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El Coco o Coca (también conocido como Cucuy , Cuco , Cuca , Cucu , Cucuí o El-Cucuí ) es un monstruo mítico parecido a un fantasma , equivalente al hombre del saco , que se encuentra en España y Portugal . Esas creencias también se han extendido en muchos países hispanohablantes y lusófonos . También se puede considerar una versión ibérica de un fantasma [1], ya que es una figura retórica de uso común que representa un miedo irracional o exagerado. El Cucuy es un ser masculino mientras que la Cuca es una versión femenina del monstruo mítico . El "monstruo" llegará por la noche a la casa de los niños desobedientes y se los llevará.
El mito del Coco , o Cucuy , se originó en el norte de Portugal y Galicia . Según la Real Academia Española , la palabra coco deriva del gallego y portugués côco [ˈkoku] , que significa " coco ". [2] La palabra coco se utiliza en el habla coloquial para referirse a la cabeza humana en español. [3] Coco también significa " calavera ". [4] La palabra cocuruto en portugués significa "la coronilla de la cabeza" o "el lugar más alto" [5] y con la misma etimología en Galicia, crouca significa "cabeza", [6] del protocelta *krowkā- , [7] con variante croca ; [8] y coco o cuca significa "cabeza" tanto en portugués como en gallego. [9] Es similar a crogen de Cornualles , que significa "cráneo", [10] y al bretón krogen ar penn , que también significa "cráneo". [11] [12] En irlandés , clocan significa "cráneo". [13]
Muchos países latinoamericanos se refieren al monstruo como el Cuco . En el norte de Nuevo México y el sur de Colorado , donde hay una gran población hispana, se le conoce por su nombre en inglés, "Coco Man". [14] En el folclore brasileño, el monstruo se conoce como Cuca y se representa como un caimán humanoide hembra, derivado de la coca portuguesa , [15] un dragón .
En España, Portugal y América Latina, los padres a veces invocan al Coco o Cuca como una forma de disuadir a sus hijos de portarse mal; cantan canciones de cuna o cuentan rimas advirtiendo a sus hijos que si no obedecen a sus padres, el Coco vendrá a buscarlos y luego se los comerá.
Lo que más asusta no es el aspecto de Coco, sino lo que hace. Es un devorador de niños y un secuestrador; puede devorar inmediatamente al niño, sin dejar rastro, o puede llevárselo a un lugar sin retorno, pero sólo hace esto con los niños desobedientes. Está vigilando a los cuatro vientos el mal comportamiento de los niños; toma la forma de cualquier sombra oscura y se queda mirando. [16] Representa lo opuesto al ángel guardián y frecuentemente se lo compara con el diablo . Otros ven al Coco como una representación de los difuntos de la comunidad local. [17]
La rima más antigua que se conoce sobre el Coco, que se originó en el siglo XVII, se encuentra en el Auto de los desposorios de la Virgen de Juan Caxés.
La rima ha evolucionado a lo largo de los años, pero aún conserva su significado original:
La canción de cuna portuguesa grabada por José Leite de Vasconcelos le dice a Coca que suba a lo alto del techo. En otras versiones de la misma canción de cuna, el nombre de Coca se cambia por el de "papão negro" (comedor de negros), el nombre de otro hombre del saco. [18]
La canción de cuna tradicional brasileña es la siguiente, con la Cuca como un caimán humanoide hembra:
Tanto los brasileños como los portugueses también tienen una versión del coco , que a veces adquiere colores regionales donde el coco (el Bicho Papão que cambia de forma es un monstruo que se moldea según lo que más teme el niño) es un pequeño búho, un murucututu u otras aves rapaces. que podría estar en el tejado de las casas por la noche (en Brasil) o un anciano misterioso con una bolsa que también espera en el tejado de la casa (en Portugal).
Los versos y las canciones se utilizaban en la Iberia prerromana para transmitir la historia a las generaciones más jóvenes, contada por autores antiguos. Salustio dijo que las madres cantaban las hazañas militares de los padres para incitar a los niños a la batalla. [19] Más tarde fue citado por Servio, quien enfatizó que era el papel de las madres recordar y enseñar a los jóvenes sobre las hazañas de guerra de sus padres. [20] Silio Itálico añadió más; Dijo que los jóvenes guerreros cantaban canciones en su lengua nativa mientras golpeaban sus escudos al ritmo de las canciones y que eran muy versados en magia. [21] Estrabón también comentó que la historia se registraba en verso. [22]
Durante la colonización portuguesa y española de América Latina, la leyenda del Coco se extendió a países como México , Argentina , Uruguay y Chile .
No existe una descripción general del cucuy , en cuanto a descripciones faciales o corporales , pero se afirma que este ser que cambia de forma es extremadamente horrible a la vista. El coco se describe de diversas formas como una figura informe, a veces un monstruo peludo, que se esconde en los armarios o debajo de las camas y se come a los niños que se portan mal cuando les dicen que se vayan a la cama.
Coca es también el nombre de una dragona que participó en diversas celebraciones medievales en la Península Ibérica. En Portugal aún sobrevive uno en Monção ; ella pelea en una especie de torneo medieval con San Jorge durante las celebraciones del Corpus Christi . Se la llama Santa Coca ("Santa Coca"), en alusión a la santa irlandesa, [23] o Coca rabicha ("Coca de cola"). Si vence a San Jorge asustando al caballo, será un mal año para las cosechas y el hambre; si ganan el caballo y San Jorge cortándole una de las orejas con pendiente y su lengua, las cosechas serán fértiles. [24] [25] Curiosamente, la gente aplaude a Santa Coca. En Galicia aún quedan dos cocas de dragón, una en Betanzos y otra en Redondela . [26] La leyenda dice que el dragón llegó del mar y fue devorando a las jóvenes hasta que fue muerta en combate por los jóvenes de la ciudad. En Monção, dice la leyenda, vive en el Miño ; En Redondela vive en la Ría de Vigo . [27] El dragón compartía el mismo nombre que se le daba en portugués y español al engranaje (un tipo de barco), y aunque se usaba principalmente para el comercio, también era un buque de guerra común en las guerras medievales y en las incursiones de piratería en las aldeas costeras. [28] [29]
La referencia más antigua a la Coca se encuentra en el libro Livro 3 de Doações de D. Afonso III del año 1274, donde se la menciona como un pez grande que aparece en la orilla : [30] "Y si por casualidad alguna ballena o esperma ballena o sirena o coca o delfín o Musaranha u otro pez grande que se parezca a algunos de estos muere en Sesimbra o Silves o en cualquier otro lugar[.]"
En Cataluña , la Cuca fera de Tortosa se documentó por primera vez en 1457. Se trata de una figura zoomorfa que parece una tortuga con espina dorsal cornuda, garras de dragón y cabeza de dragón. [31] [32] La leyenda dice que tenía que cenar todas las noches con tres gatos y tres niños. Esta leyenda de la Coca se puede comparar con la de la Peluda o Tarasca .
En Brasil , Coco aparece como una caimán hembra humanoide llamada Cuca . Está vestida como una mujer con el pelo feo y un saco a la espalda. Cuca aparece como una de las principales villanas en los libros infantiles Sítio do Picapau Amarelo de Monteiro Lobato , pero en los libros aparece como una poderosa bruja que ataca a niños inocentes. Los artistas que ilustraron estos libros representaron a la Cuca como un caimán antropomórfico. Es una alusión a Coca , dragón del folklore de Portugal y Galicia.
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Tradicionalmente en Portugal, sin embargo, el coco está representado por una cacerola de hierro con agujeros, para representar una cara, con una luz en su interior; o por un farol vegetal tallado en una calabaza con dos ojos y boca, que se deja en lugares oscuros con una luz en su interior para asustar a la gente. [34] En las Beiras , los muchachos del pueblo llevaban cabezas talladas en calabazas, llamadas coca , pegadas a estacas de madera.
El mismo nombre se le da a la calabaza perforada en forma de cara, con una vela encendida en su interior -esto da la idea de una calavera en llamas- que los muchachos en muchas tierras de nuestra Beira llevan pegada a una palo. [35]
Una costumbre análoga fue mencionada por primera vez por Diodorus Siculus (XIII.56.5;57.3), en la que los guerreros íberos , tras la batalla de Selinunte , en el 469 a.C., colgaban las cabezas de los enemigos en sus lanzas . [36] Según Rafael López Loureiro, esta representación tallada sería una tradición milenaria de la región celtíbera que se extendió por toda la Península Ibérica . [37] [38]
La costumbre otoñal e infantil de vaciar las calabazas y tallar en su corteza , ojos, nariz y boca buscando una expresión sombría, lejos de ser una tradición importada por un mimetismo cultural americanizante reciente, es un rasgo cultural en la antigua Península Ibérica. [39]
Esta representación estaría relacionada con el culto celta a las cabezas cortadas en la península ibérica . [40] [41] Según João de Barros , el nombre del " coco " derivaba del coco y fue dado al fruto por los marineros de Vasco da Gama , c.1498, porque les recordaba a esta criatura mítica. [42] [43]
Esta corteza de donde recibe la pepita su alimento vegetal, que es a través de su tallo , tiene una forma aguda, que quiere parecerse a una nariz colocada entre dos ojos redondos, de donde arroja el brote , cuando quiere nacer; a causa de tal figura, fue llamado por nuestros [hombres] coco , nombre que imponen las mujeres a cualquier cosa que quieran meter miedo a los niños, este nombre quedó así, como no se conoce otro. [44]
Rafael Bluteau (1712) observa que en Portugal se pensaba que el coco y la coca parecían calaveras:
Coco o Coca. Usamos estas palabras para asustar a los niños, porque la cáscara interior del Coco tiene en su superficie exterior tres agujeros que le dan la apariencia de una calavera. [45]
En la primera mitad del siglo XX, la coca fue parte integral de festividades como el Día de Todos los Difuntos y el ritual de mendicidad del Pão-por-Deus . La tradición del Pão-por-Deus, ya mencionada en el siglo XV, [46] es un ritual de mendicidad de pan y pasteles que los niños realizan puerta a puerta, aunque antiguamente también participaban mendigos pobres. Su finalidad es compartir el pan o golosinas recolectadas puerta a puerta con los muertos de la comunidad, quienes eran muy esperados y llegaban por la noche en forma de mariposas o animalitos, durante el tradicional magusto . [47] [48] [49] [50] En Portugal, según la región, el Pão-por-Deus asume diferentes nombres: santoro o santorinho , [51] dia dos bolinhos (día de las galletas), o fieis de deus . [52] Esta misma tradición se extiende hasta Galicia , donde se llama migallo . [53] [54] [55] Tiene un gran parecido con las tradiciones de souling o hoy en día de pedir dulces . [56] Mientras que el Pão-por-Deus o Santoro es el pan u ofrenda que se da a las almas de los muertos, el Molete o Samagaio es el pan u ofrenda que se da cuando nace un niño. [57] [58]
En esta misma ciudad de Coimbra , donde nos encontramos hoy, es costumbre que grupos de niños paseen por las calles, los días 31 de octubre y 1 y 2 de noviembre, al caer la noche, con una calabaza hueca a la que le hicieron agujeros simulando ser ojos, nariz y boca, como si fuera una calavera, y con un cabo de vela encendido desde dentro, para darle un aspecto más macabro. [59]
En Coimbra la mendicidad menciona " Bolinhos, bolinhós " y el grupo trae una calabaza vaciada con dos agujeros que representan los ojos de un personaje y una vela encendida en el interior [...] otro ejemplo del uso de la calabaza o jícara como representación humana, está en las máscaras de los jóvenes embozados durante la desfolhada, el despojo comunal del maíz, en Santo Tirso de Prazins ( Guimarães ), que luego llevan izado en un palo y con una vela en el interior, y déjalos atrapados en cualquier lugar desierto para atemorizar a quien pase. [60]
Para que las ánimas encontraran el camino de regreso a casa, el Botador de almas , cuya misión era poner almas, recorría todas las noches valles y montañas y se subía a los árboles tocando una campanita, o cargando un farol y cantando. una oración a las almas. Cada pueblo portugués tenía uno. Llamar y cantar a las ánimas es una antigua tradición realizada ya sea por una sola persona o en grupos y tiene muchos nombres: "lançar as almas", "encomendar as almas", "amentar as almas", "deitar as almas", " cantar às almas santas". [61] [62] [63]
Los serandeiros son jóvenes disfrazados, cubiertos con una manta, una sábana o un manto con capucha. Llevan en una mano un bastón (una vara de membrillo o de miel , de su altura aproximadamente), y en la otra llevan un pequeño manojo de albahaca o de manzanas que hacen oler a las chicas que participan de la desfolhada, o con que hacen cosquillas en las mejillas de la gente; a veces, para gastar una broma, traen ortigas . Cuando una chica reconoce al serandeiro o si reconoce a su novio disfrazado de serandeiro, le lanza una manzana traída de casa. [64] [65] [66] Los serandeiros representan los espíritus de los muertos, los espíritus de la naturaleza. [67]
Las cabezas tendrían poderes protectores y curativos, protegiendo a personas y comunidades. También serían apreciados por sus poderes adivinatorios, proféticos y curativos. [68] [69] Los lugares de exhibición de las cabezas cortadas de la Edad del Hierro estaban en el interior o exterior de los edificios con preferencia por los lugares públicos, con calles y personas que pasaban y siempre prefirieron los lugares altos. [70]
En Portugal, los rituales entre la orden religiosa católica de Nuestra Señora de Cabeza , una Virgen Negra , incluyen la ofrenda de cabezas de cera a la Señora, rezando el Ave María mientras se mantiene una pequeña estatua de Nuestra Señora encima de la cabeza; Los peregrinos rezan con sus propias cabezas dentro de un agujero en la pared de la capilla. [71] [ se necesita mejor fuente ] La Capilla de Nuestra Señora de las Cabezas (Nossa Senhora das Cabeças) situada a 50 m (160 pies) al noroeste de las ruinas del templo de la época romana de Nuestra Señora de las Cabezas (Orjais, Covilhã ) evidencias una continuidad en el uso de un espacio sagrado que pasó de ser un área de culto pagano a uno cristiano y continuó siendo un lugar de culto durante siglos después. Según Pedro Carvalho, los hallazgos prerromanos y la inusual ubicación de las ruinas dentro de un castro del siglo VIII a. C. sugieren que era el lugar de un culto prerromano. [72] [73] [74] [75]
La Señora de la Cabeza y Señora de las Cabezas son dos de los muchos nombres que se le dan a Nuestra Señora. Se cree que varios de sus nombres son de origen prerromano. Nombres como Senhora da Noite ( literalmente ' Dama de la Noche ' ), [76] Senhora da Luz ("Dama de la Luz"), Señora de Carbayo ("Dama del Roble") se extienden por toda la península. Sólo en Portugal se han encontrado 972 títulos de Nuestra Señora en iglesias, altares e imágenes, sin incluir los nombres de pueblos y lugares. [77] España tiene una proliferación similar de títulos para Nuestra Señora. [78]
El elemento común a todos estos nombres es el título Dama. Pero el título Senhora (portugués) o Señora (español) es de origen latino, y deriva del latín senior ; [79] por lo que tuvo que haber otro de origen prerromano. En la antigüedad los títulos que usaban en Portugal las damas de la corte eran Meana (me Ana) o Miana (mi Ana) y Meona (me Ona); estas palabras significaban lo mismo que miLady, es decir, Ana y Ona eran sinónimos de Senhora y Doña . [80] Ana es el nombre del río Guadiana , por tanto de origen prerromano. [81] Ana es también el nombre de una diosa de la mitología irlandesa. [82]
En el pueblo de Ponte, parroquia de Mouçós, sobre una colina que domina el río Corgo, se encuentra una ermita llamada Santo Cabeço que, según la leyenda, fue construida por los mouros encantados . En la pared que mira al sur hay un agujero, donde la leyenda dice que los mouros solían poner la cabeza para escuchar el sonido del mar. Los lugareños también tienen la costumbre de meter la cabeza dentro del agujero: algunos para escuchar el susurro parecido a las olas del mar, otros para curar los dolores de cabeza. [83]
En Alcuéscar , España, cuenta una leyenda que una princesa exhibía un puesto de calaveras y huesos humanos. [84]
En Portugal, coca es el nombre de un manto con capucha ; también era el nombre del tradicional vestido de novia negro con capucha que todavía se usaba a principios del siglo XX. [85] En Portimão durante las celebraciones de Semana Santa, en la procissão dos Passos (español: Procesión de los Pasos ), procesión organizada por las hermandades católicas, el heraldo, un hombre vestido con un manto negro con capucha que le cubría el rostro y tenía con tres agujeros para los ojos y la boca, encabezó la procesión y anunció la muerte de Cristo. A este hombre lo llamaron coca, farnicoco (farricunco, farricoco del latín far, farris [86] y coco) o muerte. El nombre de coca se le dio al manto y al hombre que lo vestía. [87]
En 1498, el rey portugués Manuel I dio permiso a la cofradía católica de la Misericordia para recoger los huesos y restos de la horca de los condenados a muerte y depositarlos en una tumba cada año el día de Todos los Santos . [88] La cofradía en una procesión, conocida como Procissão dos Ossos, era seguida por los farricocos , que llevaban las tumbas y recogían los huesos. [89] [90] [91] [92]
En los viajes del barón Rozmital, 1465-1467, se escribió un párrafo comentando la vestimenta tradicional de luto de los portugueses de esa época. Los familiares del difunto que acompañaron su funeral estarían vestidos de blanco y encapuchados como monjes, pero los dolientes pagados estarían vestidos de negro. [93] "[...] el blanco se usó como traje de luto hasta la época del rey Manuel, a la muerte de cuya tía, Felipa, el negro fue adoptado por primera vez en Portugal como símbolo del dolor por los muertos. ". [94]
En Ribadeo , dos figuras gigantes representan "el coco y la coca" que bailan al son de tamborileros y gaiteros gallegos . [95] [96]
La "tierra de los muertos" es una tierra mítica que aparece en tradiciones de varias culturas del mundo antiguo. [97] [98]
Probablemente la mención más antigua de una tierra mítica de los muertos situada en la Península Ibérica se encuentre en el Lebor Gabála Érenn . [99]
Las leyendas de Portugal y España hablan de una tierra encantada, los Mourama, la tierra donde un pueblo encantado, los Mouros (celtas *MRVOS) [100] [101] habitan bajo la tierra en Portugal y Galicia. Dice la tradición gallega que "En Galicia hay dos pueblos superpuestos: una parte vive en la superficie de la tierra; son los gallegos, y la otra en el subsuelo, los Mouros". Mourama es el otro mundo, el mundo de los muertos de donde todo vuelve. [102] [103] [104]
El Mourama está gobernado por un ser encantado llamado rei Mouro (rey Mouro). Su hija es la princesa Moura (princesa Moura), una cambiaformas que se transforma en una serpiente, también llamada bicha Moura , o incluso se la puede ver montando un dragón. [105]
En el último capítulo de la obra de Miguel de Cervantes , el epitafio de Don Quijote lo identifica como el espantapájaros y el coco . [106]
Que Viene el Coco , una pintura que representa una figura amenazante envuelta en una capa, fue pintada por Goya en 1799. [107]
Pennywise de la miniserie de Stephen King se autodenomina el "devorador de mundos y de niños".
El Cuco aparece en AdventureQuest Worlds . Es una de las criaturas que atacan Terra da Festa antes de la Fiesta de Carnaval . El Cuco se parece a una versión carnavalesca de Blister. La Cuca aparece más tarde donde se la representa como un caimán humanoide con traje de bruja. [ cita necesaria ]
Una familia adinerada de Cucuys aparece en el episodio "Alex Gives Up" de Wizards of Waverly Place . Sus habilidades incluyen el cambio de forma en el que pueden cambiar su rostro a la forma de una calavera de color gris oscuro, con grandes ojos rojos. La familia está formada por Carlos Cucuy (interpretado por David Barrera ), Julie Cucuy (interpretada por Roxana Brusso ) y Lisa Cucuy (interpretada por Samantha Boscarino ). Manteniéndose algo fieles al folclore, les gusta asustar a los niños. Sorprendentemente, tienen miedo de los hombres lobo, lo que es evidente al final del episodio cuando los padres saltan por la borda de su barco una vez que descubren que Mason, el novio de Alex Russo, es en realidad un hombre lobo. Curiosamente, Lisa Cucuy no se dejó llevar por la revelación y solo saltó por la borda una vez que Mason la rechazó.
El evento Halloween Horror Nights de Universal Studios Hollywood de 2013 presentó a El Cuco (aquí conocido como El Cucuy) en un Scarezone con la voz de Danny Trejo . [ cita necesaria ]
En la serie de televisión Grimm , en el quinto episodio de la tercera temporada, El Cucuy se hace pasar por una viejita que responde a las oraciones de las víctimas del crimen, se transforma en una bestia y mata brutalmente a los criminales, representando así una versión de la justicia vigilante. una desviación de la leyenda estándar de El Cucuy.
La novela de Stephen King de 2018, The Outsider (y la serie de HBO 2020 basada en la novela de King) presenta una variación de El Cuco como su villano principal. [108]
El Cucuy aparece en el episodio "Monster Cash" de The Casagrandes , con la voz de Eric Bauza . Carl Casagrande inicia un recorrido fantasma en torno a El Cucuy después de enterarse de ello por su abuela Rosa. Con la ayuda de Lalo, Sergio y Stanley, Carl invita a Ronnie Anne, Bobby, Adelaide y Vito a participar. Luego, Carl, Lalo y Sergio pronto descubren que la leyenda de El Cucuy parece ser cierta cuando aparece y persigue a Carl. Se va cuando Carl hace sus tareas del hogar y le devuelve el dinero que ganó. Cuando El Cucuy visita al vendedor de hot dogs Bruno, se asustó hasta que se descubrió que era un disfraz usado por Rosa. [ cita necesaria ]
El episodio "Salgamos de la oscuridad" de la serie mexicana stop motion Frankelda's Book of Spooks presenta a Coco Jr., el hijo del niño que robó a Coco, representado como una criatura peluda con ocho extremidades y una cara de lagarto con cuernos. Coco Jr., amante de la música, roba las pasiones infantiles por la música y las artes para crear una orquesta fantasmal y engaña a una acosada intérprete de theremin llamada Tere para que le regale sus talentos.
El Cucuy es el apodo del artista marcial mixto estadounidense Tony Ferguson . [109]
cráneo de coco.
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versículo 34
Colaboradores: Junta de Província da Beira Alta, Arquivo Provincial (Beira Alta, Portugal), Junta Distrital de Viseu, Arquivo Distrital (Viseu, Portugal) – Asunto: Beira Alta (Portugal)
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dia dos fieis difuntos.
Nesta mesma cidade de Coimbra, onde hoy nos encontramos, é costume andarem grupos de crianças pelas ruas, nos dias 31 de Outubro e 1 e 2 de noviembre, ao cair da noite, com uma abóbora oca e com buracos recortados a fazer de olhos, nariz e boca, como se fosse uma caveira, e com um coto de vela aceso por dentro, para dar um ar mais macabro.
En Coimbra o peditório menciona « Bolinhos, bolinhós », eo grupo traz uma abóbora esvaziada com dois buracos a figurarem os olhos de um personagem e uma vela acesa dentro[...]outro exemplo da utilização da abóbora ou cabaço como figuração humana, nas máscaras dos embuçados das esfolhadas de Santo Tirso de Prazins (Guimaräes), que depois, estes passeiam, alçadas num pau e com uma vela dentro, e deixam espetados em qualquer sitio mais ermo, para meterem medo a quem passa.
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