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digambara

Imagen que representa Acharya Kundakunda

Digambara ( / d ɪ ˈ ɡ ʌ m b ər ə / ; "vestida de cielo") es una de las dos escuelas principales del jainismo , siendo la otra Śvetāmbara (vestida de blanco). Lapalabra sánscrita Digambara significa "vestido del cielo", en referencia a su práctica monástica tradicional de no poseer ni usar ropa. [1]

Las tradiciones Digambara y Śvetāmbara han tenido diferencias históricas que van desde su código de vestimenta, sus templos e iconografía, su actitud hacia las mujeres monásticas, sus leyendas y los textos que consideran importantes. [2] [3] [4]

Los monjes Digambara aprecian la virtud del desapego y la no posesión de bienes materiales. Los monjes portan un picchi de propiedad comunitaria , que es una escoba hecha con plumas caídas de pavo real para retirar y así salvar la vida de los insectos que se encuentran en su camino o antes de que se posen. [1]

La literatura Digambara sólo se remonta al primer milenio, siendo su texto sagrado más antiguo el Ṣaṭkhaṅḍāgama "Escritura en seis partes" de Dharasena (los manuscritos Moodabidri ) de mediados del siglo II. [5] Uno de los monjes eruditos más importantes de la tradición Digambara fue Kundakunda .

Las comunidades Digambara Jain se encuentran actualmente principalmente en la mayor parte del norte de la India, en estados como Rajasthan , Uttar Pradesh , Delhi , Bihar , Jharkhand , Madhya Pradesh , partes del sur de Maharashtra y Karnataka . [6] [4] Según Jeffery D. Long , un estudioso de estudios hindúes y jainistas, menos de una quinta parte de todos los jainistas de la India tienen herencia digambara.

Nomenclatura

Según Heinrich Zimmer , la palabra Digambara es una combinación de dos palabras sánscritas : dik (दिक्) (espacio, cielo) y ambara (अम्बर), refiriéndose a aquellos cuyas prendas son del elemento que llena los cuatro cuartos del espacio. . [7]

Origen en las cuentas tradicionales

Los Digambara y Svetambara no están de acuerdo sobre cómo comenzó la subtradición Digambara en el jainismo. [8] Según Digambaras, son los seguidores originales de Mahavira y Svetambaras que se separaron más tarde en la época de Bhadrabahu cuando su hambruna prevista de doce años desencadenó su migración desde el centro de la India. [8] Un grupo de monjes jainistas se dirigió al oeste y al norte hacia Rajasthan, mientras que el segundo grupo se dirigió al sur hacia Karnataka. Los primeros se convirtieron en svetambaras y conservaron sus creencias y prácticas "herejes", como vestir "ropa blanca" que adoptaron allí, dicen los digambaras. [8] Por el contrario, según Svetambaras, ellos son los seguidores originales, y Digambaras surgió 609 años después de la muerte de Mahavira (alrededor del siglo I d.C.) debido a un hombre arrogante llamado Sivabhuti que se convirtió en monje jainista en un ataque de resentimiento después de una pelea en casa. [8] Se le acusa de iniciar la tradición Digambara Jain con lo que Svetambara llama "ocho ocultamientos", de rechazar los textos jainistas conservados por la tradición Svetambara y de malinterpretar la ideología jainista, incluidos los relacionados con las monjas y la ropa. [8] Ninguna de estas explicaciones se puede encontrar en los primeros textos jainistas o no jainistas. La versión más antigua de esta historia de Digambara aparece en el siglo X d.C., mientras que la versión más antigua de la historia de Svetambara aparece en el siglo V d.C. [9]

Historia

En 1943, Heinrich Zimmer propuso que los registros griegos del siglo IV a. C. mencionen gimnosofistas (filósofos desnudos) que pueden tener vínculos con la tradición de los "ascetas desnudos" reivindicada por los Digambaras . [7] En 2011, Patrick Olivelle afirmó que el contexto en el que los registros griegos mencionan a los gimnosofistas incluye el suicidio ritual mediante cremación que se remonta al antiguo brahmanismo , en lugar del ritual tradicional jainista de abrazar la muerte por inanición y tomar samadhi sacrificando voluntariamente todo, incluida la comida y agua ( sallekhana ). [10] Dundas habla de las evidencias arqueológicas que indican que los monjes jainistas pasaron de la práctica de la desnudez total al uso de ropa en un período posterior. Las estatuas de Tirthankara encontradas en Mathura y que datan del siglo II d.C. o después están desnudas. [11] La estatua de Tirthankara más antigua vestida con una tela data del siglo V d.C. [12] Las estatuas Digamabara de tirthankara pertenecientes al período Gupta tienen los ojos entrecerrados. [13]

En el siglo XVII, el movimiento adhyatma en Agra condujo al surgimiento de subsectas terapanthi y bisapanthi basadas en las diferencias sobre la aceptación de la autoridad de los bhattarakas . [14] [15] [16] [17] El rey Jai Singh II (1688-1743) del reino de Amer construyó templos separados para las dos subsectas en su recién establecida capital de Jaipur . [14] Terapanthis , dirigido por eruditos como Pandit Todarmal y Banarasidas , rechazó la autoridad de los bhattarakas . [14] [18] [19]

Las primeras imágenes jainistas de Mathura representan la iconografía de Digambara hasta finales del siglo V d.C., donde comienza a aparecer la iconografía de Svetambara. [20]

Linaje

Estela en Marhiaji, Jabalpur , que muestra la transmisión de la tradición oral, erigida en el 2500 aniversario del nirvana de Mahavira.

Según los textos de Digambara , después de la liberación de Mahavira , tres Anubaddha Kevalīs alcanzaron Kevalajñāna (omnisciencia) secuencialmente: Gautama Gaņadhara , Acharya Sudharma Swami y Jambusvami en los siguientes 62 años. [21] Durante los siguientes cien años, cinco Āchāryas tuvieron un conocimiento completo de las escrituras, como tales, llamadas Śruta Kevalīs , siendo el último de ellos Āchārya Bhadrabahu. [22] [23] El linaje espiritual de los jefes de las órdenes monásticas se conoce como Pattavali . [24] La tradición Digambara considera a Dharasena como el 33º maestro en la sucesión de Gautama, 683 años después del nirvana de Mahavira. [25]

En la tradición Digambara, se venera al siguiente linaje de maestros: Mahavira , Gautama , Kundakunda , [26] Bhadrabahu , Umaswami , Samantabhadra , Siddhasena Divakara , Pujyapada , Manatunga , Virasena , [27] Jinasena , Nemichandra . [ cita necesaria ] Kundakunda es considerado el monje erudito más importante de la tradición jainista Digambara. Fue autor de textos en prakrit como el Samayasāra y el Pravacanasāra . Otros Acharyas destacados de esta tradición fueron Virasena (autor de un comentario sobre el Dhavala ), Samantabhadra y Siddhasena Divakara . Satkhandagama y Kasayapahuda tienen un gran significado en la tradición Digambara . [ cita necesaria ]

Ha habido varios linajes monásticos Digambara que descienden de Mahavira. Los linajes históricos incluían Mula Sangha (más vivamente en Nandi , Sena , Simha y Deva Sanghas) y ahora en gran parte extinto Kashtha Sangha (que incluía Mathura sangha, ""Lat-Vagad", etc.), Dravida Sangh. [28] El texto Darshana -Sara de Devasena analiza las supuestas diferencias entre las órdenes. [29] Las órdenes Mula sangha incluyen las tradiciones Deshiya Gana (Bhattarakas de Shravanabelgola, etc.) y Balatkara Gana (Bhattarakas de Humcha y numerosos linajes del norte y centro de la India). [30 ] Los Bhattarakas de Shravanabelagola y Mudbidri pertenecen a Deshiya Gana y los Bhattaraka de Humbaj pertenecen a Balatkara Gana [31] .

Escritura y literatura

La secta Digambara del jainismo rechaza los textos y la literatura canónica de la secta Svetambara . [32] [33] Creen que las palabras de Mahavira no sobreviven ni pueden registrarse. Las enseñanzas originales atravesaron un rápido período de decadencia, afirman los Digambaras, y las afirmaciones de Svetambara de preservar el conocimiento sagrado y los antiguos angas son falsas. [32]

Según los Digambaras , su achārya número 33 era Dharasena , que conocía un anga , y los enseñó a Pushpadanta y Bhutabali , 683 años después del moksha de Mahavira. [25] Ese anga también se perdió con la muerte de esos dos. Las enseñanzas de Dharasena que han sobrevivido son Ṣaṭkhaṅḍāgama (Escritura de seis partes) y Kasayapahuda (Tratado sobre las Pasiones), que fueron escritas en hojas de palma cerca de una cueva en el monte Girnar (Gujarat) y cuya copia con un comentario del siglo XII llegó a Tulu Nadu (sur de Karnataka). [34] Esto ha sobrevivido como los manuscritos de Mudbidri, que fueron utilizados por los jainistas regionales no para lectura y estudio, sino como objeto de adoración devocional durante siglos. [34] En el siglo XIX, el frágil y decadente manuscrito fue copiado y partes del mismo se filtraron a los eruditos entre 1896 y 1922 a pesar de las objeciones de los monjes Digambara. Se considera el texto Digambara más antiguo conocido , cuyo origen se remonta al siglo II. [34]

Estos dos textos de la tradición Digambara más antiguos conocidos, Satkhandagama y Kasayapahuda , son predominantemente un tratado sobre el alma y la teoría del Karma , escrito en idioma prácrito. Filológicamente, el texto pertenece aproximadamente al siglo II y no tiene nada que sugiera que sea de "antigüedad inmemorial". [34] En detalles, el texto es bastante similar en sus enseñanzas a las que se encuentran en Prajnapana – el cuarto upanga – de Svetambaras. [32] Entre los dos, la métrica poética de Satkhandagama sugiere que fue compuesta después del texto de Svetambara. [32]

Digambaras, a diferencia de Svetambaras, no tienen canon. Tienen una literatura cuasi canónica agrupada en cuatro categorías literarias llamadas anuyoga (exposición) desde la época del erudito Digambara Rakshita. [35] El prathmanuyoga (primera exposición) contiene la historia universal, el karananuyoga (exposición de cálculo) contiene trabajos sobre cosmología, el charananuyoga (exposición del comportamiento) incluye textos sobre el comportamiento apropiado de monjes y laicos, mientras que el dravyanuyoga (exposición de entidades) contiene discusiones metafísicas. [35] En la tradición Digambara, no son los textos más antiguos que han sobrevivido en sus templos y monasterios los que atraen el mayor estudio o reverencia, sino que es el Mahapurana (historia universal) de Jinasena de finales del siglo IX el más venerado. y apreciado. [36] El Mahapurana incluye no sólo la historia religiosa, sino también la historia sociológica del pueblo jaina, incluido el sistema de castas jainista y sus orígenes formulados por Rishabhanatha , desde la perspectiva Digambara Jaina. [37] La ​​tradición Digamabara mantiene una larga lista de maestros venerados, y esta lista incluye a Kundakunda, Samantabhadra, Pujyapada, Jinasena, Akalanka, Vidyanandi, Somadeva y Asadhara. [38]

Prácticas

Monacato

El estilo de vida y la conducta conductual de un monje Digambara están guiados por un código llamado mulacara ( mulachara ). Esto incluye 28 mūla guņas (atributos primarios) para el monje. [39] El texto más antiguo que contiene estas normas es el Mulachara del siglo II atribuido a Vattekara, que probablemente se originó en la región de Mathura. [35]

Éstos son: 5 mahāvratas (grandes votos); 5 samitis (restricciones); 5 indriya nirodha (control de los cinco sentidos); 6 āvaśyakas (observaciones esenciales); y 7 niyamas (reglas). [40]

Los monjes Digambara no usan ropa ya que se considera parigraha (posesión), lo que en última instancia conduce al apego. [68] Los monjes llevan picchi , una escoba hecha de plumas caídas de pavo real para eliminar pequeños insectos y evitar causar lesiones y Kamandalu (la calabaza para transportar agua pura y esterilizada). [69] [65] El jefe de todos los monjes se llama Āchārya , mientras que el santo preceptor de los santos es el upādhyāya . [70] El Āchārya tiene 36 atributos primarios ( mūla guņa ) además de los 28 mencionados anteriormente. [40]

Los monjes realizan kayotsarga diariamente, en una postura rígida e inmóvil, con los brazos rígidos hacia abajo, las rodillas rectas y los dedos de los pies dirigidos hacia adelante. [7]

monjas

Las mujeres monásticas de la tradición Digambara se conocen como aryikas . [71] Las monjas Digambara, a diferencia de los monjes en su tradición, usan ropa. Dadas sus creencias como el desapego y la no posesión, la tradición Digambara ha sostenido que las mujeres no pueden lograr la salvación (moksha) como los hombres, y lo mejor que puede lograr una monja es renacer como hombre en el próximo renacimiento. [1] Se considera que los monjes tienen un estatus más alto que las monjas en los monasterios de Digambara, afirma Jeffery Long. [1] Desde la perspectiva del monje Digambara, tanto las monjas Digambara como la comunidad monástica de Svetambara son simplemente laicos jainistas más piadosos, que no practican o no pueden practicar plenamente los votos monásticos jainistas. [72]

Las monjas Digambara son relativamente raras en comparación con las monjas que se encuentran en las tradiciones de Svetambara. Según una encuesta de las subtradiciones jainistas de las décadas de 1970 y 1980, había alrededor de 125 monjes Digambara en la India y 50 monjas Digambara. [73] Esto en comparación con 3.400 monjas y 1.200 monjes en la tradición Svetambara. [73]

Digambar akhara

El Digambar Akhara , que junto con otros akharas , también participa en diversas actividades religiosas intersectarias ( sampradaya ), incluido el Kumbh Melas , no tiene ninguna relación con la tradición Digambar Jain, aunque también practican la desnudez. [74]

Culto

Imagen de Adinatha (cuevas de Badami)

Los Digambara Jains adoran ídolos completamente desnudos de tirthankaras (seres omniscientes) y siddha (almas liberadas). El tirthankara se representa sentado en postura de yoga o de pie en la postura de Kayotsarga . [75]

La estatua jaina verdaderamente "revestida de cielo" ( digambara ) expresa el perfecto aislamiento de aquel que se ha despojado de todo vínculo. Lo suyo es un absoluto "permanecer en sí mismo", un extraño pero perfecto distanciamiento, una desnudez de escalofriante majestad, en su pétrea sencillez, contornos rígidos y abstracción. [76]

—Heinrich  Zimmer

Subsectas

Sectas jainistas digambara [77]
Acharya Vidyasagar , un destacado monje Digambara

La comunidad Digambara moderna está dividida en varias subsectas, a saber. Terapanthi , Bispanthi , Taranpanthi (o Samayiapanthi ), Gumanapanthi , Totapanthi y Kanjipanthi . [78] Tanto los terapanthis como los bisapanthis adoran con ashta-dravya , que incluye jal (agua), chandan (sandalia), akshata (arroz sagrado), pushp (arroz amarillo), deep (coco seco amarillo), dhup ( kapoor o clavo) y phal (almendras). [79] Las prácticas religiosas de Bisapanthi incluyen aarti y ofrendas de flores, frutas y prasad, mientras que los terapanthis no las usan. [79] Los bispanthis adoran a dioses y diosas menores como Yaksha y Yakshini, como Bhairava y Kshetrapala , mientras que los terapanthis no. [79] Los bisapanthis aceptan a los bhattarakas como sus líderes religiosos, pero los terapanthis no. [79] Los Terapanthis se encuentran en grandes cantidades en Rajasthan , Uttar Pradesh y Madhya Pradesh . [79] Los bisapanthis se concentran en Rajasthan, Gujarat , Maharastra y el sur de la India. [79]

Diferencias con la secta Śvetāmbara

Según los textos de Digambara , después de alcanzar Kevala Jnana (omnisciencia), los arihant (seres omniscientes) quedan libres de necesidades humanas como el hambre, la sed y el sueño. [80] Por el contrario, los textos de Śvetāmbara predican que no es así. Según la tradición Digambara , un alma puede alcanzar moksha (liberación) sólo del cuerpo masculino siendo la desnudez completa una necesidad, [81] mientras que los Śvetāmbaras creen que es posible alcanzar la liberación del cuerpo femenino y que la renuncia a la ropa es para nada necesario.

Ver también

Notas

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Fuentes

enlaces externos