikkyō que originalmente eran deidades hindúes indias :
Aunque se considera que las divinidades están sujetas a la ley de la impermanencia, el budismo considera, no obstante, que los hombres deben ponerse bajo su protección. Cuando el budismo entró en Japón en el siglo VI, numerosas divinidades sintoístas ( kami ) también estaban presentes en las islas japonesas, aunque no tenían iconografía . La categoría shuijakushin es específica de Japón y prevé la incorporación al budismo de estos kami sintoístas .
El término budista " Gongen " 権現 o " Avatar " (que significa la capacidad de los Budas y Bodhisattvas de cambiar su apariencia a la de un kami japonés para facilitar la conversión de los japoneses) comenzó a usarse en relación con estos dioses. Las deidades sintoístas comenzaron a ser consideradas como apariciones locales disfrazadas de Budas y Bodhisattvas extranjeros ( suijakushin (垂迹神, dioses de aparición circunstancial ) ). [17] Por lo tanto, numerosas figuras sintoístas han sido absorbidas como deidades budistas. [9] Esto también fue a veces recíproco, como en el caso del budista Benzaiten y el kami sintoísta Ugajin .
Este sincretismo fue abolido oficialmente con el establecimiento del Emperador Meiji en 1868 con la Orden de Separación del Sintoísmo y el Budismo (神仏分離令, también 神仏混淆禁止Shinbutsu Konkō Kinshi ). [8]
Los Seis Kannon son un grupo de esculturas de deidades que originalmente se colocaron juntas en el templo de Daihoonji. [18] Las esculturas fueron realizadas por el escultor Jōkei en 1224. [18] La idea de agrupar estatuas es popular en el budismo porque se dice que aumenta el poder de las deidades cuando se muestran en grupo. [18] Sin embargo, también es popular que los Seis Kannon se consagren individualmente en templos de todo Japón. [18] El grupo de seis consta de Shō Kannon , Kannon de los mil brazos , Kannon con cabeza de caballo, Kannon de once cabezas, Juntei Kannon y Nyoirin Kannon. [18] Estos Seis Kannon, aunque son iguales, tienen atributos distintos que los diferencian entre sí.
El budismo también ha creado una iconografía para los santos que ayudaron a su difusión. Se trata de seres históricos, aunque se les pueden atribuir algunos elementos legendarios. Algunos, como Kōbō-Daishi , el fundador del budismo Shingon , son objeto de una devoción equivalente a la de los budas o bodhisattvas. Algunos han adquirido también las cualidades de espíritus protectores, como Battabara, protector de los baños, o Fudaishi , protector de las bibliotecas monásticas. La lista de estos maestros religiosos consta de hombres procedentes de los «Tres Países» donde el budismo nació y luego prosperó a lo largo de la Ruta de la Seda : India , China y Japón . [8] Los Dieciséis Arhats , santos hombres que fueron predecesores o discípulos de Buda, también forman parte de esta categoría.
En sánscrito , estas clases de seres se denominan Aṣṭagatyaḥ o Aṣṭauparṣadaḥ .
