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El Coco o Coca (también conocido como Cucuy , Cuco , Cuca , Cucu , Cucuí o El-Cucuí ) es un monstruo mítico fantasmal , equivalente al hombre del saco , que se encuentra en España y Portugal . Esas creencias también se han extendido en muchos países hispanohablantes y lusófonos . También puede considerarse una versión ibérica de un espantajo [1] ya que es una figura retórica de uso común que representa un miedo irracional o exagerado. El Cucuy es un ser masculino mientras que Cuca es una versión femenina del monstruo mítico. El "monstruo" vendrá a la casa de los niños desobedientes por la noche y se los llevará.
El mito del Coco , o Cucuy , se originó en el norte de Portugal y Galicia . Según la Real Academia Española , la palabra coco deriva del gallego y portugués côco [ˈkoku] , que significa " coco ". [2] La palabra coco se usa en el habla coloquial para referirse a la cabeza humana en español. [3] Coco también significa " cráneo ". [4] Las palabras cocuruto en portugués y cocorota en español significan "la coronilla" o "el lugar más alto" [5] y con la misma etimología en Galicia, crouca significa "cabeza", [6] del protocelta *krowkā- , [7] con la variante cróca ; [8] y tanto coco como cuca significan "cabeza" tanto en portugués como en gallego. [9] Es cognado con el córnico crogen , que significa "cráneo", [10] y el bretón krogen ar penn , que también significa "cráneo". [11] [12] En irlandés , clocan significa "calavera". [13]
Muchos países latinoamericanos se refieren al monstruo como el Cuco . En el norte de Nuevo México y el sur de Colorado , donde hay una gran población hispana, se lo conoce por su nombre anglicanizado, "el Hombre Coco". [14] En el folclore brasileño, el monstruo se conoce como Cuca y se lo representa como un caimán humanoide femenino , derivado del portugués coca , [15] un dragón .
En España, Portugal y América Latina, los padres a veces invocan al Coco o a la Cuca como una forma de disuadir a sus hijos de portarse mal; cantan canciones de cuna o cuentan rimas advirtiendo a sus hijos que si no obedecen a sus padres, el Coco vendrá a buscarlos y luego se los comerá.
Lo que más asusta al Coco no es su aspecto, sino lo que hace. Es un devorador de niños y un secuestrador; puede devorarlo inmediatamente sin dejar rastro, o puede llevárselo a un lugar sin retorno, pero sólo lo hace con los niños desobedientes. Está al acecho de la mala conducta de los niños desde los tejados; toma la forma de cualquier sombra oscura y se queda vigilando. [16] Representa lo opuesto del ángel guardián y con frecuencia se le compara con el diablo . Otros ven al Coco como una representación de los difuntos de la comunidad local. [17]
La rima más antigua conocida sobre el Coco, originada en el siglo XVII, se encuentra en el Auto de los desposorios de la Virgen de Juan Caxés.
La rima ha evolucionado a lo largo de los años, pero aún conserva su significado original:
La canción de cuna portuguesa grabada por José Leite de Vasconcelos le dice a Coca que vaya a lo alto del tejado. En otras versiones de la misma canción de cuna, el nombre de Coca se cambia por el de "papão negro" (comedor de negros), el nombre de otro hombre del saco. [18]
La canción de cuna tradicional brasileña es la siguiente, con la Cuca como un caimán humanoide hembra:
Tanto los brasileños como los portugueses también tienen una versión del coco , que a veces adquiere colores regionales, donde el coco (el Bicho Papão , un monstruo que cambia de forma y que se moldea según lo que más teme el niño) es un pequeño búho, murucututu u otras aves rapaces que podrían estar en el techo de las casas por la noche (en Brasil) o un anciano misterioso con una bolsa que también está esperando en el techo de la casa (en Portugal).
Los versos y las canciones se utilizaban en la Iberia prerromana para transmitir la historia a las generaciones más jóvenes, tal y como cuentan los autores antiguos. Salustio dijo que las madres cantaban las hazañas militares de los padres para incitar a los hijos a la batalla. [19] Más tarde, Servio lo citó, y enfatizó que era el papel de las madres recordar y enseñar a los jóvenes las hazañas bélicas de sus padres. [20] Silio Itálico añadió más; dijo que los jóvenes guerreros cantaban canciones en su lengua materna mientras golpeaban sus escudos al ritmo de las canciones y que eran muy versados en magia. [21] Estrabón también comentó que la historia se registraba en verso. [22]
Durante la colonización portuguesa y española de América Latina, la leyenda del Coco se extendió a países como México , Argentina , Uruguay y Chile .
No existe una descripción general del cucuy , en cuanto a descripciones faciales o corporales , pero se afirma que este ser que cambia de forma es extremadamente horrible de ver. El coco es descrito de diversas maneras como una figura informe, a veces un monstruo peludo, que se esconde en los armarios o debajo de las camas y se come a los niños que se portan mal cuando se les dice que se vayan a la cama.
Coca es también el nombre de una dragona que apareció en varias celebraciones medievales en la península Ibérica. En Portugal todavía sobrevive una en Monção ; lucha en una especie de torneo medieval con San Jorge durante las celebraciones del Corpus Christi . Se la llama Santa Coca ("Santa Coca"), una alusión al santo irlandés, [23] o Coca rabicha ("Coca con cola"). Si vence a San Jorge asustando al caballo, habrá un mal año para las cosechas y hambruna; si el caballo y San Jorge ganan cortándole una de las orejas con un pendiente y la lengua, las cosechas serán fértiles. [24] [25] Curiosamente, el pueblo aclama a Santa Coca. En Galicia todavía hay dos dragones cocas, uno en Betanzos y el otro en Redondela . [26] La leyenda dice que el dragón llegó del mar y estuvo devorando a las jóvenes hasta que fue asesinada en combate por los jóvenes de la ciudad. En Monção, dice la leyenda, vive en el Miño ; en Redondela vive en la Ría de Vigo . [27] El dragón compartía el mismo nombre que se le daba en portugués y español al cog (un tipo de barco), y aunque se usaba principalmente para el comercio, también era un buque de guerra común en la guerra medieval y en las incursiones de piratería en las aldeas costeras. [28] [29]
La referencia más antigua a Coca se encuentra en el libro Livro 3 de Doações de D. Afonso III del año 1274, donde se hace referencia a ella como un gran pez que aparece en la orilla : [30] "Y si por casualidad alguna ballena o cachalote o sirena o coca o delfín o Musaranha u otro pez grande que se parezca a algunos de estos muera en Sesimbra o Silves o en otro lugar[.]"
En Cataluña , la Cuca fera de Tortosa fue documentada por primera vez en 1457. Se trata de una figura zoomorfa que parece una tortuga con una columna vertebral cornuda, garras de dragón y cabeza de dragón. [31] [32] La leyenda dice que tenía que cenar cada noche tres gatos y tres niños. Esta leyenda de la Coca se puede comparar con la de Peluda o Tarasque .
En Brasil , Coco aparece como un caimán humanoide hembra llamado Cuca . Está vestida como una mujer con pelo feo y un saco en la espalda. Cuca aparece como uno de los principales villanos en los libros infantiles Sítio do Picapau Amarelo de Monteiro Lobato , pero en los libros aparece como una poderosa bruja que ataca a niños inocentes. Los artistas que ilustran estos libros representan a Cuca como un caimán antropomórfico. Es una alusión a Coca , un dragón del folclore de Portugal y Galicia.
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Tradicionalmente en Portugal, sin embargo, el coco se representa mediante una sartén de hierro con agujeros, para representar una cara, con una luz en su interior; o mediante una linterna vegetal tallada en una calabaza con dos ojos y una boca, que se deja en lugares oscuros con una luz en su interior para asustar a la gente. [34] En las Beiras , las cabezas talladas en calabazas, llamadas coca , eran llevadas por los muchachos del pueblo, clavadas en lo alto de estacas de madera.
El mismo nombre [Coca] se da a la calabaza perforada en forma de cara, con una vela encendida en el interior —esto da la idea de una calavera en llamas— que los muchachos de muchas tierras de nuestra Beira llevan clavada en un palo. [35]
Una costumbre análoga fue mencionada por primera vez por Diodoro Sículo (XIII.56.5;57.3), en la que los guerreros íberos , tras la batalla de Selinunte , en el 469 a. C., colgaban las cabezas de los enemigos en sus lanzas . [36] Según Rafael López Loureiro, esta representación en talla sería una tradición milenaria procedente de la región celtibérica que se extendió por toda la península Ibérica . [37] [38]
La otoñal e infantil costumbre de vaciar las calabazas y tallar en su corteza ojos, nariz y boca buscando una expresión sombría, lejos de ser una tradición importada por un reciente mimetismo cultural americanizante, es un rasgo cultural en la antigua Península Ibérica. [39]
Esta representación estaría relacionada con el culto celta a las cabezas cortadas en la península Ibérica . [40] [41] Según João de Barros , el nombre del " coco " deriva de coco y fue dado al fruto por los navegantes de Vasco da Gama , c.1498, porque les recordaba a esta criatura mítica. [42] [43]
Esta corteza de donde la pepita recibe su alimento vegetal, que es por su tallo , tiene una manera aguda, que quiere asemejar una nariz puesta entre dos ojos redondos, de donde echa el retoño , cuando quiere nacer; por razón de tal figura, le llamaban los nuestros coco , nombre que ponían las mujeres a todo lo que querían meter miedo a los hijos, este nombre así quedó, como nadie conoce otro. [44]
Rafael Bluteau (1712) observa que en Portugal se creía que el coco y la coca parecían calaveras:
Coco o Coca. Usamos estas palabras para asustar a los niños, porque la cáscara interna del coco tiene en su superficie exterior tres agujeros que le dan la apariencia de una calavera. [45]
En la primera mitad del siglo XX, la coca era parte integrante de festividades como el Día de los Difuntos y el ritual de mendicidad del Pão-por-Deus . La tradición del Pão-por-Deus, ya mencionada en el siglo XV, [46] es un ritual de mendicidad de pan y pasteles, realizado puerta a puerta por los niños, aunque en el pasado también participaban mendigos pobres. Su propósito es compartir el pan o las golosinas recogidas puerta a puerta con los muertos de la comunidad, que eran esperados con impaciencia y llegaban por la noche en forma de mariposas o animalitos, durante el tradicional magusto . [47] [48] [49] [50] En Portugal, dependiendo de la región, el Pão-por-Deus asume diferentes nombres: santoro o santorinho , [51] dia dos bolinhos (día de las galletas), o fieis de deus . [52] Esta misma tradición se extiende a Galicia , donde se le llama migallo . [53] [54] [55] Tiene un gran parecido con las tradiciones de las almas o del actual trick-or-treating . [56] Mientras que el Pão-por-Deus o Santoro es el pan u ofrenda que se da a las almas de los muertos, el Molete o Samagaio es el pan u ofrenda que se da cuando nace un niño. [57] [58]
En esta misma ciudad de Coimbra , donde nos encontramos hoy, es costumbre que grupos de niños anden por las calles, los días 31 de octubre y 1 y 2 de noviembre, al anochecer, con una calabaza hueca con agujeros recortados simulando ojos, nariz y boca, como si fuera una calavera, y con un cabo de vela encendido desde dentro, para darle un aspecto más macabro. [59]
En Coimbra la mendicidad menciona " Bolinhos, bolinhós " y el grupo trae una calabaza vaciada con dos agujeros representando los ojos de un personaje y una vela encendida en el interior [...] otro ejemplo del uso de la calabaza o calabacín como representación humana, está en las máscaras de los jóvenes encapuchados durante la desfolhada, la recolección comunitaria del maíz, en Santo Tirso de Prazins ( Guimarães ), que después, llevan izadas en un palo y con una vela en el interior, y las dejan pegadas en cualquier lugar desierto para meter miedo a quien pasa por allí. [60]
Para garantizar que las almas encontraran el camino de regreso a casa, el Botador de almas , cuya misión era la de botar almas, recorría todas las noches valles y montañas y subía a los árboles haciendo sonar una campanilla o llevando una linterna y cantando una oración a las almas. Cada pueblo portugués tenía uno. Llamar y cantar a las almas es una antigua tradición que se realiza ya sea por una persona sola o en grupos y tiene muchos nombres: "lançar as almas", "encomendar as almas", "amentar as almas", "deitar as almas", "cantar às almas santas". [61] [62] [63]
Los serandeiros son jóvenes disfrazados, cubiertos con una manta, una sábana o una capa con capucha. Llevan un bastón (una rama de membrillo o de baya de miel , de su misma altura) en una mano, y en la otra llevan un pequeño manojo de albahaca o manzanas que hacen oler a las muchachas que participan en la desfolhada, o con el que hacen cosquillas en las mejillas de las personas; a veces, para gastar una broma, traen ortigas . Cuando una muchacha reconoce al serandeiro o si reconoce a su novio enmascarado como serandeiro, le arroja una manzana traída de casa. [64] [65] [66] Los serandeiros representan los espíritus de los muertos, los espíritus de la naturaleza. [67]
Las cabezas tendrían poderes protectores y curativos, protegiendo a las personas y a las comunidades. También serían apreciadas por sus poderes adivinatorios, proféticos y curativos. [68] [69] Los lugares de exhibición de las cabezas cortadas de la Edad del Hierro se encontraban en el interior o el exterior de los edificios, con preferencia por los lugares públicos, con calles y gente pasando por allí, y siempre prefiriendo los lugares altos. [70]
En Portugal, los rituales de la orden religiosa católica de Nuestra Señora de la Cabeza , una Virgen Negra , incluyen la ofrenda de cabezas de cera a la Señora, rezando el Ave María mientras se mantiene una pequeña estatua de Nuestra Señora sobre la cabeza; los peregrinos rezan con sus propias cabezas dentro de un agujero en la pared de la capilla. [71] [ se necesita una mejor fuente ] La Capilla de Nuestra Señora de las Cabezas (Nossa Senhora das Cabeças) situada a 50 m (160 pies) al noroeste de las ruinas del templo de la época romana de Nuestra Señora de las Cabezas (Orjais, Covilhã ) evidencia una continuidad en el uso de un espacio sagrado que cambió de un área de culto pagano a uno cristiano y continuó siendo un lugar de culto durante siglos después. Según Pedro Carvalho, los hallazgos prerromanos y la ubicación inusual de las ruinas dentro de un castro del siglo VIII a. C. sugieren que era el lugar de un culto prerromano. [72] [73] [74] [75]
La Señora de la Cabeza y la Señora de las Cabezas son dos de los muchos nombres que se dan a Nuestra Señora. Se cree que varios de sus nombres son de origen prerromano. Nombres como Senhora da Noite ( literalmente , " Señora de la Noche " ), [76] Senhora da Luz ("Señora de la Luz"), Señora de Carbayo ("Señora del Roble") están extendidos por toda la península. Solo en Portugal se han encontrado 972 títulos para Nuestra Señora en iglesias, altares e imágenes, sin incluir los nombres de pueblos y lugares. [77] España tiene una proliferación similar de títulos para Nuestra Señora. [78]
El elemento común a todos estos nombres es el título de Dama. Pero el título Senhora (portugués) o Señora (español) es de origen latino, y deriva del latín senior ; [79] por lo que tenía que haber otro de origen prerromano. En la antigüedad los títulos que se usaban en Portugal por las damas de la corte eran Meana (me Ana) o Miana (mi Ana) y Meona (me Ona); estas palabras significaban lo mismo que miLady, es decir, Ana y Ona eran sinónimos de Senhora y Dona . [80] Ana es el nombre del río Guadiana , por lo tanto de origen prerromano. [81] Ana es también el nombre de una diosa de la mitología irlandesa. [82]
En la aldea de Ponte, parroquia de Mouçós, en una colina que domina el río Corgo, hay una capilla llamada Santo Cabeço que, según la leyenda, fue construida por los mouros encantados . En la pared que da al sur hay un agujero, donde, según la leyenda, los mouros metían la cabeza para oír el sonido del mar. Los lugareños también tienen la costumbre de meter la cabeza en el agujero: unos para oír el susurro que es similar a las olas del mar, otros para curar los dolores de cabeza. [83]
En Alcuéscar , España, una leyenda dice que una princesa exhibió un puesto de calaveras y huesos humanos. [84]
En Portugal, coca es el nombre de una capa con capucha ; también era el nombre del tradicional vestido de novia negro con capucha que todavía se usaba a principios del siglo XX. [85] En Portimão , durante las celebraciones de Semana Santa, en la procissão dos Passos (en español: Procesión de los Pasos ), una procesión organizada por las hermandades católicas, el heraldo, un hombre vestido con una capa negra con capucha que cubría su rostro y tenía tres agujeros para los ojos y la boca, encabezaba la procesión y anunciaba la muerte de Cristo. Este hombre se llamaba coca, farnicoco (farricunco, farricoco del latín far, farris [86] y coco) o muerte. El nombre de coca se le daba a la capa y al hombre que la vestía. [87]
En 1498, el rey portugués Manuel I dio permiso a la hermandad católica de la Misericordia para recoger los huesos y restos de las horcas de los condenados a muerte y ponerlos en una fosa cada año el día de Todos los Santos . [88] La hermandad en una procesión, conocida como Procissão dos Ossos, era seguida por los farricocos , que llevaban las tumbas y recogían los huesos. [89] [90] [91] [92]
En los viajes del barón Rozmital, 1465-1467, se escribió un párrafo en el que se comentaba la vestimenta tradicional de luto de los portugueses de la época. Los parientes del difunto que acompañaban su funeral iban vestidos de blanco y con capucha como los monjes, pero los dolientes pagados iban vestidos de negro. [93] "[...] el blanco se usó como vestimenta de luto hasta la época del rey Manuel, a la muerte de su tía, Philippa, el negro se adoptó por primera vez en Portugal como símbolo de dolor por los muertos". [94]
En Ribadeo , dos gigantes representan "el coco y la coca" que bailan al son de tambores y gaitas gallegas . [95] [96]
La «tierra de los muertos» es una tierra mítica que aparece en las tradiciones de varias culturas alrededor del mundo antiguo. [97] [98]
Probablemente la mención más antigua de una tierra mítica de los muertos ubicada en la Península Ibérica se encuentra en el Lebor Gabála Érenn . [99]
Las leyendas de Portugal y España hablan de una tierra encantada, la Mourama, la tierra donde un pueblo encantado, los Mouros (celta *MRVOS) [100] [101] habitan bajo la tierra en Portugal y Galicia. La tradición gallega dice que "En Galicia hay dos pueblos superpuestos: una parte vive en la superficie de la tierra; son los gallegos, y la otra en el subsuelo, los Mouros". Mourama es el otro mundo, el mundo de los muertos de donde todo regresa. [102] [103] [104]
El Mourama está gobernado por un ser encantado que se llama rei Mouro (rey Mouro). Su hija es la princesa Moura (princesa Moura), una cambiaformas que se transforma en serpiente, también llamada bicha Moura , o incluso se la puede ver montando un dragón. [105]
En el último capítulo de la obra de Miguel de Cervantes , el epitafio de Don Quijote lo identifica como el espantapájaros y el coco . [106]
Que Viene el Coco , una pintura que representa una figura amenazante y encapuchada, fue pintada por Goya en 1799. [107]
Pennywise de la miniserie de Stephen King Se autodenomina "el devorador de mundos y de niños".
El Cuco aparece en AdventureQuest Worlds . Es una de las criaturas que atacan Terra da Festa antes de la Fiesta de Carnaval . El Cuco se parece a una versión de Carnaval de Blister. La Cuca aparece más adelante, donde se la representa como un caimán humanoide con atuendo de bruja. [ cita requerida ]
Una familia adinerada de Cucuys aparece en el episodio "Alex se rinde" de Los Hechiceros de Waverly Place . Sus habilidades incluyen el cambio de forma, en el que pueden cambiar su rostro a una forma de calavera gris oscuro, con grandes ojos rojos. La familia está formada por Carlos Cucuy (interpretado por David Barrera ), Julie Cucuy (interpretada por Roxana Brusso ) y Lisa Cucuy (interpretada por Samantha Boscarino ). Manteniéndose algo fieles al folclore, disfrutan asustando a los niños. Sorprendentemente, tienen miedo de los hombres lobo , lo que se evidencia al final del episodio cuando los padres saltan por la borda de su bote una vez que descubren que Mason, el novio de Alex Russo, es de hecho un hombre lobo. Curiosamente, Lisa Cucuy no se inmutó por la revelación y solo saltó por la borda una vez que Mason la rechazó.
El evento Halloween Horror Nights de Universal Studios Hollywood de 2013 presentó a El Cuco (aquí conocido como El Cucuy) en una Scarezone, con la voz de Danny Trejo . [ cita requerida ]
En la serie de televisión Grimm , en el quinto episodio de la tercera temporada, El Cucuy se hace pasar por una pequeña anciana que responde a las oraciones de las víctimas de crímenes, se transforma en una bestia y mata brutalmente a los criminales, presentando así una versión de justicia por mano propia que se aleja de la leyenda estándar de El Cucuy.
La novela de Stephen King de 2018, The Outsider (y la miniserie de televisión de 2020 basada en la novela de King) presenta una variación de El Cuco como su villano principal. [108]
El Cucuy aparece en el episodio "Monster Cash" de The Casagrandes , con la voz de Eric Bauza . Carl Casagrande comienza una gira de fantasmas que gira en torno a El Cucuy después de enterarse de ello por su abuela Rosa. Con la ayuda de Lalo, Sergio y Stanley, Carl invita a Ronnie Anne, Bobby, Adelaide y Vito a participar en ella. Después, Carl, Lalo y Sergio pronto descubren que la leyenda de El Cucuy parece ser cierta cuando aparece y persigue a Carl. Se va cuando Carl hace sus tareas y le devuelve el dinero que ganó. Cuando El Cucuy visita al vendedor de perritos calientes Bruno, se asustó hasta que se descubrió que era un disfraz usado por Rosa. [ cita requerida ]
En el episodio "Salgamos de la oscuridad" de la serie mexicana de stop motion Frankelda's Book of Spooks, Coco Jr., el hijo del ladrón de niños Coco, es representado como una criatura peluda con ocho extremidades y una cara con cuernos similar a la de un lagarto. Coco Jr., amante de la música, roba las pasiones de su infancia por la música y las artes para crear una orquesta fantasmal y engaña a una intérprete de theremin acosada llamada Tere para que le regale su talento.
El Cucuy es el apodo del artista marcial mixto estadounidense Tony Ferguson . [109]
calavera de coco.
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versículo 34
Colaboradores: Junta de Província da Beira Alta, Arquivo Provincial (Beira Alta, Portugal), Junta Distrital de Viseu, Arquivo Distrital (Viseu, Portugal) – Asunto: Beira Alta (Portugal)
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dia dos fieis difuntos.
Nesta mesma cidade de Coimbra, onde hoy nos encontramos, é costume andarem grupos de crianças pelas ruas, nos dias 31 de Outubro e 1 e 2 de noviembre, ao cair da noite, com uma abóbora oca e com buracos recortados a fazer de olhos, nariz e boca, como se fosse uma caveira, e com um coto de vela aceso por dentro, para dar um ar mais macabro.
En Coimbra o peditório menciona « Bolinhos, bolinhós », eo grupo traz uma abóbora esvaziada com dois buracos a figurarem os olhos de um personagem e uma vela acesa dentro[...]outro exemplo da utilização da abóbora ou cabaço como figuração humana, nas máscaras dos embuçados das esfolhadas de Santo Tirso de Prazins (Guimaräes), que depois, estes passeiam, alçadas num pau e com uma vela dentro, e deixam espetados em qualquer sitio mais ermo, para meterem medo a quem passa.
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