Constantin Rădulescu-Motru ( pronunciación rumana: [konstanˈtin rəduˈlesku ˈmotru] ; nacido Constantin Rădulescu , añadió el apellido Motru en 1892; 15 de febrero de 1868 - 6 de marzo de 1957) fue un filósofo, psicólogo, sociólogo, lógico , académico, dramaturgo y político nacionalista de izquierda rumano . Miembro de la Academia Rumana después de 1923, fue su vicepresidente en 1935-1938, 1941-1944 y su presidente entre 1938 y 1941.
Nacido en Butoiești , condado de Mehedinți , era hijo de Radu Poppescu, cuyo padre natural era Eufrosin Poteca , [1] y Judita Butoi. Su madre murió durante el parto y Radu Poppescu se casó con Ecaterina Cernăianu, quien dio a luz a los nueve medios hermanos de Constantin.
Durante su infancia, Constantino enfermó de malaria y se fracturó una pierna, lo que le provocó una discapacidad física permanente.
Radu Poppescu, que trabajó como secretario de Poteca durante parte de su vida, heredó una suma de dinero tras la muerte de su patrón y padre; debía ser una beca para Constantin Rădulescu. Al final, este se negó a utilizarla, indicando que utilizaría en su lugar los ingresos de su patrimonio en Butoiești; la beca acabó siendo concedida a Gheorghe Țițeica , el famoso matemático.
En 1885 se graduó en el Liceo Carol I de Craiova y posteriormente ingresó en la Universidad de Bucarest , donde solicitó plaza en la Facultad de Derecho y la Facultad de Letras. Fue alumno de Titu Maiorescu , que se convertiría en su mentor, y asistió a las conferencias de Constantin Dimitrescu-Iași , VA Urechia , Grigore Tocilescu y Bogdan Petriceicu Hasdeu . Formó parte de la última generación de intelectuales que participaron en las actividades de la sociedad literaria Junimea (donde Maiorescu había perdurado como la mayor influencia). [2]
Rădulescu-Motru obtuvo el título de abogado magna cum laude en 1888 y aprobó su examen de filosofía al año siguiente.
En el verano de 1889, acompañó a Maiorescu en un viaje a Austria-Hungría , Alemania y Suiza , visitando en particular la Universidad de Viena y la Universidad de Múnich , donde estableció contactos con académicos alemanes. Esto le permitió ser incluido en la última etapa de un programa iniciado por Maiorescu como Ministro de Educación del Reino de Rumania : junto con otras importantes figuras culturales y científicas (como Alexandru A. Philippide , Ştefan Zeletin , Ion Rădulescu-Pogoneanu , Iorgu Iordan , Simion Mehedinţi , Nicolae Bănescu , PP Negulescu , Teohari Antonescu y Constantin Litzica), recibió asistencia oficial para completar su educación en el extranjero (con el fin de proporcionar a Rumania una nueva generación de académicos). [3] Inicialmente, dirigió su interés hacia los estudios en Francia , asistiendo a las conferencias de psicología de Henry Beaunis en la Universidad de París durante el otoño de 1899. [4]
Entre 1890 y 1893, Rădulescu se estableció en Alemania: vivió en Múnich y estudió en la universidad durante un semestre (como alumno de Carl Stumpf ), y luego se mudó a Leipzig , donde comenzó a trabajar en el laboratorio de Wilhelm Wundt en la universidad local . Mientras completaba su formación con Wundt, asistió a clases de física, fisiología , química , psiquiatría y matemáticas, así como a las conferencias de Gustav Weigand sobre filología rumana . Se casó con una mujer alemana, que más tarde se negó a acompañarlo de regreso a Rumania; finalmente se divorciaron. Obtuvo su doctorado en 1893, con una tesis sobre la filosofía de Immanuel Kant ( Zur Entwickelung von Kant's Theorie der Naturkausalität ), citada notablemente por Henri Bergson en su Introducción a la Métaphysique .
Después de 1897, formó parte del consejo editorial de la revista de divulgación científica Albina de Spiru Haret . [5] El 1 de enero de 1900, también fundó y editó Noua Revistă Română (que publicó artículos de, entre otros, Nicolae Iorga , Ion Luca Caragiale , George Coşbuc , Lazăr Şăineanu , Ioan Nădejde, Ovid Densusianu , H. Sanielevici y Garabet Ibrăileanu ). [6] Designado para la cátedra de Filosofía en la Universidad de Bucarest en 1906 (después de tres años de empleo en la fundación cultural creada por el rey Carol I ), [7] también fue el fundador de la revista Studii filosofice (más tarde rebautizada como Revista de filosofie ) y, en 1918, se convirtió en director del Teatro Nacional de Bucarest .
En 1923, Rădulescu-Motru se unió a Virgil Madgearu , Constantin Costa-Foru , Victor Eftimiu , Grigore Iunian , Radu D. Rosetti , Dem I. Dobrescu y los socialistas Constantin Titel Petrescu , Nicolae L. Lupu y Constantin Mille , para crear la Liga. Drepturilor Omului (Liga por los Derechos Humanos ), protestando contra las medidas tomadas por el gabinete Nacional Liberal de Ion IC Brătianu en su trato con las fuerzas de oposición de izquierda. [8] En 1925, Rădulescu-Motru, Nicolae Basilescu y Traian Bratu formaron parte de un comité designado por el gobierno que investigaba el papel de AC Cuza y Corneliu Șumuleanu en la violencia antisemita que tuvo lugar en la Universidad de Iași en 1923-1925. . [9]
Inicialmente conservador , [10] se volvió activo dentro del recién creado Partido Nacional Campesino hacia finales de la década de 1920, [11] y adaptó la defensa del grupo de un estado campesino que favorecería la propiedad agrícola a pequeña escala (un eco del poporanismo ), al tiempo que adoptaba una postura más centrista que su amigo Madgearu. [12] Miembro del Círculo de Estudios del partido, participó en la redacción de un nuevo programa del partido (una iniciativa de 1935 tomada por Ion Mihalache y Mihai Ralea , en la que también participaron los izquierdistas Ernest Ene, Mihail Ghelmegeanu y Petre Andrei ). [10]
Fue en esta época cuando sus ideas sobre la etnicidad ( rumanismo ) empezaron a ser debatidas por varias figuras de la derecha , y fueron objeto de virulentas críticas por parte de intelectuales simpatizantes de la fascista Guardia de Hierro , que rechazaron notablemente su compromiso con el secularismo y la tradición Junimea de Maiorescu ( Mircea Vulcănescu habló en contra de "su actitud hostil, compartida por sus colegas Junimistas , contra la penetración de un nuevo espíritu religioso, dentro de la Universidad [de Bucarest]"), [13] así como del modernista nacionalista Lucian Blaga . [14] Según una evaluación posterior de su obra por Vulcănescu, que desde entonces había sido influenciado por el miembro centrista del Partido Nacional Campesino Dimitrie Gusti , la perspectiva de este último sobre la sociología también estaba en desacuerdo con la adhesión de Rădulescu a las directrices Junimistas . [15]
Hacia fines de la década de 1930, Rădulescu-Motru estuvo involucrado en una disputa con el filósofo de extrema derecha Nae Ionescu , quien, aunque designado como su asistente en el departamento de Filosofía, había comenzado a criticar sus puntos de vista en la revista pro-Guardia de Hierro Cuvântul ; escribiendo a Mircea Eliade en 1938, acusó a Ionescu de varias prácticas no académicas, incluido el uso de conferencias sobre lógica para promover "una especie de misticismo diletante ". [16]
Presidente de la academia en el momento en que Carol II asumió poderes dictatoriales, optó por apoyar al nuevo régimen del Frente Nacional del Renacimiento (FRN) y se alejó de la política partidista. [17] Permaneció en el cargo después de la caída de Carol del poder y el establecimiento del gobierno del Estado Legionario Nacional de la Guardia de Hierro ; en el otoño de 1940, mientras Madgearu y Nicolae Iorga , que habían sido asesinados por los grupos armados de la Guardia, estaban siendo enterrados, encabezó la delegación de miembros de la academia que desafiaron las políticas de Horia Sima asistiendo al funeral. [18] Durante la Segunda Guerra Mundial , apoyó la dictadura de Ion Antonescu y la alianza de Rumania con la Alemania nazi contra la Unión Soviética . Incluso en 1944 aborrecía los intentos de la oposición rumana de negociar el cambio del país al bando de las Naciones Unidas . Incluso después de la guerra, en sus diarios personales continuó adoptando una posición simpática hacia los criminales de guerra rumanos y nazis , desestimando los Juicios de Núremberg y los Tribunales Populares . [19]
Crítico de la salida de Rumania de las Potencias del Eje durante la Segunda Guerra Mundial ( ver Rumania durante la Segunda Guerra Mundial ), [19] se alarmó por los avances soviéticos y la eventual ocupación ; en sus notas privadas, deploró el hecho de que Rumania no adoptara el Plan Marshall . [20] En junio de 1948, seis meses después del establecimiento de un régimen comunista , Rădulescu-Motru estaba entre los miembros de la academia purgados por las nuevas autoridades (fue reinstalado post-mortem en 1990). [21] A pesar de sus protestas, toda su obra fue descartada por la retórica oficial estalinista como " idealismo ". [22]
Se le negó empleo en su campo de especialización, hasta dos años antes de su muerte, cuando fue admitido en el puesto menor de investigador en el Instituto de Psicología; según su biógrafo N. Bagdasar, sus últimos años estuvieron marcados por la extrema pobreza. [22] Recibió asistencia tras las intervenciones de Miron Constantinescu y Constantin Ion Parhon , Rădulescu-Motru fue hospitalizado en una clínica de Bucarest durante gran parte de sus últimos años. [22] Murió allí y fue enterrado en el cementerio de Bellu .
Influenciado por las teorías de introspección de Wilhelm Wundt , Rădulescu-Motru se alejó de la filosofía kantiana y de su postulado sobre la imposibilidad de trascender la realidad percibida a través de los sentidos. Consideró que la metafísica estaba abierta al escrutinio objetivo y colocó su conocimiento en la cima de los enfoques filosóficos. [23]
Afirmando que había, en efecto, una unidad entre la persona y la naturaleza material, Rădulescu-Motru desarrolló su propia versión del Personalismo , que pensaba en el ser humano y su personalidad como la meta de la evolución en la naturaleza, una teoría que llamó Personalismo Energético . [24] Reconoció la influencia de las opiniones de Georg Wilhelm Friedrich Hegel sobre la relación entre el ser y el todo , argumentando que su concepto idealista de externalización ("la creencia de que el mundo está siendo guiado por nuestro ideal", [25] que él consideró "Personalismo transitorio") [26] había sido la fuerza impulsora detrás de todas las ideologías modernas, desde el Socialismo y el Anarquismo hasta el Liberalismo ( ver Hegelianos de Derecha y Hegelianos de Izquierda ). [27]
Gracias a la Völkerpsychologie de Wundt , Rădulescu-Motru dedicó gran parte de su trabajo a evaluar y definir el nacionalismo en el contexto social rumano. Concentrando su análisis en el impacto de la modernización y la occidentalización , defendió la necesidad de adaptar las formas a la etnicidad rumana (que definió a través de la herencia ), [28] y la presentó como el verdadero fundamento social (la "comunidad de espíritu"). [29] Apoyó la existencia de razas humanas y diferencias entre ellas , así como la eugenesia , incluso después de que la derrota de la Alemania nazi condujera al abandono de tales teorías en el mundo científico dominante. [19]
En su obra Cultura română şi politicalismul ("Cultura rumana y política mezquina"), diseñó una jerarquía de culturas, colocando la civilización occidental en la cima de la escala y el Lejano Oriente en la base; [30] más tarde confesó a Mircea Eliade su reticencia a tratar con la filosofía hindú (las conversaciones entre los dos se centraron en cambio en el nacionalismo indio en general y en la satyagraha en particular). [31] El sistema colocó a Rumania al margen del progreso europeo, todavía sujeta a la adopción de formas culturales de las sociedades occidentales:
"En ninguna parte las instituciones burguesas han surgido de las necesidades espirituales naturales de los pueblos, sino más bien de las necesidades del capitalismo ; la armonización completa de estas instituciones con la psique popular fue una empresa gradual y difícil, tanto más en nuestro país, donde el desarrollo vertiginoso del capitalismo ha dejado muy atrás la evolución espiritual, siempre más laboriosa." [32]
En otra parte, argumentó que, a pesar de un patrón tradicional de individualismo , los rumanos carecían de "iniciativa en la vida económica y social, los dos rasgos característicos del individualismo experimentado por los pueblos occidentales cultos y que constituyen el espíritu burgués"; [33] según él, la gente común dependía del trabajo colectivo, que había asegurado la supervivencia de las comunidades aldeanas durante "siglos malditos" [33] (manteniendo la movilidad de las aldeas "de la llanura a las montañas", [33] pero evitando su desintegración real durante el período medieval ).
En sus capítulos sobre el sufragio universal , el sistema parlamentario y la Constitución rumana de 1923 , Rădulescu-Motru amplió esta tesis fundamentalmente conservadora , argumentando que tales reformas habían llegado demasiado pronto para ser integradas adecuadamente. [34] El principal peligro que vio en el proceso fue la aparición de "política mezquina" ( politicismo ), que, argumentó, tenía el potencial de destruir los desarrollos naturales dentro de la nación. [34]
Teniendo en cuenta las características de esta evolución hacia la política mezquina, rechazó vehementemente la teoría de Mihai Eminescu sobre el origen casi exclusivamente extranjero de la burguesía dentro del Imperio Antiguo post- fanariota . [35] En cambio, Rădulescu-Motru amplió la crítica de Titu Maiorescu a las "formas sin fundamento" (en referencia a la discrepancia entre la fachada occidentalizada y el entorno económico y social subdesarrollado), viendo a la clase de boyardos de bajo rango , cada vez más atraídos por las corrientes liberales durante el siglo XIX, como los principales agentes del cambio incoherente - esto le atrajo la crítica del poporanista Garabet Ibrăileanu , quien argumentó que Junimea era una escuela exclusivista de crítica que "nunca ha dicho [de los modelos extranjeros] qué, cuánto y cuándo se debe importar". [36] En este contexto, Ibrăileanu destacó los gestos de los boyardos antes y durante el gobierno del Reglamento Orgánico , como indicativos de un estado de ánimo nacionalista escéptico (en lugar de una ideología cosmopolita ). [37]
Con Învăţământul filosofic în România ("La educación filosófica en Rumania"), su ensayo de 1931 publicado por primera vez en Convorbiri Literare , Rădulescu-Motru introdujo una polémica que marcaría muchos otros escritos suyos durante el período siguiente: reaccionando al crecimiento del atractivo de las revistas de extrema derecha que afirmaban seguir una filosofía ortodoxa rumana –Cuvântul y Gândirea– , marcó una diferencia entre una tendencia " belletrista " en la educación superior y una "científica", argumentando a favor de esta última y presentando a la primera como la fuente objetiva de las actitudes antiintelectualistas que observó dentro del nuevo fenómeno político [38] (que enfatizaba la "necesidad humana de misterio"). [39] En esencia, el secularista Rădulescu-Motru siguió la tradición Junimea de rechazar el misticismo , viéndolo como una característica no deseada de una mentalidad de clase trabajadora . [28]
Cuestionó los enfoques subjetivos de Lucian Blaga , Nichifor Crainic y Nae Ionescu : desarrollando su rumanismo , Rădulescu-Motru manifestó su apoyo al diálogo cultural y nacional ("y no al aislamiento de cada pueblo en su propia etnicidad"), [40] y a la integración definitiva de la cultura rumana en la sección más alta de la cultura europea. [41] Incluso argumentó que los principios apoyados por la derecha para definir la especificidad rumana en realidad se compartían con otras culturas (respondiendo al énfasis de Blaga en el folclore rumano , señaló que sus temas eran comunes en las culturas vecinas de los Balcanes ; [42] respondiendo a las opiniones de Ionescu sobre las supuestas tendencias particulares hacia la teología y la metafísica dentro de la cultura nacional, afirmó su creencia de que "el prestigio de la metáfora , la atracción hacia el misterio y la ontología del ethnos [...] solo se muestran a partir del segundo cuarto del siglo XX en adelante, [y están bajo la influencia de] círculos universitarios extranjeros [...]"; [40] también rechazó las opiniones de Crainic sobre la ortodoxia como fuente de especificidad, abogando por el universalismo cristiano en detrimento de la "espiritualidad nacionalista" [43] - una idea sin embargo interpretada por Crainic como evidencia de " ateísmo filosófico militante "). [44]
Después de unirse al Partido Nacional Campesino , Rădulescu-Motru mantuvo un enfoque particular hacia las doctrinas y políticas del grupo después de 1935: adaptando su crítica del individualismo (un rasgo que asoció con los Liberales Nacionales ) a la doctrina poporanista del "estado campesino", definió a este último como necesariamente " totalitario ":
“Se diferencia de otros estados totalitarios en que establece entre sus normas, en primer lugar y ante todo, la preeminencia de los intereses permanentes de la población campesina. A diferencia de los estados fascistas , nacionalsocialistas y soviéticos , cree que puede servir a la totalidad de la población que se supone debe gobernar, no sobre la base de una gloriosa tradición imperialista , o mediante el cultivo de una relación racial , o mediante la estructuración industrial sobre la base de un plan dictatorial , sino mediante la creación de un campesinado sano, moral y trabajador, dispuesto a defender las fronteras del país según lo exijan las condiciones geográficas e históricas.” [45]
Un crítico proautoritario pronto reprochó que tal ideal, a pesar de su objetivo de competir con tendencias puramente nacionalistas, estaba de hecho basado en la clase social , y su definición "numérica, es decir democrática " (en torno al argumento de que los campesinos formaban la mayoría en Rumania) estaba conduciendo a la " anarquía campesina ". [46]
Rădulescu-Motru llegó a apoyar al Frente Nacional Renacentista (FRN) de Carol II y al sistema de partido único en 1938, manifestándose a favor de la iniciativa de los reyes de introducir uniformes para los miembros de la academia (enfrentándose por el asunto con su compañero académico Nicolae Iorga , en febrero de 1939). [17]