Los cuentos épicos de Dede Korkut son algunos de los dastans turcos más conocidos de entre un total de más de 1000 epopeyas registradas entre las familias de lenguas turca y mongol . [5]
Origen y sinopsis de la epopeya
Dede Korkut es un dastan heroico, también conocido como Oghuznama entre los Oghuz, [6] que comienza en Asia Central , continúa en Anatolia y centra la mayor parte de su acción en el Cáucaso . [7] Según Barthold, "no es posible suponer que este dastan podría haber sido escrito en cualquier lugar excepto en el Cáucaso". [8]
El Dede Korkut es el principal depósito de la identidad étnica, la historia, las costumbres y los sistemas de valores de los Oghuz a lo largo de la historia. Conmemora las luchas por la libertad cuando los Oghuz eran un pueblo pastoril, aunque "está claro que las historias adoptaron su forma actual en un momento en que los turcos de ascendencia Oghuz ya no se consideraban Oghuz". [9] A partir de mediados del siglo X, el término Oghuz fue gradualmente suplantado entre los propios turcos por el turcomano ; este proceso se completó a principios del siglo XIII. Los turcomanos eran aquellos turcos, en su mayoría oghuz, aunque no exclusivamente, que habían abrazado el Islam y habían comenzado a llevar una vida más sedentaria que sus antepasados. [10] En el siglo XIV, una federación de tribus turcomanas, los Aq Qoyunlu , estableció una confederación centrada en el este de Turquía, Azerbaiyán, Irak y el oeste de Irán. [11]
Contenido
Las doce historias que componen la mayor parte de la obra fueron escritas después de que los turcos se convirtieran al Islam, y los héroes son a menudo retratados como buenos musulmanes mientras que a los villanos se les llama infieles , pero también hay muchas referencias a la prehistoria de los turcos. Magia islámica. El personaje Dede Korkut, es decir, "el abuelo Korkut", es un adivino y bardo de gran renombre, y sirve para vincular las historias, y el capítulo decimotercer del libro recopila dichos que se le atribuyen.
En los dastans, Dede Korkut aparece como el aksakal [literalmente 'barba blanca', el anciano respetado], el consejero o sabio, que resuelve las dificultades que enfrentan los miembros de la tribu. ... Entre la población, los aksakals respetados son sabios y saben resolver problemas; entre los ashiks [recitadores de dastans] generalmente se les llama dede [abuelo]. En el pasado, este término designaba a los ancianos tribales respetados y ahora se utiliza dentro de las familias; en muchas localidades de Azerbaiyán reemplaza a ata [antepasado o padre]. [12]
El historiador Rashid-al-Din Hamadani (m. 1318) dice que Dede Korkut fue una persona real y vivió 295 años; que apareció en tiempos del gobernante de Oghuz, Inal Syr Yavkuy Khan, quien lo envió como embajador ante el Profeta; que se hizo musulmán; que asesoró al Gran Khan de Oghuz, asistió a la elección del Gran Khan y dio nombres a los niños. [13]
Los cuentos hablan de guerreros y batallas y probablemente se basan en los conflictos entre los oghuz y los pechenegos y kipchaks . Muchos elementos de la historia resultan familiares para quienes están versados en la tradición literaria occidental. [14] Por ejemplo, la historia de un monstruo llamado Tepegöz "Goggle-Eye" tiene suficiente parecido con el encuentro con el cíclope en la Odisea de Homero que se cree que ha sido influenciado por la epopeya griega o que tiene un antiguo común Raíz de Anatolia. El libro también describe con gran detalle las diversas actividades deportivas de los antiguos pueblos turcos:
Dede Korkut (1000-1300) se refirió claramente a determinadas actividades físicas y juegos. En la descripción de Dede Korkut, las habilidades atléticas de los turcos, tanto hombres como mujeres, eran descritas como "de primer nivel", especialmente en equitación, tiro con arco, cirit (lanzamiento de jabalina), lucha libre y polo, que se consideran deportes nacionales turcos. . [15]
Boghach Khan Hijo de Dirse Khan : cuenta la historia del nacimiento milagroso de Boghach Khan, cómo creció hasta convertirse en un poderoso guerrero y se ganó un principado, cómo su padre Dirse Khan fue engañado por sus propios guerreros para intentar matarlo, cómo su madre (sin nombre) le salvó la vida y cómo rescató a su padre de los guerreros traidores; Korkut llega a la celebración y crea la historia;
Cómo fue saqueada la casa de Salur Kazan : cuenta cómo el infiel (es decir, no musulmán) rey georgiano Shökli asaltó el campamento de Salur Kazan [az] mientras Kazan y sus nobles estaban cazando, cómo Kazan y el heroico pastor Karajuk se unieron para localizar Shökli, cómo la esposa de Kazán, Lady Burla, y su hijo Uruz mostraron rapidez de pensamiento y heroísmo en cautiverio, y cómo los hombres de Kazán llegaron para ayudar a Kazán a derrotar a Shökli; [dieciséis]
Bamsi Beyrek del Caballo Gris : cuenta cómo el joven hijo del príncipe Bay Büre demostró su valía y se ganó el nombre de Bamsi Beyrek , cómo ganó la mano de Lady Chichek contra la resistencia de su hermano el Loco Karchar, cómo fue secuestrado por el rey Shökli. hombres y estuvo cautiva durante 16 años, y cómo escapó al enterarse de que Lady Chichek estaba siendo entregada a otro hombre y cómo la recuperó; Korkut aparece como actor en la historia, le da su nombre a Beyrek y luego lo ayuda a burlar a Crazy Karchar;
Cómo el príncipe Uruz, hijo del príncipe Kazán, fue hecho prisionero : cuenta cómo Salur Kazan se dio cuenta de que su hijo Uruz tenía dieciséis años pero nunca había visto la batalla, cómo Kazán y Uruz fueron atacados por los infieles mientras estaban de caza, cómo Uruz entró en la refriega y fue hecho prisionero. cautivo, cómo reaccionó Lady Burla al darse cuenta de que su hijo estaba en peligro, cómo Kazán localizó a los infieles y cómo Uruz le rogó que huyera, y cómo Lady Burla y los hombres de Kazán llegaron y ayudaron a Kazán a rescatar a Uruz; esta historia menciona a tres reyes infieles: Shökli, Kara Tüken y Bughachuk, que es decapitado;
Wild Dumrul Hijo de Dukha Koja : cuenta cómo Wild Dumrul ofendió a Dios al desafiar a Azrael , cómo Dumrul se dio cuenta de su error y encontró el favor de Allah con la condición de que alguien aceptara morir en su lugar, cómo los padres de Dumrul se negaron a morir en el lugar pero su esposa estuvo de acuerdo. , cómo Dumrul pidió a Allah que perdonara a su esposa y cómo Allah les concedió 140 años; Korkut ordena que los bardos mantengan viva esta historia;
Kan Turali Hijo de Kanli Koja : cuenta cómo Kan Turali se ganó el corazón y la mano de la princesa infiel Saljan de Trebisonda al derrotar con las manos desnudas a un toro, un león y un camello, cómo el padre de la princesa cambió de opinión y envió a 600 guerreros a matar. él, y cómo la princesa ayudó a Kan Turali a derrotar a los hombres de su padre; Korkut también aparece en la historia como el narrador de la boda;
Yigenek Hijo de Kazilik Koja : cuenta cómo Kazilik Koja es capturado por el rey infiel Direk de Arshuvan mientras intentaba asaltar el castillo de Düzmürd en el Mar Negro, cómo estuvo retenido 16 años, cómo su hijo Yigenek creció sin saber que su padre estaba cautivo. , cómo Yigenek descubrió que su padre estaba vivo y pidió permiso a Bayindir Khan para rescatarlo, y cómo Yigenek derrotó al rey Direk después de que los otros hombres de Bayindir fracasaran; Korkut aparece en la celebración;
Cómo Basat mató a Tepegöz : cuenta cómo Basat fue criado por una leona y cómo Tepegöz nació de un padre humano y una madre peri , cómo los dos niños fueron criados como hermanos, cómo Tepegöz aterrorizó a los Oghuz exigiéndoles que continuamente les proporcionaran hombres jóvenes y ovejas. para que él comiera, cómo Basat fue convencido por una de las madres Oghuz de luchar contra Tepegöz, y cómo Basat derrotó a Tepegöz en una pelea que se inspira en gran medida en la historia de Polifemo en la Odisea ; Korkut juega un papel en esta historia del mediador entre Tepegöz y los Oghuz;
Emren Hijo de Begil : cuenta cómo Begil se convierte en guardián de Georgia para Bayindir Khan, pero se siente tentado a rebelarse después de sentirse despreciado por el Khan; cómo se rompe una pierna al caer de un caballo mientras cazaba; cómo Shökli se entera de su lesión e intenta atacarlo; cómo Emren, el hijo de Begil, toma su armadura y lleva a los hombres de Begil a defenderlo; cómo Dios responde a la oración de Emren pidiendo fuerza y cómo Emren consigue que Shökli se convierta al Islam; cómo se reconcilian Begil y Bayindir Khan;
Segrek Hijo de Ushun Koja : cuenta cómo el hijo mayor de Ushun Koja, Egrek, fue capturado por el Rey Negro cerca de Julfa y arrojado al calabozo de la Torre Alinja ; cómo el hijo menor de Ushon Koja, Segrek, creció sin saber sobre el cautiverio de su hermano hasta que algunos niños se burlan de él; cómo Ushon Koja y su esposa intentaron evitar que Segrek fuera a buscar a Egrek casándose con él; cómo Segrek se negó a acostarse con su esposa hasta que descubriera el destino de su hermano; cómo Segrek encuentra el camino hacia el castillo del Rey Negro y se defiende de varios ataques de los hombres del Rey Negro, pero finalmente es vencido por el sueño; cómo el Rey Negro promete liberar a Egrek si se ocupa de este misterioso agresor; cómo Egrek y Segrek se reconocen, derrotan a los hombres del Rey Negro y regresan a casa;
Cómo hicieron prisionero a Salur Kazan y cómo lo liberó su hijo Uruz : cuenta cómo Salur Kazan fue capturado en el castillo de Tomanin en Trebisonda; cómo se burló de los infieles y se negó a elogiarlos; cómo su hijo Uruz creció sin saber nada de su padre, y cómo se enteró del encarcelamiento de su padre; cómo Uruz dirigió un ejército de nobles para rescatar a Salur Kazan; cómo atacaron a la Ayasofia en Trebisonda ; cómo Salur fue enviado a proteger el castillo de los asaltantes pero supo quiénes eran y no los mató; cómo él y su hijo se reunieron, cómo atacaron a los infieles y cómo regresaron a casa; [17]
Cómo los Oghuz exteriores se rebelaron contra los Oghuz interiores y cómo murió Beyrek : Cómo los Oghuz exteriores se rebelaron contra Kazán Khan después de sentir que los había despreciado a favor de los Oghuz interiores; cómo el tío de Kazán, Uruz, al frente de los rebeldes, intenta que su yerno Beyrek se una a la rebelión, y cómo mata a Beyrek por negarse; cómo llevan a Beyrek a casa, donde pide a Kazán que lo vengue; cómo Kazán y sus fuerzas derrotan a Uruz, tras lo cual los rebeldes supervivientes se rinden y se reconcilian con Kazán;
La sabiduría de Dedé Korkut
Idioma
Estatua de Gorkut Ata (Dede Korkut) en Ashgabat , Turkmenistán.
El lenguaje del manuscrito de Gonbad es de carácter mixto y representa vívidas características del período de transición del antiguo turco Oghuz posterior al turco moderno temprano del Azerbaiyán iraní . Sin embargo, también hay estructuras ortográficas , léxicas y gramaticales peculiares de Chaghatai , lo que demuestra que la obra original fue escrita en el área entre Syr Darya y Anatolia, luego reescrita en el Irán safávida en la segunda mitad del siglo XVI y nuevamente en Qajar. Irán en la segunda mitad del siglo XVIII.
[18] Sin embargo, el manuscrito también cuenta con un par de grupos de palabras persas, como Dāvūd-ı nebī ( Profeta Dawud ), Şāh-ı merdān (“shah de los valientes”, Ali ), taḫt-ı Mıṣır (el trono de Egipto) y otros. [19]
Las siguientes frases son algunos de los muchos dichos que aparecen en el manuscrito de Gonbad: [20]
Tradición manuscrita
Una copia del Libro de Dede Korkut en Dresde , Alemania.
Desde principios del siglo XVIII, el Libro de Dede Korkut se ha traducido al francés, inglés, ruso y húngaro. [21] [22] Sin embargo, no fue hasta que llamó la atención de HF Von Diez, quien publicó una traducción parcial al alemán de Dede Korkut en 1815, basada en un manuscrito encontrado en la Biblioteca Real de Dresde, [23] que Dede Korkut se hizo ampliamente conocido en Occidente. El único otro manuscrito de Dede Korkut fue descubierto en 1950 por Ettore Rossi en la Biblioteca del Vaticano . [24] Hasta que Dede Korkut fue transcrito en papel, los eventos allí descritos sobrevivieron en la tradición oral, al menos desde los siglos IX y X. El capítulo "Bamsi Beyrek" de Dede Korkut conserva casi palabra por palabra el inmensamente popular dastan Alpamysh de Asia Central , que data de una época incluso anterior. Las historias fueron escritas en prosa, pero salpicadas de pasajes poéticos. Investigaciones recientes realizadas por eruditos turcos y turcomanos revelaron que la variante turcomana del Libro de Dede Korkut contiene dieciséis historias, que fueron transcritas y publicadas en 1998. [25]
En 2018 se descubrió el manuscrito de Gonbad. Falta la primera hoja del manuscrito de Gonbad. Por este motivo, se desconoce cómo quedó registrado por escrito el nombre del manuscrito. [26]
El lenguaje del manuscrito de Gonbad es de carácter mixto y representa vívidas características del período de transición del antiguo turco Oghuz posterior al turco moderno temprano del Azerbaiyán iraní. Sin embargo, también hay estructuras ortográficas, léxicas y gramaticales peculiares de Chaghatai , lo que demuestra que la obra original fue escrita en el área entre Syr Darya y Anatolia, y luego reescrita en el Irán safávida en la segunda mitad del siglo XVI. Posteriormente fue copiado nuevamente en la misma zona en la segunda mitad del siglo XVIII durante la dinastía Qajar. [18]
Datando la composición
Representación de Gorkut Ata (Dede Korkut) en monedas turcomanas de 2006.
La obra se originó como una serie de epopeyas contadas oralmente y transmitidas a lo largo de generaciones antes de ser publicadas en forma de libro. Existen numerosas versiones recopiladas de los relatos. Se cree que las primeras versiones estaban en verso natural, ya que el turco es una lengua aglutinante, pero que gradualmente se transformaron en combinaciones de verso y prosa a medida que los elementos islámicos afectaron la narrativa con el tiempo.
Se han propuesto varias fechas para las primeras copias escritas. Geoffrey Lewis lo fecha bastante temprano en el siglo XV, [27] con dos capas de texto: un sustrato de tradiciones orales más antiguas relacionadas con los conflictos entre los oghuz y los pechenegos y kipchaks y una cubierta exterior de referencias a las campañas de los rebeldes del siglo XIV. el Aq Qoyunlu. [28] Cemal Kafadar está de acuerdo en que no fue antes del siglo XV cuando "el autor está adulando tanto a los gobernantes Akkoyunlu como a los otomanos". [Nota 1]
Sin embargo, en su Historia del Imperio Otomano, Stanford J. Shaw (1977), lo fecha en el siglo XIV. [Nota 2] El profesor Michael E. Meeker defiende dos fechas, diciendo que las versiones de las historias que tenemos hoy se originaron como historias y canciones populares no antes del siglo XIII y se escribieron a más tardar a principios del siglo XV. [28] Al menos una de las historias (Capítulo 8) existía por escrito a principios del siglo XIV, a partir de una historia árabe inédita, Durar al-Tijan de ibn al-Dawadari , escrita en el sultanato mameluco en algún momento entre 1309 y 1340. [30]
Es imposible llegar a una determinación precisa debido al estilo de vida nómada de los primeros pueblos turcos, en los que epopeyas como la de Dede Korkut pasaban de generación en generación en forma oral. Esto es especialmente cierto en el caso de un libro épico como este, que es producto de una larga serie de narradores, cualquiera de los cuales podría haber realizado modificaciones y adiciones, hasta los dos escribas del siglo XVI que escribieron los manuscritos más antiguos que se conservan. [31] La mayoría de los estudiosos de las antiguas epopeyas y cuentos populares turcos, como el académico ruso-soviético Vasily Bartold y el erudito británico Geoffrey Lewis, creían que el texto de Dede Korkut "exhibe una serie de rasgos característicos del azerí , el dialecto turco de Azerbaiyán". ". [32]
Trato soviético
1999 Sellos de Azerbaiyán conmemorativos del 1300 Aniversario de Kitab-i Dede Gorgud
La mayoría de los pueblos y tierras turcos descritos en el Libro de Dede Korkut formaron parte de la Unión Soviética desde 1920 hasta 1991 y, por tanto, la mayor parte de la investigación y el interés se originaron allí. La actitud hacia el Libro de Dede Korkut y otros dastans relacionados con los pueblos turcos fue inicialmente neutral.
El historiador turco Hasan Bülent Paksoy sostiene que después de que Joseph Stalin solidificó su control del poder en la URSS, y especialmente a principios de la década de 1950, se estableció firmemente un tabú sobre la turkología . Observó que la primera edición rusa en texto completo del Libro de Dede Korkut, de los académicos azerbaiyanos Hamid Arasly y MGTahmasib y basada en la traducción de Barthold de la década de 1920, se publicó de forma limitada sólo en 1939 y nuevamente en 1950. [12 ] [33] Afirma que "los eruditos y literatos turcos (que plantearon las mismas cuestiones) se perdieron debido a las 'liquidaciones' estalinistas o al 'asalto ideológico' emprendido contra todos los dastans en 1950-1952". [12] Según Paksoy, este tabú de principios de la década de 1950 también se expresó en el "Juicio de Alpamysh" (1952-1957), cuando "todos los dastans de Asia Central fueron oficialmente condenados por el aparato estatal soviético".
Las autoridades soviéticas criticaron a Dede Korkut por promover el nacionalismo burgués . En un discurso pronunciado en 1951 en el XVIII Congreso del Partido Comunista de Azerbaiyán , el líder comunista azerbaiyano Mir Jafar Baghirov abogó por eliminar la epopeya de la literatura azerbaiyana , calificándola de un libro "dañino" y "antipopular" que "está plagado del veneno del nacionalismo". , principalmente contra los pueblos hermanos georgiano y armenio." [34]
Sin embargo, la publicación de dastans no cesó por completo durante ese período, ya que se publicaron ediciones de Alpamysh en 1957, 1958 y 1961, [35] como lo habían sido en 1939, 1941 y 1949; [36] la entrada sobre dastans en la segunda edición de la Gran Enciclopedia Soviética (volumen 13, 1952) tampoco contiene ninguna "condena". [37] A pesar de la liberalización del clima político tras la denuncia del estalinismo por Nikita Khrushchev en febrero de 1956, la misma edición "Barthold" del Libro de Dede Korkut no se volvió a publicar hasta 1962 y 1977. Los problemas persistieron hasta la perestroika . cuando la última edición completa en azerbaiyano fue enviada para su publicación el 11 de julio de 1985, pero sólo recibió permiso para imprimir el 2 de febrero de 1988. [12]
Legado cultural
Una película azerí de 1975, Dada Gorgud , está basada en la epopeya. [38]
En 1998, Azerbaiyán y la UNESCO propusieron, y en 2000 celebraron, el "Mil trescientos aniversario del poema épico Kitab-i Dede Qorqud". [39]
^ "No fue antes del siglo XV. Basado en el hecho de que el autor está adulando tanto a los gobernantes Akkoyunlu como a los otomanos, se ha sugerido que la composición pertenece a alguien que vive en las tierras de la región fronteriza indefinida entre los dos estados durante el reinado de Uzun Hassan (1466-1478). G. Lewis en la mano fecha la composición 'bastante a principios del siglo XV al menos'". [27]
^ "El mayor producto popular del siglo XIV fue la colección de prosa de Dede Korkut, los ejemplos más antiguos que se conservan de la epopeya turcomana de Oghuz. Dede Korkut relata las luchas de los turcomanos con los georgianos y los circasianos abjasios en el Cáucaso, así como con el Imperio bizantino. de Trebisonda , añadiendo historias de relaciones y conflictos dentro de las tribus turcomanas." [29]
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Libro de Dedé Korkut
Referencias
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Bibliografía
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Otras lecturas
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