Las cuevas de Ellora son un complejo de cuevas multirreligiosas excavadas en la roca con inscripciones que datan del siglo VI d.C. en adelante, ubicadas en el distrito de Aurangabad de Maharashtra , India . [1] También se les llama cuevas verul.
Hay más de 100 cuevas en el sitio, todas excavadas en los acantilados de basalto de las colinas Charanandri, 34 de las cuales están abiertas al público. [2]
Estos constan de 17 cuevas hindúes (cuevas 13 a 29), 12 budistas (cuevas 1 a 12) y 5 cuevas jainistas (cuevas 30 a 34). [3] [4] Cada grupo representa deidades y mitologías prevalecientes en el primer milenio d.C., así como monasterios de cada religión respectiva. [3] Fueron construidos uno cerca del otro e ilustran la armonía religiosa que existía en la antigua India. [5] [6] Debido a su excepcional arquitectura de la antigua India, las Cuevas de Ellora fueron inscritas en la Lista del Patrimonio Mundial de la UNESCO en 1983. [5]
Todos los monumentos de Ellora fueron construidos durante el período Satavahana, que formó parte de la dinastía védica y mucho más tarde se nombraron cuevas budistas y cuevas jainistas. [2] [7]
Aunque las cuevas sirvieron como templos y parada de descanso para los peregrinos, [4] la ubicación del sitio en una antigua ruta comercial del sur de Asia también lo convirtió en un importante centro comercial en la región de Deccan. [8]
Las cuevas de Ellora están situadas a 29 kilómetros (18 millas) al noroeste de Aurangabad y a unos 300 kilómetros (190 millas) al este-noreste de Mumbai . Hoy en día, las cuevas de Ellora, junto con las cercanas cuevas de Ajanta , son una importante atracción turística en la región de Marathwada en Maharashtra y son un monumento protegido por el Servicio Arqueológico de la India (ASI). [9]
Ellora, también llamada Verul o Elura, es la forma abreviada del antiguo nombre Elloorpuram . [10] La forma más antigua del nombre se ha encontrado en referencias antiguas como la inscripción de Baroda de 812 EC que menciona "la grandeza de este edificio" y que "este gran edificio fue construido en una colina por Krishnaraja en Elapura, el edificio en la inscripción se indica el templo de Kailasa. [2] En la tradición india, cada cueva lleva un nombre y tiene un sufijo Guha (sánscrito), Lena o Leni (marathi), que significa cueva. [2] [11]
También se cree que se deriva de Ilvalapuram, llamado así por el asura Ilvala que gobernó esta región y que fue vencido por el sabio Agastya . [12]
Las cuevas de Ellora están situadas en el estado de Maharashtra, a unos 29 kilómetros (18 millas) al noroeste de la ciudad de Sambhaji Nagar, a 300 kilómetros (190 millas) al este-noreste de Mumbai , a 235 kilómetros (146 millas) de Pune y a unos 100 kilómetros (62 millas) al oeste de las Cuevas de Ajanta , a 2,3 kilómetros (1,42 millas) del Templo Grishneshwar (India).
Ellora ocupa una región rocosa relativamente plana de los Ghats occidentales , donde la antigua actividad volcánica había creado formaciones de basalto de múltiples capas , conocidas como las Trampas del Deccan . La actividad volcánica que formó el acantilado orientado al oeste que alberga las cuevas de Ellora se produjo durante el período Cretácico . La cara vertical resultante facilitó el acceso a muchas capas de formaciones rocosas, lo que permitió a los arquitectos elegir basalto con granos más finos para esculpir más detalladamente. [13]
La construcción de Ellora ha sido estudiada desde el dominio colonial británico. Sin embargo, la superposición de estilos entre las cuevas budistas, hindúes y jainistas ha dificultado establecer un acuerdo sobre la cronología de su construcción. [14] Las disputas generalmente se refieren a: uno, si las cuevas budistas o hindúes fueron talladas primero y, dos, la datación relativa de las cuevas dentro de una tradición particular. El amplio consenso que ha surgido se basa en la comparación de los estilos de talla en Ellora con otros templos rupestres de la región de Deccan que han sido fechados, registros textuales de varias dinastías y evidencia epigráfica encontrada en varios sitios arqueológicos cerca de Ellora y en otras partes de Maharashtra, Madhya. Pradesh y Karnataka. [15] [16] Geri Hockfield Malandra y otros eruditos [ ¿quién? ] han declarado que las cuevas de Ellora tuvieron tres períodos de construcción importantes: un período hindú temprano (~550 a 600 d.C.), una fase budista (~600 a 730 d.C.) y una fase posterior hindú y jainista (~730 a 950 d.C.). [15] [17] [18]
Es posible que las primeras cuevas se construyeran durante las dinastías Traikutakas y Vakataka , siendo esta última conocida por patrocinar las cuevas de Ajanta. Sin embargo, se considera probable que algunas de las cuevas más antiguas, como la Cueva 29 (hindú), fueron construidas por la dinastía Kalachuri inspirada en Shiva , mientras que las cuevas budistas fueron construidas por la dinastía Chalukya . [15] Las cuevas hindúes posteriores y las primeras cuevas jainistas fueron construidas por la dinastía Rashtrakuta , mientras que las últimas cuevas jainistas fueron construidas por la dinastía Yadava , que también había patrocinado otros templos de cuevas jainistas. [19] [20] [21]
Las cuevas hindúes fueron construidas durante el período Kalachuri, desde mediados del siglo VI hasta finales del siglo VIII en dos fases. Se excavaron nueve templos en cuevas a principios del siglo VI, [22] [23] seguidos de cuatro cuevas más (cuevas 17-29). Los trabajos comenzaron, en orden, en las Cuevas 28, 27 y 19, luego en las Cuevas 29 y 21, que fueron excavadas simultáneamente con las Cuevas 20 y 26. Las Cuevas 17 y 28 fueron las últimas en iniciarse. [24] [25]
Las cuevas posteriores, 14, 15 y 16, fueron construidas durante el período Rashtrakuta , y algunas datan de entre los siglos VIII y X. [26] El trabajo comenzó en las Cuevas 14 y 15, siendo la Cueva 16, el monolito más grande del mundo, [ cita necesaria ] la última de las tres en construirse. [24] Estas cuevas se completaron en el siglo VIII con el apoyo del rey Krishna I. [27] [28]
La construcción en las primeras cuevas hindúes comenzó antes que las cuevas budistas o jainistas. Estas primeras cuevas estaban generalmente dedicadas al dios hindú Shiva , aunque la iconografía sugiere que los artesanos daban a otros dioses y diosas del hinduismo una reverencia prominente e igual. Una característica común de estos templos rupestres era un linga-yoni excavado en la roca dentro del núcleo del santuario, cada uno de los cuales estaba rodeado por un espacio para la circunvalación ( parikrama ).
La cueva 29, también llamada Dhumar Lena , es una de las primeras excavaciones en Ellora y una de las más grandes. [29] La construcción de un templo hindú temprano en la cueva se centró alrededor del "Vale Ganga", una cascada natural que se integró en el monumento. [30] [25] La cascada es visible desde un balcón tallado en roca hacia el sur y ha sido descrita como "cayendo sobre la frente del gran Shiva", particularmente durante la temporada de monzones. [30] Las tallas en esta cueva son más grandes que el tamaño natural pero, según el autor Dhavalikar, son "corpulentas, rechonchas y con extremidades desproporcionadas" en comparación con las encontradas en otras cuevas de Ellora. [31]
La cueva 21, también llamada Rameshwar Lena , es otra excavación temprana [32] [33] cuya construcción se ha atribuido a la dinastía Kalachuri. La cueva se completó antes de la ascensión de la dinastía Rashtrakuta, que amplió las cuevas de Ellora. [2]
Aunque la cueva presenta obras similares a las de otras cuevas de Ellora, también tiene una serie de piezas únicas, como las que representan la historia de la búsqueda de Shiva por parte de la diosa Parvati . En otras cuevas se han encontrado tallas que representan a Parvati y Shiva en su tiempo libre, la boda de Parvati con Shiva, el baile de Shiva y Kartikeya (Skanda). [34] La cueva también presenta una gran exhibición de Sapta Matrika , las siete diosas madre de la tradición Shakti del hinduismo, flanqueadas a ambos lados por Ganesha y Shiva. [34] Dentro del templo hay otras diosas importantes para la tradición Shakti, por ejemplo, la Durga . La entrada a la Cueva 21 está flanqueada por grandes esculturas de las diosas Ganga y Yamuna que representan los dos principales ríos del Himalaya y su importancia para la cultura india. [35]
La cueva está dispuesta simétricamente según el principio del cuadrado mandapa y tiene patrones geométricos incrustados que se repiten por toda la cueva. [36] El Shiva linga en el sanctum sanctorum del templo está equidistante de las estatuas principales de las diosas Ganga y Yamuna, con las tres dispuestas en un triángulo equilátero. [37] Según Carmel Berkson, este diseño probablemente simboliza la relación Brahman - Prakriti , la interdependencia de las energías masculina y femenina, que es central en la teología hindú . [35]
La Cueva 16, conocida como templo de Kailasa , es un templo rupestre especialmente notable en la India por su tamaño, arquitectura y por haber sido excavado íntegramente en una sola roca. [38] [39]
El templo Kailasha, inspirado en el monte Kailasha, está dedicado a Shiva . [40] Está modelado de manera similar a otros templos hindúes con una entrada, un salón de actos, un templo principal de varios pisos rodeado por numerosos santuarios dispuestos según el principio cuadrado, [41] un espacio integrado para la circunvalación, un garbha -grihya (sanctum sanctorum) donde reside el linga-yoni y un monte Kailash con forma de aguja, todo tallado en una sola roca. [39] [42] Otros santuarios tallados en la misma roca están dedicados a Ganges , Yamuna , Saraswati , los diez avatares de Vishnu , dioses y diosas védicos, incluidos Indra, Agni, Vayu, Surya y Usha, así como deidades no védicas. como Ganesha, Ardhanarishvara (mitad Shiva, mitad Parvati), Harihara (mitad Shiva, mitad Vishnu), Annapurna, Durga y otros. [38] [39] [43] El nivel del sótano del templo presenta numerosas obras Shaiva, Vaisnava y Shakti; Un conjunto notable de tallas incluye los doce episodios de la infancia de Krishna , un elemento importante del vaisnavismo. [44]
La estructura es un complejo de templos independiente de varios niveles que cubre un área dos veces mayor que el Partenón de Atenas . [46] Se estima que los artistas retiraron tres millones de pies cúbicos de piedra, que pesaban aproximadamente 200.000 toneladas, [40] para excavar el templo. [39]
La construcción del templo se ha atribuido al rey Rashtrakuta Krishna I (r. 756–773 d. C.), [47] pero también se han observado elementos de la arquitectura de Pallava . [48] Las dimensiones del patio son 82 metros por 46 metros en la base y 30 metros de alto (280 × 160 × 106 pies). [42] La entrada presenta un gopuram bajo . El santuario central que alberga el lingam presenta un mandapa de techo plano sostenido por 16 pilares y un shikhara dravidiano . Una imagen del monte Nandi (el toro sagrado) de Shiva se encuentra en un porche frente al templo. [38] Dos de las paredes del templo principal albergan hileras de tallas que representan el Mahabharata , en el lado norte, y el Ramayana , en el lado sur. [49]
El templo Kailasha se considera un ejemplo muy notable de construcción de templos del primer milenio de la historia de la India, [50] [51] [40] y Carmel Berkson lo llamó "una maravilla del mundo" entre los monumentos excavados en la roca. [52]
El templo Dashavatara , o Cueva 15, es otra excavación importante que se completó algún tiempo después de la Cueva 14 (Ravan ki Khai, hindú). La cueva 15 tiene celdas y un plano de distribución similar a las cuevas budistas 11 y 12, lo que sugiere que esta cueva estaba destinada a ser una cueva budista; sin embargo, la presencia de elementos no budistas, como un Nrtya Mandapa (un pabellón de danza clásica india ) en su entrada, indicaba lo contrario. Según James Harle, se han encontrado imágenes hindúes en la cueva budista 11, mientras que muchas deidades hindúes se han incorporado en cuevas budistas de la región. Esta superposición en diseños dispares entre cuevas budistas e hindúes puede deberse a que los mismos arquitectos y trabajadores trabajaron en los sitios, o tal vez una cueva budista planificada se adaptó a un monumento hindú. [53] [54]
Según Geri Malandra, todas las cuevas budistas de Ellora eran una intrusión en un lugar que ya era un Tirtha brahmánico establecido (lugar de peregrinación hindú), y no al revés. Además, dado que tanto las cuevas hindúes como las budistas eran predominantemente anónimas, y no se habían descubierto inscripciones de donaciones para las cuevas budistas de Ellora aparte de las de las dinastías hindúes que las construyeron, la intención original y la naturaleza de estos templos rupestres son especulativas. [55]
El templo hindú ubicado en la Cueva 15 tiene un patio abierto con un mandapa monolítico independiente en el medio y un templo excavado de dos pisos en la parte trasera. Grandes paneles escultóricos entre las columnas de la pared del piso superior ilustran una amplia gama de temas, incluidos los diez avatares de Vishnu. Una inscripción de Dantidurga , fundamental para establecer la edad del templo, se encuentra en la pared trasera del mandapa frontal . Según Coomaraswamy, el mejor relieve de esta cueva es el que representa la muerte de Hiranyakashipu, donde Vishnu en forma de hombre-león ( Narasimha ), emerge de un pilar para poner una mano fatal sobre su hombro. Es una escultura de la dinastía Rastrakoot. [56] Otros relieves en la Cueva 15 incluyen el Gangadhara, el matrimonio de Shiva y Parvati, Tripurantika de la tradición Shakti, Markendeya, Garuda, aspectos de la vida, Nandi en mandapa, Shiva bailando, Andhakasura, Govardhanadhari, Gajendravarada y otros. [57] Los paneles están dispuestos en díadas, lo que, según Carmel Berkson, se refuerzan entre sí al mostrar "energía cooperativa pero también antagónica" con una mutualidad de transferencia de poder. [58]
Otras cuevas hindúes notables son Ravan ki Khai (Cueva 14) y Nilkantha (Cueva 22), las cuales albergan numerosas esculturas; la Cueva 25 en particular presenta una talla de Surya en su techo.
Estas cuevas están ubicadas en el lado sur y se construyeron entre 630 y 700 d.C., [60] o entre 600 y 730 d.C. [61] Inicialmente se pensó que las cuevas budistas eran las estructuras más antiguas que se crearon entre los siglos V y VIII, con las cuevas 1 a 5 en la primera fase (400–600) y 6 a 12 en la fase posterior (650–600). 750), pero los eruditos modernos ahora consideran que la construcción de cuevas hindúes fue anterior a las cuevas budistas. [61] [62] La cueva budista más antigua es la cueva 6, luego la 5, 2, 3, 5 (ala derecha), 4, 7, 8, 10 y 9, [60] con las cuevas 11 y 12, también conocidas como Do. Thal y Tin Thal respectivamente, siendo el último. [63]
Once de las doce cuevas budistas consisten en viharas , [61] o monasterios con salas de oración: grandes edificios de varios pisos excavados en la ladera de la montaña, que incluyen viviendas, dormitorios, cocinas y otras habitaciones. Las cuevas del monasterio tienen santuarios que incluyen tallas de Gautama Buda , bodhisattvas y santos. En algunas de estas cuevas, los escultores se han esforzado en darle a la piedra un aspecto de madera.
Las cuevas 5, 10, 11 y 12 son cuevas budistas de importancia arquitectónica. La Cueva 5 es única entre las cuevas de Ellora, ya que fue diseñada como una sala con un par de bancos de refectorio paralelos en el centro y una estatua de Buda en la parte trasera. [64] Esta cueva, y la cueva 11 de las cuevas de Kanheri , son las únicas dos cuevas budistas en la India dispuestas de esa manera. [8] Las cuevas 1 a 9 son todas monasterios, mientras que la cueva 10, la cueva Vīśvakarmā, es una importante sala de oración budista. [8]
Las cuevas 11 y 12 son cuevas de un monasterio Mahayana de tres pisos con ídolos, mandalas tallados en las paredes y numerosas diosas, e iconografía relacionada con el Bodhisattva, pertenecientes al budismo Vajrayana . Éstas son pruebas convincentes que sugieren que las ideas budistas Vajrayana y Tantra estaban bien establecidas en el sur de Asia en el siglo VIII d.C. [8] [65]
Entre las cuevas budistas destaca la Cueva 10, una sala de culto chaitya llamada "cueva Vishvakarma", construida alrededor del año 650 d.C. [66] [67] También se la conoce como la "Cueva del Carpintero", porque a la roca se le ha dado un acabado que tiene la apariencia de vigas de madera. Más allá de su entrada de varios pisos hay una sala de estupa con forma de catedral, también conocida como chaitya-griha (casa de oración). En el corazón de esta cueva hay una estatua de Buda de 15 pies de alto sentado en pose de predicación.
La cueva 10 combina una vihara con una sala de culto similar a una capilla que tiene ocho celdas subsidiarias, cuatro en la pared trasera y cuatro en la derecha, [68] así como un pórtico en el frente. [60] Es el único chaitya griha dedicado entre las cuevas budistas y está construido de manera similar a las Cuevas 19 y 26 de Ajanta . La cueva 10 también cuenta con una ventana arqueada gavaksha , o chandrashala, y una conexión lateral con la cueva 9 de Ellora. [66]
La sala principal de la cueva Visvakarma tiene planta absidal y está dividida en una nave central y pasillos laterales por 28 columnas octogonales con capiteles de ménsulas simples. En el extremo absidal de la sala chaitya hay una estupa en cuya cara hay un colosal Buda sentado en vyakhyana mudra (postura de enseñanza). En su espalda hay un gran árbol Bodhi tallado. La sala tiene una cubierta abovedada en la que se han tallado en la roca nervaduras (conocidas como triforio) imitando las de madera . [69] Los frisos sobre los pilares representan reinas Naga, y las extensas obras de arte en relieve muestran personajes como artistas, bailarines y músicos.
El frente de la sala de oración es un patio excavado en la roca al que se accede a través de un tramo de escaleras. La entrada de la cueva tiene una fachada tallada decorada con numerosos motivos indios, incluidos apsaras y monjes meditantes. [68] A ambos lados del nivel superior hay pórticos con columnas con pequeñas habitaciones en las paredes traseras. La galería con pilares del chaitya tiene un pequeño santuario en cada extremo y una sola celda en el otro extremo de la pared trasera. Las columnas del corredor tienen enormes fustes cuadrados y capiteles ghata-pallava (jarrón y follaje). Los distintos niveles de la Cueva 10 también presentan ídolos de deidades masculinas y femeninas, como Maitreya, Tara, Avalokitesvara (Vajradhamma), Manjusri, Bhrkuti y Mahamayuri, tallados en el estilo de la dinastía Pala que se encuentra en las regiones orientales de la India. [70] Algunas influencias del sur de la India también se pueden encontrar en varias obras de esta cueva. [71]
En el extremo norte de Ellora se encuentran las cinco cuevas jainistas pertenecientes a la secta Digambara , que fueron excavadas en el siglo IX y principios del X. [72] [73] Estas cuevas son más pequeñas que las cuevas budistas e hindúes, pero aún así presentan tallas muy detalladas. Estas, y las cuevas hindúes de la época posterior, se construyeron en una época similar y ambas comparten ideas arquitectónicas y devocionales, como una terraza con columnas, un mandapa simétrico y una puja (adoración). [74] Sin embargo, a diferencia de los templos hindúes, se pone énfasis en la representación de los veinticuatro Jinas (conquistadores espirituales que han obtenido la liberación del ciclo interminable de renacimientos). [75] Además de estos Jinas, las obras en los templos jainistas incluyen tallas de dioses y diosas, yaksa (deidad de la naturaleza masculina), yaksi (deidad de la naturaleza femenina) y devotos humanos que prevalecen en la mitología jainista del primer milenio d.C. [76]
Según José Pereira , las cinco cuevas fueron en realidad 23 excavaciones distintas, en diferentes períodos. 13 de ellos están en Indra Sabha, 6 en Jagannatha Sabha y descansan en Chhota Kailash. [75] Pareira utilizó numerosas fuentes para concluir que las cuevas jainistas de Ellora probablemente comenzaron a finales del siglo VIII, [77] y la actividad de construcción y excavación se extendió más allá del siglo X y hasta el siglo XIII antes de detenerse con la invasión de la región por el Sultanato de Delhi. [78] Esto se evidencia en inscripciones votivas que datan de 1235 EC, donde el donante afirma haber "convertido a Charanadri en un tirtha sagrado " para los jainistas al regalar la excavación de los señoriales Jinas. [79]
Los santuarios jainistas particularmente importantes son Chhota Kailash (cueva 30, 4 excavaciones), Indra Sabha (cueva 32, 13 excavaciones) y Jagannath Sabha (cueva 33, 4 excavaciones); [75] la cueva 31 es una sala de cuatro pilares inacabada y un santuario. [80] La cueva 34 es una cueva pequeña, a la que se puede acceder a través de una abertura en el lado izquierdo de la cueva 33. [81]
Las cuevas jainistas contienen algunas de las primeras imágenes de Samavasarana entre sus tallas devocionales. El Samavasarana es de particular importancia para los jainistas, ya que es el salón donde predica el Tirthankara después de alcanzar Kevala Jnana (omnisciencia liberadora). [82] Otra característica interesante encontrada en estas cuevas es el emparejamiento de figuras sagradas en el jainismo, específicamente Parsvanatha y Bahubali , que aparecen 19 veces. [83] Otras obras de arte de importancia incluyen las de las deidades Sarasvati, Sri, Saudharmendra, Sarvanubhuti, Gomukha, Ambika, Cakresvari, Padmavati, Ksetrapala y Hanuman. [84]
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El Chhota Kailasha, o el pequeño Kailasha, recibe ese nombre debido a la similitud de las tallas con las del templo Kailasha. Este templo probablemente fue construido a principios del siglo IX, al mismo tiempo que la construcción del nivel inferior de Indra Sabha, algunas décadas después de la finalización del Templo Kailasha. [85] Presenta dos relieves de tamaño mayor que el natural de Indra bailando, uno con ocho brazos y otro con doce, ambos adornados con adornos y una corona; Los brazos de Indra se muestran en varios mudras que recuerdan a las obras de arte danzantes de Shiva encontradas en cuevas hindúes cercanas. [86] Sin embargo, la iconografía tiene varias diferencias que indican que esta cueva muestra a Indra bailando y no a Shiva bailando. Los paneles de Indra en la entrada también presentan otras deidades, celestiales, músicos y bailarines. [87]
La historiadora de arte Lisa Owen ha planteado dudas sobre si la música y la danza eran parte del jainismo del siglo IX, dado que la teología jainista se centra en el ascetismo meditativo . Rajan, por ejemplo, ha propuesto que la Cueva 30 de Mayo haya sido originalmente un monumento hindú que luego se convirtió en un templo jainista. Sin embargo, Owen sugiere que las obras de arte llenas de celebración en este templo se entienden mejor como parte de la doctrina Samavasarana en el jainismo. [87]
La superposición entre las mitologías jainista e hindú ha causado confusión, dado que el Libro Tres del Mahabharata hindú describe la morada de Indra como una llena de una variedad de héroes, cortesanas y artesanos, dentro de un entorno paradisíaco. [88] Esta imagen se repite a lo largo de la Cueva 30, similar a las cuevas hindúes, estableciendo el contexto del templo. [88] Sin embargo, el simbolismo más cercano al centro del templo está más alineado con las ideas centrales del jainismo; una mayor prevalencia de imágenes de meditación y Jinas, el lugar donde el devoto jainista realizaría su ritual abhisheka (adoración). [89]
La cueva 31, que consta de cuatro pilares y un pequeño santuario con varias tallas, no se completó. En las paredes izquierda y derecha de la sala, respectivamente, se hicieron tallas de Parshvanatha , custodiado por yaksha Dharanendra con sus 7 capuchas, y Gommateshvara , mientras que dentro del santuario reside un ídolo de Vardhamana Mahavir Swami. El ídolo está sentado en posición de padmasan sobre un trono de león y se ve un chakra en el panel central del trono. La figura de yaksha Matanga sobre un elefante está en el lado izquierdo del santuario, mientras que una de yakshi Siddhaiki , sentada en savyalalitasana sobre un león con un niño en su regazo, está a la derecha. [90] [91]
La Indra Sabha (Cueva 32), excavada en el siglo IX, es una cueva de dos plantas con un santuario monolítico en su patio. Los historiadores del siglo XIX confundieron a los jainistas Yaksas con imágenes alternativas de Indra que se encontraron en obras de arte budistas e hindúes, lo que llevó al templo a recibir el nombre inapropiado de "Indra Sabha". [92] Indra es una deidad importante en las tres religiones principales, pero es de particular importancia en el jainismo ya que no solo es una de las 64 deidades que reinan sobre los cielos, sino que es, específicamente, el rey del primer cielo jainista, Saudharmakalpa. , y el arquitecto principal del salón de actos celestial según el Adipurana , un texto sagrado jainista. [93]
El templo de Indra Sabha Jain es históricamente significativo ya que contiene evidencia, en forma de depósitos en capas y registros textuales, de adoración activa en su interior por parte de la comunidad jainista. En particular, se sabía que se llevaban a cabo rituales en el nivel superior, donde las obras de arte pueden haber desempeñado un papel central. [94]
Como ocurre con muchas cuevas de Ellora, numerosas tallas adornan el templo, como las de la flor de loto en el techo. En el nivel superior del santuario, excavado en la parte trasera del patio, hay una imagen de Ambika , la yakshini de Neminath , sentada sobre su león bajo un árbol de mango, cargada de frutas. El centro del santuario presenta Sarvatobhadra , donde cuatro Tirthankaras del jainismo: Rshibha (1º), Neminatha (22º), Parsvanatha (23º) y Mahavira (24º) están alineados con los puntos cardinales, formando un lugar de culto para los devotos. [95]
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Jagannatha Sabha (Cueva 33) es la segunda cueva jainista más grande de Ellora y data del siglo IX según las inscripciones de los pilares. Es una cueva de dos pisos con doce enormes pilares y cabezas de elefante que se proyectan hacia un porche, todo tallado en una sola roca. La sala tiene dos pesados pilares cuadrados al frente, cuatro en el área central, y una sala principal interior cuadrada con pilares y ejes estriados, todos intrincadamente tallados con capiteles, crestas y ménsulas. En el interior, los ídolos principales son Parshvanatha y Mahavira, los dos últimos Tirthankaras del jainismo. [96]
Ciertas inscripciones en la Cueva 34, o J26 según el historiador José Pereira , [75] [97] aún no están descifradas, pero es probable que hayan sido ejecutadas entre 800 y 850 EC. Se cree que otras inscripciones, como la de Sri Nagavarma, datan del siglo IX o X. [98]
Esta cueva presenta un gran Parshvanatha Jina sentado con cuatro asistentes de cámara , dos de los cuales sostienen matamoscas y aparentemente emergen de la parte posterior del trono de Jina. [99] Como ocurre con muchas otras excavaciones jainistas, también se encuentra un gran par de yaksa -yaksi en esta cueva cerca de Jina. [100] En la parte trasera de la cueva hay una figura barbuda con un cuenco que contiene ofrendas de sacrificio redondas, que tienen formas que recuerdan a pindas (bolas de arroz) o laddus (carne dulce). Esto sugiere que la escena puede estar relacionada con el culto devocional jainista, posiblemente una ceremonia shraddha . [101] El Parshvanatha en la cueva está emparejado con un Gommateshvara de pie, [102] y acompañado por otras tallas que muestran a músicos tocando una variedad de instrumentos como cuernos, tambores, caracolas, trompetas y platillos. [103] Una característica particularmente notable de la cueva es un loto gigante abierto tallado en su techo y tejado, que se encuentra sólo en otra excavación jainista y en una cueva hindú 25 en toda Ellora. La colocación de la flor de loto en la cueva en lugar de una escultura simboliza que el templo es un lugar divino. [104]
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En la colina al noreste del complejo principal de cuevas hay un templo jainista que contiene una imagen tallada en roca de 4,9 m (16 pies) de Lord Parshvanath del período Rashtrakuta con una inscripción fechada en 1234 d.C. La imagen bien conservada está flanqueada por Dharaıendra y Padmavati. La inscripción menciona el sitio como Cerro Charana, un lugar sagrado. [105] Todavía se encuentra en culto activo y, por lo tanto, no está protegido por la ASI. Para llegar a él hay que subir seiscientos escalones. Está gestionado por un Jain Gurukul en el pueblo. [106]
Ha habido varios registros escritos en los siglos posteriores a su finalización que indican que estas cuevas fueron visitadas con regularidad, particularmente porque estaban a la vista de una ruta comercial; [107] por ejemplo, se sabía que Ellora había sido frecuentada por monjes budistas en los siglos IX y X. [108] Al-Mas'udi , residente en Bagdad del siglo X, se refiere erróneamente a él como "Aladra", sitio de un gran templo, un lugar de peregrinación india y uno con miles de celdas donde viven los devotos; [109] en 1352 EC, los registros de Ala-ud-Din Bahman Shah lo mencionan acampando en el sitio. Otros registros fueron escritos por Firishta , Thevenot (1633–67), Niccolao Manucci (1653–1708), Charles Warre Malet (1794) y Seely (1824). [110] Algunos relatos reconocen la importancia de Ellora pero hacen declaraciones inexactas sobre su construcción; por ejemplo, una descripción de las cuevas realizada por el viajero veneciano Niccolao Manucci, cuya historia mogol fue bien recibida en Francia, escribió que las cuevas de Ellora "... fueron ejecutadas por los antiguos chinos" basándose en su evaluación de la mano de obra y lo que tenía. sido dicho. [111] Ellora era un sitio muy conocido en la época mogol : el emperador Aurangzeb solía hacer picnic allí con su familia, al igual que otros nobles mogoles. Mustaid Khan, un cortesano de Aurangzeb, afirmó que la gente visitaba la zona en todas las estaciones, pero especialmente durante el monzón. También habló de "muchos tipos de imágenes con formas realistas" talladas en todos los techos y paredes, pero señaló que los monumentos mismos estaban en un estado de "desolación a pesar de sus fuertes cimientos". [112]
El Lilacharitra , un texto marathi que data de finales del siglo XIII d.C., es el primer informe que afirma que el uso activo de Ellora cesó en el siglo XIII. [107] Los registros de la corte islámica indicaron que Deogiri, la capital de la dinastía Yadava, y a unos 10 kilómetros de Ellora, había sido objeto de un ataque sostenido durante este período y posteriormente cayó en manos del Sultanato de Delhi en 1294 EC. [113] Según José Pereira, hay evidencia de que el trabajo en las cuevas jainistas de Ellora había florecido bajo Singhana, quien gobernó la dinastía Yadava entre ~1200 y 1247 EC, y estas cuevas fueron utilizadas por visitantes y adoradores jainistas hasta el siglo XIII. siglo. Sin embargo, la actividad religiosa jainista cesó después de que la región quedó bajo el dominio islámico a finales del siglo XIII. [114]
Los monumentos budistas, hindúes y jainistas de Ellora muestran daños sustanciales, especialmente en los ídolos, mientras que las intrincadas tallas de los pilares y los objetos naturales de las paredes permanecen intactos. La profanación de ídolos e imágenes se remonta a los siglos XV al XVII, cuando esta región de la península de Deccan fue sometida a iconoclasia por parte de los ejércitos musulmanes. [115] Según Geri Malandra, tal devastación por parte de los musulmanes se debió a la percepción de ofensa causada por "las imágenes gráficas y antropomórficas de los santuarios hindúes y budistas". [109] Los historiadores musulmanes del período del Sultanato islámico mencionan a Ellora en sus descripciones del daño generalizado y la destrucción fanática de ídolos y obras de arte de la región, y se sabe que algunos musulmanes de esta época expresaron preocupación por el daño sin sentido y lo "deploraron". como una violación de la belleza", según Carl Ernst. [116]
Varias inscripciones en Ellora [117] datan del siglo VI en adelante, la más conocida de las cuales es una inscripción de Rashtrakuta Dantidurga (c. 753–757 d.C.) en la pared trasera del mandapa frontal de la Cueva 15 que afirma que había ofrecido oraciones. en ese templo. Jagannatha Sabha, cueva jainista 33, tiene 3 inscripciones que dan los nombres de monjes y donantes, mientras que un templo Parshvanath en la colina tiene una inscripción de 1247 d.C. que da el nombre de un donante de Vardhanapura. [118]
El templo del Gran Kailasa (Cueva 16) se atribuye a Krishna I (c. 757–783 d. C.), sucesor y tío de Dantidurga. Una inscripción en placa de cobre encontrada en Baroda, Gujarat, afirma que Krishnaraja construyó un gran edificio en una colina en Elapura (Ellora): [119]
... se hizo construir un templo en la colina de Elapura, de maravillosa estructura, al ver lo cual el mejor de los inmortales que se mueven en carros celestiales, sorprendido, dice: "Este templo de Shiva es autoexistente; en un cosa hecha por el arte tal belleza no se ve (...) El arquitecto constructor de la cual (...) quedó de pronto asombrado, diciendo "¡Oh, cómo fue que la construí!"
— Inscripción de cobre de Karkaraja II, 812 d.C. [120]
Las tallas de Ellora estuvieron profusamente pintadas en un momento. La roca se cubrió con un yeso de cal que se pintó. El yeso y la pintura han sobrevivido en algunos lugares.
El famoso cineasta (y autor) bengalí Satyajit Ray escribió la novela de suspenso y crimen Kailashey Kelenkari en 1974, protagonizada por el detective ficticio Feluda . En la novela, Feluda viaja a las cuevas de Ellora para descubrir un negocio de contrabando que involucra el comercio ilegal de artefactos históricos de los templos indios, incluida la cueva más grande de Ellora, el Templo Kailasa . El hijo de Satyajit, Sandip Ray, adaptó la novela a una película del mismo nombre en 2007. [ cita necesaria ]
Fisher's Drawing Room Scrap Book, 1832 contiene una placa de 'Grupo esquelético en Ramedwur, Cuevas de Ellora, que se supone representa las nupcias de Siva y Parvati' de George Cattermole , grabado por W. Kelsall, acompañado de una ilustración poética de Letitia Elizabeth. Landon parafraseó una traducción del Siva-Pooraun . [121] Esto es de la cueva 21.
La Zenana., un poema de Letitia Elizabeth Landon :.jpg/1280px-Ellora_Cave_-_32_(55).jpg)
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