" La Historia de Aragorn y Arwen " es una historia incluida en los Apéndices de El Señor de los Anillos de JRR Tolkien . Narra el amor del hombre mortal Aragorn y la inmortal doncella elfa Arwen , contando la historia de su primer encuentro, su eventual compromiso y matrimonio, y las circunstancias de sus muertes. Tolkien calificó el cuento como "realmente esencial para la historia". [1] En contraste con los apéndices no narrativos, extiende la historia principal del libro para cubrir eventos anteriores y posteriores, una de las razones por las que no encajaría en el texto principal. Tolkien dio otra razón para su exclusión: que el texto principal está contado desde el punto de vista de los hobbits .
El cuento refleja hasta cierto punto el " Cuento de Beren y Lúthien ", ambientado en una época anterior de la Tierra Media . Esto crea una sensación de profundidad histórica, en lo que los estudiosos señalan es un enfoque similar al de Dante en su Infierno .
Los aspectos del cuento discutidos por los eruditos incluyen la naturaleza del amor y la muerte; la cuestión de por qué el cuento, si era tan importante, fue relegado a un apéndice; la difuminación de la línea entre relato e historia por parte de Tolkien; el equilibrio que Tolkien logra entre el cristianismo abierto y el trato que da a sus personajes como paganos ; y la paradoja resultante de que, aunque Tolkien era católico romano y consideraba el libro fundamentalmente católico , las sociedades de la Tierra Media carecen de religiones propias. También se ha observado que el descenso del cuento priva a la historia principal de gran parte de su interés amoroso , desplazando el énfasis del libro hacia la acción.
El cuento está ambientado en la Tercera y Cuarta Edad del universo ficticio de JRR Tolkien , la Tierra Media , y fue publicado en 1955 en El Retorno del Rey como quinta parte de la primera sección del Apéndice A de El Señor de los Anillos. . [T 1] En el texto principal del libro, Aragorn se presenta casi sin detalles de sus relaciones, aparte de una breve interacción con Éowyn , la dama de Rohan , mientras que Arwen apenas habla y apenas aparece hasta su matrimonio al final del libro. En una carta fechada el 6 de abril de 1956 a su editor Rayner Unwin , Tolkien afirmó que el cuento era la única parte de los Apéndices que era "realmente esencial para la historia". [1] Los editores quisieron omitir completamente los Apéndices de la primera edición sueca, Sagan om ringen de 1959-1961 ; Tolkien insistió en conservar el cuento, afirmando que era "esencial para la comprensión del texto principal en muchos lugares", y tanto él como el Apéndice D formaban los únicos apéndices de esa edición. [2] La primera edición de un solo volumen de El Señor de los Anillos que apareció en 1968 omitió todos los Apéndices "excepto El cuento de Aragorn y Arwen ". [2] [a] [b]
El proceso de composición del cuento fue explorado por el hijo y ejecutor literario de Tolkien, Christopher Tolkien, en el volumen 12 y último de La Historia de la Tierra Media . [T 3] A partir de manuscritos y borradores inéditos de su padre, rastrea la evolución del cuento a través de varias versiones y dispositivos de encuadre, incluido un "experimento abandonado para insertarlo en [una] historia del Reino del Norte", y concluye que "el El diseño original del cuento de Aragorn y Arwen se había perdido". [T 3] Las páginas del manuscrito original del intercambio en el lecho de muerte entre Aragorn y Arwen muestran que esta escena clave casi no cambió con respecto a la versión publicada y se escribió a gran velocidad. [T 3] [c]
En el universo ficticio de Tolkien, la historia marco es que el cuento fue escrito después de la muerte de Aragorn por Barahir, nieto de Faramir y Éowyn , y que se incluyó una versión abreviada del cuento en la copia del Libro de Thain hecha por Findegil. [T 4] El erudito de Tolkien Giuseppe Pezzini escribe que "el marco metatextual... está debidamente armonizado en el texto mediante el uso de características formales; los apéndices están ciertamente llenos de glosas de escribas, notas posteriores y referencias editoriales que son destinado a coincidir con la elaborada historia textual detallada en la Nota sobre los registros de Shire". [5] La voz narrativa y el punto de vista desde el cual se cuenta la historia son examinados por la estudiosa de inglés, literatura y cine Christine Barkley, quien considera que la parte principal del cuento fue narrada por Aragorn. [6] [d]
Aragorn , de visita en Rivendel , canta la Balada de Lúthien , una doncella elfa inmortal de la Primera Edad que se casa con un hombre, Beren , eligiendo así una vida mortal. Mientras lo hace, "Lúthien caminó ante sus ojos": ve a Arwen en el bosque y le grita "¡Tinúviel! ¡Tinúviel!" como lo había hecho Beren; ella revela que aunque no parece mayor que él, es de gran edad y tiene "la vida [inmortal] de los Eldar ". Él se enamora de ella. El padre de Arwen, Elrond el Semielfo, ve sin que le digan lo que ha sucedido, y le dice a Aragorn que le espera un "gran destino", ya sea para ser el más grande de su linaje desde Elendil , o para caer en la oscuridad; y que "no tendrá esposa, ni os unirá mujer alguna de verdad" hasta que sea declarado digno. En respuesta, con "la previsión de sus parientes", Aragorn profetiza que el tiempo de Elrond en la Tierra Media está llegando a su fin y que Arwen tendrá que elegir entre su padre y quedarse en la Tierra Media. [T 5]
Aragorn y Arwen se reencuentran en Lothlórien , casi treinta años después. Galadriel viste a Aragorn de "plata y blanco, con una capa gris élfica y una gema brillante en la frente", para que parezca un señor elfo. Arwen lo ve y toma una decisión. Suben a la colina de Cerin Amroth, desde donde pueden ver la Sombra ( Mordor ) en el Este, y el Crepúsculo (el desvanecimiento de los Elfos) en el Oeste, y "prometieron su promesa ". Elrond le dice a Aragorn que podrán casarse sólo cuando él sea rey de Gondor y Arnor, los antiguos reinos del sur y del norte de la Tierra Media. [T 5]
Algunos años más tarde, Aragorn ayuda a la Comunidad y a las fuerzas de Occidente a conseguir la victoria en la Guerra del Anillo contra las fuerzas de Mordor. En la Batalla de los Campos de Pelennor , despliega el estandarte fabricado por Arwen y es aclamado como Rey por el pueblo de Gondor. El Anillo Único es destruido, llevándose consigo el poder de los tres anillos élficos , incluido el de Elrond. Aragorn se convierte en rey de Gondor y Arnor, y en pleno verano él y Arwen se casan en Minas Tirith. La Tercera Edad termina cuando Elrond abandona la Tierra Media para no regresar nunca, y él y Arwen son "separados por el mar y por una fatalidad más allá del fin del mundo". [T 5]
Aragorn y Arwen viven juntos como Rey y Reina de Gondor y Arnor durante "seis veintenas [120] años de gran gloria y dicha". Luego, a la edad de 210 años y sintiendo el inicio de la vejez, Aragorn decide dar su vida antes de caer de su "alto asiento sin control y sin sentido". En las escenas que siguen, Aragorn y Arwen, desconsolada, conversan sobre la naturaleza de la muerte y las consecuencias de la elección que ella había hecho. Aragorn se acuesta en "la Casa de los Reyes en la Calle Silenciosa" y, entregando la corona de Gondor y el cetro de Arnor a su hijo Eldarion, se despide definitivamente de Arwen y muere, quedando su cuerpo "en gloria intacta". . Arwen "aún no estaba cansada de sus días y por eso probó la amargura de la mortalidad que había asumido". La luz élfica de sus ojos se apaga y deja Gondor hacia Lorien, ahora atenuada porque los gobernantes elfos Galadriel y Celeborn y su gente habían abandonado la Tierra Media. Ella deambula bajo los árboles mallorn, sus hojas caen, y se convierte en el único Elfo vivo en la Tierra Media desde Lúthien que muere de vejez. [T 5]
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Elena Capra escribe que Tolkien hizo uso del poema medieval Sir Orfeo , basado en el cuento clásico de Orfeo y Eurídice , tanto para el reino élfico de El Hobbit como para su historia en El Silmarillion de Beren y Lúthien . Eso a su vez influyó en "La historia de Aragorn y Arwen"". En opinión de Capra, el ingrediente clave de Sir Orfeo fue la conexión política "entre la recuperación de la amada del personaje principal y el regreso a la responsabilidad real". [8]
El medievalista y estudioso de la literatura inglesa antigua y su uso en la fantasía, Tom Shippey , analiza el cuento en busca de lo que dice sobre el delicado equilibrio de Tolkien entre el cristianismo abierto y su tratamiento de sus personajes como paganos , una palabra que Shippey observa que Tolkien usa con mucha moderación. [9] Shippey señala que tanto Aragorn como Arwen son paganos, aunque Aragorn es "notablemente virtuoso... sin siquiera los defectos de Theoden , y conoce de antemano su muerte como un santo [cristiano]". [9] Shippey señala que Arwen está inconsolable, no ve nada después de la muerte, rechazando la afirmación de Aragorn de que "no estamos atados para siempre a los círculos del mundo, y más allá de ellos hay más que recuerdos. ¡Adiós!"; como dice Shippey, "Arwen no se consuela" con esto; Ninguno de los consuelos tradicionales de la religión está presente. [9] Observa que Tolkien declaró en una carta a un sacerdote jesuita que había eliminado la religión de El Señor de los Anillos porque "está absorbida en la historia y el simbolismo". [9] [T 6]
Shippey explica que Tolkien, un devoto católico romano , "pensó, o esperaba, que Dios también tenía un plan para los precatólicos [paganos virtuosos] ", de modo que héroes como Aragorn fueran al Limbo en lugar de al Infierno. [9] Observa que el cuento contiene otra escena de muerte, la de Gilraen, la madre de Aragorn; ella tampoco se siente reconfortada por la mención de Aragorn de "una luz más allá de la oscuridad", una frase que Shippey escribe podría ser una esperanza de salvación, o simplemente una esperanza de ganar la Guerra del Anillo. [10] Cualquiera sea el caso, Shippey considera que el cuento da "el sentido más profundo de creencia religiosa mencionado explícitamente en la Tierra Media", [10] pero que el resultado es una "ausencia de religión sólo levemente calificada", [10 ] creando una "paradoja de una obra 'fundamentalmente católica' que nunca menciona a Dios". [10]
En su estudio sobre la muerte en El Señor de los Anillos , Amy Amendt-Raduege afirma que la muerte de Aragorn "sigue el proceso paso a paso descrito por el Ars moriendi ", los preceptos cristianos sobre cómo morir bien, es decir, "el la aceptación de la muerte, el rechazo de la tentación, la dispensación de los bienes mundanos y el último adiós a la familia, y la afirmación final de la fe". [11] Amendt-Raduege describe la muerte de Aragorn como "una de las escenas más conmovedoras de la historia". [11]
El estudioso de la literatura inglesa Chris Walsh describe "La historia de Aragorn y Arwen" como un final alternativo para El Señor de los Anillos , con las últimas palabras sombrías de Aragorn a Arwen en lugar del alegre "Bueno, estoy atrás". [12] Walsh señala que en una carta, Tolkien escribió: "El paso sobre el Mar [hacia el Hogar de los Elfos en el Oeste] no es la Muerte... Sólo me preocupa la Muerte como parte de la naturaleza, física y espiritual, del Hombre, y con Esperanza sin garantías. Por eso considero el cuento de Arwen y Aragorn como el más importante de los apéndices; es parte de la historia esencial [...]". [T 7] Sarah Workman escribe que la relegación del cuento a un apéndice "no subordina su importancia", citando la misma carta. [15] Walsh afirma que está interesado en descubrir que, si bien Tolkien había "relegado a regañadientes" [12] el cuento a un apéndice, es parte de la historia principal de la trilogía cinematográfica de El Señor de los Anillos de Peter Jackson , "estratégicamente ubicada casi exactamente a la mitad". [12] La descripción de la historia en la película difiere de la del libro, ya que combina la llegada de Arwen, la presentación del estandarte, la coronación y la boda; En el cuento, Aragorn "desplegó el estandarte de Arwen en la batalla de los Campos de Pelennor". [T 5] [13] Walsh señala que Jackson incluye un avance de la visión de Elrond de Arwen como la viuda del Rey, con la frase "Aquí no hay nada para ti: sólo la muerte" utilizada tanto en la película de Las Dos Torres como nuevamente. en El regreso del rey : en opinión de Walsh, la muerte es el centro de la historia. [12] [e]
El historiador literario y folclorista William Gray añade que el motivo de la relegación del cuento puede ser que no contribuye al entrelazamiento de la narrativa . [17] El entrelazado es el recurso literario donde la narrativa salta entre hilos paralelos. [18] Gray señala que un efecto del descenso es un énfasis en la acción dramática, al precio del "interés amoroso". [17] De todos modos, escribe Gray, el cuento "es una de las piezas más conmovedoras de Tolkien. Es una historia sobre un amor duradero, un triunfo sobre probabilidades aparentemente imposibles y sellado con el sacrificio de Arwen de su inmortalidad élfica para poder vivir con ella". marido humano durante 'seis años de gran gloria y bienaventuranza'". [17]
El propio Tolkien dio otra explicación, que fue que "Esta historia está colocada en un apéndice, porque he contado toda la historia [de El Señor de los Anillos ] más o menos a través de 'hobbits'; y eso se debe a que otro punto principal en la Esta historia para mí es el comentario de Elrond en el Vol. I : 'Éste es a menudo el curso de los hechos que mueven las ruedas del mundo [...]'". [T 8] La estudiosa de Tolkien Christina Scull señala que como resultado de este punto de vista centrado en los hobbits, los lectores primerizos pueden quedar "tan sorprendidos como los hobbits cuando Arwen y su escolta llegan a Minas Tirith". [19]
La estudiosa de la literatura medieval y renacentista Mary R. Bowman escribe que tanto "El cuento de Aragorn y Arwen" como la parte final del Apéndice B (una cronología detallada) son ejemplos de los apéndices que niegan el cierre de El Señor de los Anillos al narrar acontecimientos ocurridos unos 120 años después de los del capítulo final del texto principal; esto difiere de la naturaleza no narrativa de los apéndices posteriores que añaden "material cultural y lingüístico". [20]
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Bowman señala que cuando Aragorn ve por primera vez a Arwen, canta sobre Lúthien Tinúviel y llama a Arwen por ese nombre "como si la historia [de Lúthien y Beren] hubiera cobrado vida ante sus ojos" [ 20] y luego compara su vida con Beren, diciendo "He vuelto mis ojos hacia un tesoro no menos querido que el tesoro de Thingol que Beren una vez deseó". [20] Para Bowman, esto desdibuja la línea entre relato e historia , algo que como ella señala Tolkien prefería mucho, ya fuera "verdadero o fingido", [T 10] de la misma manera que narra Dante en su Infierno (5.121-138). que Paolo y Francesca intentaban imitar a Lancelot y Ginebra de la leyenda artúrica . [20]
El erudito de Tolkien John D. Rateliff escribe que la "Cuento de Aragorn y Arwen" forma uno de los "últimos pasajes" de la cronología interna de El Señor de los Anillos , y que termina no sólo con la muerte de Arwen, sino con la declaración que su tumba está en Cerin Amroth "hasta que el mundo cambie, y todos los días de su vida sean completamente olvidados por los hombres que vendrán después... y con el fallecimiento de [Arwen] Evenstar no se dice más en este libro de la días de antaño." [21] Rateliff observa que esto señala un aspecto "muy inusual" del libro entre la fantasía moderna: está ambientado "en el mundo real pero en una prehistoria imaginada". [21] Como resultado, explica Rateliff, Tolkien puede construir lo que quiera en ese pasado distante, elfos, magos, hobbits y todo lo demás, siempre que lo destruya todo nuevamente, para que el mundo moderno pueda emerger de los escombros. , sin nada más que "una palabra o dos, algunas leyendas vagas y tradiciones confusas..." para demostrarlo. [21] Rateliff elogia y cita al estudioso de la literatura inglesa Paul H. Kocher sobre esto: "Al final de su épica Tolkien inserta... algunos presentimientos del futuro [de la Tierra Media] que harán de la Tierra lo que es hoy... ... muestra los pasos iniciales de un largo proceso de retirada o desaparición [de] todas las demás especies inteligentes, que dejará al hombre efectivamente solo en la tierra... Puede que los ents todavía estén en nuestros bosques, pero ¿qué bosques nos quedan? El proceso de exterminio ya está en marcha en la Tercera Edad, y... Tolkien deplora amargamente su clímax hoy". [22]
En esta historia de decadencia y caída, señala Marjorie Burns , Tolkien "inteligentemente" logra incluir un elemento de ascenso a la nobleza. Los hombres no pueden ascender en la jerarquía, ya que Eru , Valar y los Elfos están permanentemente por encima de ellos. Pero los Elfos se marchan voluntariamente al final de la Tercera Edad, para que los hombres puedan ocupar su lugar. Además, escribe Burns, el matrimonio con Arwen infunde al linaje de Aragorn sangre élfica fresca, aportando parte del poder y la nobleza reales de los elfos a Gondor. [23]
El estudioso de Tolkien, Richard C. West , señala el parecido entre Arwen y Lúthien, y analiza la comprensión de Arwen de su fatídica elección, entre el amor por Aragorn y la mortalidad, por un lado, y los deseos y la inmortalidad de su padre, por el otro. [24] Otros, como Bill Davis, analizan la exploración de la mortalidad de Tolkien a través de la elección de morir de un elfo. [25] West muestra además cómo Tolkien entrelaza sutilmente la historia con la historia principal de El Señor de los Anillos . [17] West da ejemplos de referencias directas e indirectas a Arwen que solo tienen sentido o se vuelven más claras una vez que se ha leído el cuento de los Apéndices, como la escena de entrega de regalos en Lothlorien donde Aragorn se refiere a Arwen con sus palabras a Galadriel " "Señora, tú conoces todos mis deseos y durante mucho tiempo has guardado el único tesoro que busco. Sin embargo, no es tuyo para dármelo, incluso si quisieras; y sólo a través de la oscuridad llegaré a él", y en respuesta se presenta. por Galadriel con una piedra élfica verde (lo que le valió el nombre de "Elessar") engastada en un broche de plata de Arwen. [24]
West establece una conexión adicional entre el cuento de los Apéndices y el texto principal en su análisis de la escena en el campamento en Weathertop donde Aragorn (Strider) les cuenta a los hobbits en poesía y prosa el "Cuento de Beren y Lúthien", con West destacando las palabras de Aragorn y su "estado de ánimo pensativo" cuando les dice que Lúthien "eligió la mortalidad y morir del mundo para poder seguir a [Beren]" y que "juntos pasaron, hace mucho tiempo, más allá de los confines de este mundo". " y que ella "sólo entre los linajes de los Elfos ha muerto y abandonado el mundo, y han perdido a quien más amaban". [24] West especula que Aragorn puede estar pensando aquí en las consecuencias de lo que sucederá si Arwen se casa con él, y luego afirma que encuentra "la muerte solitaria de Arwen como la tragedia más conmovedora dentro de [ El Señor de los Anillos ]". [24] El estudioso de la literatura inglesa medieval John M. Bowers llega a una conclusión similar sobre los sentimientos de Aragorn en Weathertop en su trabajo sobre la influencia de Geoffrey Chaucer en Tolkien. Bowers, observando tanto la escena de Weathertop como 'El cuento de Aragorn y Arwen', afirma que, al igual que ciertos peregrinos en los Cuentos de Canterbury de Chaucer , las historias de Aragorn sobre sus antepasados "abren una ventana a sus deseos y temores privados". [26]
La estudiosa de la literatura inglesa Anna Vaninskaya estudia "La historia de Aragorn y Arwen" para ver cómo Tolkien utiliza la fantasía para examinar las cuestiones del amor y la muerte, el tiempo y la inmortalidad. Dado que los Elfos de Tolkien son inmortales, enfrentan la cuestión de la muerte desde un punto de vista único. [27] Sarah Workman escribe que en el cuento, el duelo de Arwen por Aragorn sirve para superar lo que Peter Brooks llamó (escribe) la naturaleza interminable y "sin sentido" de la inmortalidad. Workman cita la afirmación de Brooks de que "toda narración es un obituario" y afirma que es en esa concepción que Tolkien valoró el destino de Arwen: es la "mirada de duelo de Arwen la que permite la transmisión de la memoria de Aragorn", [15] o en palabras de Tolkien que ella cita: "Y allí permaneció mucho tiempo, una imagen del esplendor de los Reyes de los Hombres en gloria intacta". [15]
El estudioso polaco de la religión en la literatura y el cine, Christopher Garbowski, señala que, si bien Tolkien contrasta a los elfos y a los hombres a lo largo de El Señor de los Anillos , introduce la presunción de que un elfo puede casarse con un hombre con la condición de renunciar a su inmortalidad. Esto sucede exactamente dos veces en el legendarium, con Lúthien y luego con Arwen. En opinión de Garbowski, el uso más dramático de la presunción es un evento en "El cuento de Aragorn y Arwen", el momento en que Aragorn acepta voluntariamente el momento de su muerte, que le ofrece Ilúvatar (Dios), que Garbowski encuentra "optimista". Arwen llama a este "regalo" "amargo de recibir"; Garbowski comenta que el discurso posterior y mucho menos optimista de Tolkien, publicado póstumamente, " Athrabeth Finrod ah Andreth ", socava efectivamente el estatus del "regalo", acercándose a la posición cristiana de que el cuerpo y el alma no pueden separarse. [28] [T 11]
La filósofa política Germaine Paulo Walsh compara la visión de Tolkien de que "la capacidad de ejercer un juicio sabio está ligada a una creencia firme en la justicia última del cosmos, incluso frente a circunstancias que parecen desesperadas" [29 ] con las actitudes hacia la muerte en Antigua Grecia. Escribe que Platón afirmó que Homero tomó a Aquiles como modelo para la muerte, siendo la "única respuesta sólida" la desesperación, mientras que el modelo de Tolkien es Aragorn, quien elige libremente la muerte de acuerdo con la "antigua prerrogativa de los gobernantes númenóreanos "; cuando Arwen le ruega que espere, él "admite que la muerte es causa de 'dolor' pero no de 'desesperación'". [29] Walsh comenta que es significativo que en este momento, Arwen lo llame Estel, su nombre de infancia, que significaba "Esperanza" o "Confianza"; ella tiene que confiar en su sabiduría y en su propia elección de amor y muerte. [29] Que Aragorn fue sabio al elegir su muerte como lo hizo se confirma, escribe Walsh, por la "transformación" de su cuerpo después de la muerte, ya que se vuelve permanentemente hermoso, reflejando la "bondad esencial de su alma", en contraste con la muerte del mago Saruman , que se había vuelto malvado. [29]
La estudiosa de la literatura inglesa Catherine Madsen observa el reflejo de la mortalidad en el "desvanecimiento" de la Tierra Media debido a los enormes poderes como Morgoth y Elbereth que lucharon en la Primera Edad. Ella escribe que "Aragorn es un héroe y descendiente de héroes, pero se cría en la clandestinidad y se le da el nombre de Hope [Estel]; Arwen posee la belleza de Lúthien, pero nace en el ocaso de su pueblo y su el título es Evenstar; estos dos restauran las glorias originales sólo por un corto tiempo, antes de que el mundo se altere y 'se desvanezca en la luz del día común'". [30] [f] Rateliff, al escribir sobre el tema de la evocación de la pérdida en las obras de Tolkien, describe el 'Don de los Hombres' como "aceptar la pérdida y la decadencia como partes esenciales del mundo" y establece paralelismos con otros escritos de Tolkien: "Los Elfos se aferran al pasado y por eso son arrastrados por él; en un mundo caído, la aceptación de la inevitabilidad de la muerte es la única manera de superar las limitaciones del mundo, para Brendan , Niggle o Arwen". [21]
El medievalista y estudioso de la mitología Verlyn Flieger escribió que ni los Elfos ni nadie más sabe adónde van los hombres cuando abandonan la Tierra Media, y que lo más cerca que estuvo Tolkien de abordar la cuestión fue en su ensayo Sobre los cuentos de hadas "dónde, Después de especular que, dado que "los cuentos de hadas son hechos por hombres y no por hadas", deben tratar de lo que él llamó el Gran Escape, el escape de la muerte, pasó a la singular afirmación de que "las historias humanas de los elfos son sin duda lleno del Escape de la Inmortalidad'." [32] [T 12] Flieger sugiere que dos de las "historias humanas" de los Elfos de Tolkien realmente se centran en este tipo de escape, el "Cuento de Beren y Lúthien" y el de Aragorn y Arwen, donde en ambos casos un elfo hace su escape de la inmortalidad; aunque como los elfos no mueren, se pregunta si el tema puede ser al mismo tiempo muerte e inmortalidad. [32] Shippey comenta que "los temas de El escape de la muerte y el Escape de la inmortalidad son partes vitales de toda la mitología de Tolkien". [33] En una emisión de 1968 en BBC2, Tolkien citó a la filósofa francesa Simone de Beauvoir y describió la inevitabilidad de la muerte como la "llave de resorte de El Señor de los Anillos ". [31] [g] En su edición comentada y ampliada del ensayo de Tolkien ( Tolkien Sobre los cuentos de hadas ), Flieger y el erudito textual Douglas A. Anderson proporcionan comentarios sobre el pasaje 'El escape de la inmortalidad', haciendo referencia a las opiniones de Tolkien en una carta de 1956. , eso:
El verdadero tema [de El Señor de los Anillos ] para mí es... Muerte e Inmortalidad: el misterio del amor del mundo en los corazones de una raza [Hombres] 'condenada' a irse y aparentemente perderlo; la angustia en los corazones de una raza [Elfos] 'condenada' a no abandonarla, hasta que se complete toda su historia malvada. Pero si ya has leído el vol. III y la historia de Aragorn [y Arwen], lo habrás percibido. [V 8] [34]
El Libro de Thain fue, por tanto, la primera copia del Libro Rojo y contenía mucho de lo que luego se omitió o se perdió.
En Minas Tirith recibió muchas anotaciones y muchas correcciones, especialmente de nombres, palabras y citas en lenguas élficas;
y se le añadió una versión abreviada de aquellas partes de La historia de Aragorn y Arwen que quedan fuera del relato de la guerra.
Se dice que la historia completa fue escrita por Barahir, nieto del mayordomo Faramir, algún tiempo después del fallecimiento del rey.
[En la película] Gimli y Legolas presentan los 'regalos' de coronación más importantes a Aragorn: su corona y su novia... Legolas lidera el contingente de elfos, quienes, aparentemente para sorpresa de Aragorn, han llegado para presentar a Arwen como una novia. . Por lo tanto, [ellos] llevan a Aragorn a sus dos papeles más importantes: el de rey y el de marido/novio.
Lo que resulta inmediatamente obvio para el lector, entonces, es que Tolkien asigna al Reino
del Norte
de Gondor una corona que se asemeja a la Corona del Reino del
Sur
de Egipto.
En realidad, las dos coronas parecen idénticas, salvo por las alas que la corona de Gondor tiene como característica adicional.
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