Los Banu Qurayza ( árabe : بنو قريظة ; ortografías alternativas incluyen Quraiza , Qurayzah , Quraytha y el arcaico Koreiza ) eran una tribu judía que vivía en el norte de Arabia , en el oasis de Yathrib (ahora conocido como Medina ). Eran una de las tres tribus judías principales de la ciudad, junto con los Banu Qaynuqa y los Banu Nadir . [1] Según se informa, las tribus judías llegaron a Hijaz a raíz de las guerras judeo-romanas e introdujeron la agricultura, colocándolas en una posición cultural, económica y políticamente dominante. [2] [3] Sin embargo, en el siglo V, los Banu Aws y los Banu Khazraj , dos tribus árabes que habían llegado de Yemen , ganaron dominio. [4] Cuando estas dos tribus se vieron envueltas en conflictos entre sí, las tribus judías, ahora clientes [3] [5] o aliados [4] de los árabes, lucharon en bandos diferentes, y los Qurayza se pusieron del lado de los Aws. [6]
En 622, Mahoma emigró a Medina después de negociar exitosamente con los Khazraj—al que pertenecía su bisabuela [7] —y los Aws para mediar en sus conflictos tribales en la ciudad. [8] [9] Anteriormente, en La Meca , habían surgido tensiones entre Mahoma y los Quraysh después de sus ataques a su fe después de que previamente habían mostrado poco interés en sus actividades proselitistas. [10] [11] [12] [13] Después de la migración, Mahoma a menudo atacaba las caravanas comerciales Quraysh y saqueaba sus bienes, lo que provocaba conflictos armados entre los dos . [14] [15] Mahoma también intentó convencer a la población judía de Medina de que él era su profeta, pero fracasó y fue criticado, en parte, por la inconsistencia de su Corán con las escrituras judías . [16] [17] [18] Esto llevó a la transferencia de la dirección de la oración islámica de Jerusalén a la Kaaba en La Meca, y algún tiempo después a la expulsión de los Banu Qaynuqa y Banu Nadir de Medina por su parte. [19] [20] [6]
Después de la Batalla de la Trinchera , Mahoma fue visitado supuestamente por Gabriel , quien le ordenó atacar a los Qurayza. [21] A pesar de la asistencia anterior de la tribu al excavar la trinchera para impedir el avance de los mecanos y proporcionar a los musulmanes sus herramientas, [22] [23] [24] Mahoma más tarde los acusó de haberse puesto del lado de su enemigo, una afirmación que fuertemente refutado. [25] En una etapa posterior del asedio de Mahoma contra ellos, los Qurayza inicialmente propusieron rendirse y desalojar sus tierras, mientras solicitaban permiso para transportar un camello cargado de posesiones por persona. Cuando Mahoma se negó, posteriormente solicitaron partir sin llevarse ninguna pertenencia. Mahoma, sin embargo, insistió en que se rindieran incondicionalmente. [26] [27]
Después de un asedio de 25 días, los Banu Qurayza se rindieron. [28] Los musulmanes de Banu Aws pidieron indulgencia a Mahoma, lo que lo llevó a sugerir que uno de los suyos actuara como juez, lo cual aceptaron. Mahoma asignó el papel a Sa'd ibn Muadh , un hombre al borde de la muerte a causa de una infección en sus heridas del anterior asedio de La Meca. [28] [29] [30] Pronunció que todos los hombres debían ser ejecutados, sus posesiones debían distribuirse entre los musulmanes y sus mujeres y niños debían ser tomados cautivos. Mahoma declaró: "Has juzgado según la sentencia misma de Dios sobre los siete cielos". [29] [28] En consecuencia, entre 600 y 900 hombres de Banu Qurayza fueron ejecutados. Las mujeres y los niños fueron distribuidos como esclavos y algunos fueron transportados a Najd para ser vendidos. Las ganancias se utilizaron luego para comprar armas y caballos para los musulmanes. [a]
Las fuentes existentes no proporcionan pruebas concluyentes de si los Banu Qurayza eran étnicamente judíos o árabes conversos al judaísmo . [2] Al igual que los otros judíos de Yathrib, los Qurayza afirmaban ser de ascendencia israelita [4] y observaban los mandamientos del judaísmo, pero adoptaron muchas costumbres árabes y se casaron con árabes. [2] Fueron apodados la "tribu sacerdotal" ( kahinan en árabe del hebreo kohanim ). [5] [31] Ibn Ishaq , el autor de la biografía tradicional musulmana de Mahoma, rastrea su genealogía hasta Aarón y luego hasta Abraham [32] pero da sólo ocho intermediarios entre Aarón y el supuesto fundador de la tribu Qurayza. [2]
En el siglo V d.C., los Qurayza vivían en Yathrib junto con otras dos tribus judías importantes, los Banu Qaynuqa y los Banu Nadir . [2] Al-Isfahani escribe en su colección de poesía árabe del siglo X que los judíos llegaron a Hijaz a raíz de las guerras judeo-romanas ; Los Qurayza se establecieron en Mahzur, un uadi en Al Harrah . [33] El erudito musulmán del siglo XV Al-Samhudi enumera una docena de otros clanes judíos que vivían en la ciudad, de los cuales el más importante era Banu Hadl, estrechamente alineado con los Banu Qurayza. Los judíos introdujeron la agricultura en Yathrib, cultivando palmeras datileras y cereales , [2] y esta ventaja cultural y económica permitió a los judíos dominar políticamente a los árabes locales. [3] Al-Waqidi escribió que los Banu Qurayza eran gente de alto linaje y de propiedades, «mientras que nosotros no éramos más que una tribu árabe que no poseía palmeras ni viñedos, siendo gente sólo de ovejas y camellos». Ibn Khordadbeh informó más tarde que durante la dominación persa [ se necesita aclaración ] en Hijaz , los Banu Qurayza sirvieron como recaudadores de impuestos para el sha . [3]
Ibn Ishaq habla de un conflicto entre el último rey yemenita de Himyar [34] y los residentes de Yathrib. Cuando el rey pasaba por el oasis, los residentes mataron a su hijo y el gobernante yemenita amenazó con exterminar al pueblo y cortar las palmeras. Según Ibn Ishaq, dos rabinos de los Banu Qurayza le impidieron hacerlo , quienes imploraron al rey que perdonara el oasis porque era el lugar "al que un profeta de los Quraysh emigraría en el futuro, y sea su hogar y lugar de descanso". Así, el rey yemenita no destruyó la ciudad y se convirtió al judaísmo. Llevó a los rabinos con él y, según se informa, en La Meca reconocieron la Kaaba como un templo construido por Abraham y aconsejaron al rey "que hiciera lo que hacía el pueblo de La Meca: circunvalar el templo, venerarlo y honrarlo, afeitarse la cabeza". y comportarse con toda humildad hasta que abandonara su recinto." Al acercarse a Yemen, cuenta Ibn Ishaq, los rabinos demostraron a la población local un milagro al salir ilesos de un incendio y los yemenitas aceptaron el judaísmo. [32] [35]
La situación cambió después de que dos tribus árabes llamadas Banu Aws y Banu Khazraj llegaron a Yathrib desde Yemen . Al principio, estas tribus eran clientes de los judíos, pero hacia finales del siglo V d.C. se rebelaron y se independizaron. [4] La mayoría de los historiadores modernos aceptan la afirmación de las fuentes musulmanas de que después de la revuelta, las tribus judías se convirtieron en clientes de los Aws y los Khazraj. [3] [5] Sin embargo, William Montgomery Watt considera que esta clientela no es histórica antes de 627 y sostiene que los judíos conservaron cierta independencia política después de la revuelta árabe. [4]
Con el tiempo, los Aws y los Khazraj se volvieron hostiles entre sí. Posiblemente habían estado luchando durante unos cien años antes del 620 y al menos desde el 570. [6] Los Banu Nadir y los Banu Qurayza estaban aliados con los Aws, mientras que los Banu Qaynuqa estaban del lado de los Khazraj. [36] Hay informes del conflicto constante entre Banu Qurayza y Banu Nadir, los dos aliados de Aws, sin embargo las fuentes a menudo se refieren a estas dos tribus como "hermanos". [37] Aws y Khazraj y sus aliados judíos pelearon un total de cuatro guerras. [4] El último y más sangriento altercado fue la Batalla de Bu'ath, [4] cuyo resultado no fue concluyente. [4] [6]
Los Qurayza aparecen como una tribu de considerable importancia militar: poseían una gran cantidad de armamento, ya que tras su rendición, los musulmanes se apoderaron de 1.500 espadas , 2.000 lanzas, 300 armaduras y 500 escudos. [38] [39] Meir J. Kister señala que estas cantidades son "desproporcionadas en relación con el número de combatientes" y conjetura que los "Qurayza solían vender (o prestar) algunas de las armas guardadas en sus almacenes". También menciona que los Qurayza fueron llamados Ahlu al-halqa ("gente de las armas") por los Quraysh y señala que estas armas "fortalecieron su posición y prestigio en la sociedad tribal". [39]
La continua disputa entre los Aws y los Khazraj fue probablemente la causa principal por la que varios emisarios invitaron a Mahoma a Yathrib para pronunciarse en casos en disputa. [4] [6] Ibn Ishaq registró que después de su llegada en 622, Mahoma estableció un pacto, la Constitución de Medina , que comprometía a las tribus judía y musulmana a la cooperación mutua. La naturaleza de este documento registrado por Ibn Ishaq y transmitido por Ibn Hisham es objeto de controversia entre los historiadores modernos, muchos de los cuales sostienen que este "tratado" es posiblemente un collage de acuerdos, de diferentes fechas, y que no está claro. cuando fueron hechos. [2] [40] [41] Watt sostiene que Qurayza y Nadir probablemente fueron mencionados en una versión anterior de la Constitución que requería que las partes no apoyaran a un enemigo entre sí. [2]
Aparte de los acuerdos generales, las crónicas de Ibn Ishaq y al-Waqidi contienen un informe de que después de su llegada, Mahoma firmó un tratado especial con el jefe Qurayza Ka'b ibn Asad . Ibn Ishaq no proporciona fuentes, mientras que al-Waqidi se refiere a Ka'b ibn Malik de Salima, un clan hostil a los judíos, y a Mummad ibn Ka'b, hijo de un niño Qurayza que fue vendido como esclavo después de la guerra. asedio y posteriormente se convirtió en musulmán. Se sospecha que las fuentes están en contra de los Qurayza y, por lo tanto, la historicidad de este acuerdo entre Mahoma y los Banu Qurayza está abierta a graves dudas. Entre los historiadores modernos, RB Serjeant apoya la historicidad de este documento y sugiere que los judíos conocían "la pena por romper la fe en Mahoma". [42] Por otro lado, Norman Stillman sostiene que los historiadores musulmanes habían inventado este acuerdo para justificar el tratamiento posterior de los Qurayza. [43] Watt también rechaza la existencia de tal acuerdo especial, pero señala que los judíos estaban obligados por el acuerdo general antes mencionado y por su alianza con las dos tribus árabes a no apoyar a un enemigo contra Mahoma. [2] Serjeant está de acuerdo con esto y opina que los Qurayza estaban conscientes de las dos partes de un pacto hecho entre Mahoma y las tribus judías en la confederación según el cual "los judíos tienen su religión y los musulmanes tienen su religión, excepto cualquiera que actúe incorrectamente". y comete un delito/actúa a traición/incumple un acuerdo [ se necesita aclaración ] , pues sólo se mata a sí mismo y a la gente de su casa." [42]
Durante los primeros meses después de la llegada de Mahoma a Medina, los Banu Qurayza estuvieron involucrados en una disputa con los Banu Nadir: los Nadir, más poderosos, aplicaron rigurosamente la lex talionis contra los Qurayza sin permitir que se aplicara contra ellos mismos. Además, el dinero de sangre pagado por matar a un hombre de los Qurayza era sólo la mitad del dinero de sangre requerido para matar a un hombre del Nadir, [44] colocando a los Qurayza en una posición socialmente inferior. Los Qurayza llamaron a Mahoma como árbitro, quien pronunció la sura 5:42-45 y juzgó que Nadir y Qurayza debían ser tratados por igual en la aplicación de la lex talionis y elevó la evaluación de los Qurayza a la cantidad total de dinero de sangre. [42] [45] [46]
Las tensiones aumentaron rápidamente entre el creciente número de musulmanes y tribus judías, mientras Mahoma se encontraba en guerra con su tribu nativa de La Meca, los Quraysh. En 624, tras su victoria sobre los mecanos en la batalla de Badr , Banu Qaynuqa amenazó la posición política de Mahoma y agredió a una mujer musulmana, lo que provocó su expulsión de Medina por romper el tratado de paz de la Constitución de Medina . [47] [48] Los Qurayza permanecieron pasivos durante todo el asunto Qaynuqa, aparentemente porque los Qaynuqa estaban históricamente aliados con los Khazraj, mientras que los Qurayza eran aliados de los Aws. [49]
Poco después, Mahoma entró en conflicto con los Banu Nadir. Hizo asesinar a uno de los jefes de los Banu Nadir, el poeta Ka'b ibn al-Ashraf [50] y después de la Batalla de Uhud acusó a la tribu de traición y conspiración contra su vida y los expulsó de la ciudad. [51] Los Qurayza permanecieron pasivos durante este conflicto, según RB Serjeant debido al asunto del dinero de sangre relacionado anteriormente. [42]
En 627, los mecanos, acompañados por aliados tribales así como por los Banu Nadir [52] [53] - que habían sido muy activos en el apoyo a los mecanos [54] - marcharon contra Medina - la fortaleza musulmana - y la sitiaron. No está claro si su tratado con Mahoma obligaba a los Qurayza a ayudarlo a defender Medina, o simplemente a permanecer neutrales; [55] según Ramadán, habían firmado un acuerdo de asistencia mutua con Mahoma. [56] [57] Los Qurayza no participaron en los combates - según David Norcliffe, porque se sintieron ofendidos por los ataques contra los judíos en la predicación de Mahoma - pero prestaron herramientas a los defensores de la ciudad. [58] Según Al-Waqidi, los Banu Qurayza ayudaron al esfuerzo de defensa de Medina suministrando palas, picos y cestas para la excavación de la trinchera defensiva que los defensores de Medina habían cavado en preparación. [43] Según Watt, los Banu Qurayza "parecen haber tratado de permanecer neutrales" en la batalla [59] pero luego cambiaron su actitud cuando un judío de Khaybar los convenció de que Mahoma seguramente sería abrumado [55] y aunque No cometieron ningún acto abiertamente hostil a Mahoma, según Watt, [2] entablaron negociaciones con el ejército invasor. [59]
Ibn Ishaq escribe que durante el asedio, los Qurayza readmitieron a Huyayy ibn Akhtab , el jefe de los Banu Nadir a quien Mahoma había exiliado y que había instigado la alianza de su tribu con las tribus sitiadoras Quraysh y Ghatafan. [46] Según Ibn Ishaq, Huyayy persuadió al jefe Qurayza Ka'b ibn Asad para que ayudara a los mecanos a conquistar Medina. Ka'b, según el relato de Al-Waqidi, inicialmente se mostró reacio a romper el contrato y argumentó que Mahoma nunca rompió ningún contrato con ellos ni los expuso a ninguna vergüenza, pero decidió apoyar a los mecanos después de que Huyayy prometiera unirse a los Qurayza en Medina si el ejército sitiador regresara a La Meca sin haber matado a Mahoma. [60] Ibn Kathir y al-Waqidi informan que Huyayy rompió en pedazos el acuerdo entre Ka'b y Mahoma. [2] [61]
Los rumores de esta renuncia unilateral al pacto se difundieron y fueron confirmados por los emisarios de Mahoma, Sa'd ibn Mua'dh y Sa'd ibn Ubadah , líderes de los Aws y Khazraj respectivamente. Según los informes, Sa'd ibn Mua'dh profirió amenazas contra los Qurayza, pero su colega lo detuvo. [62] Como esto habría permitido a los sitiadores acceder a la ciudad y, por lo tanto, habría significado el colapso de la estrategia de los defensores, [56] Mahoma "se puso ansioso por su conducta y envió a algunos de los principales musulmanes a hablar con ellos; el resultado fue inquietante." [2] Según Ibn Ishaq, Mahoma envió a Nuaym ibn Masud, un anciano muy respetado de los Ghatafan que se había convertido en secreto al Islam, para ir a los enemigos de Mahoma y sembrar discordia entre ellos. Nuaym fue a los Qurayza y les aconsejó que se unieran a las hostilidades contra Mahoma sólo si los sitiadores proporcionaban rehenes entre sus jefes. Luego corrió hacia los invasores y les advirtió que si los Qurayza pedían rehenes, es porque tenían la intención de entregárselos a los defensores de Medina. Cuando los representantes de los Quraysh y los Ghatafan acudieron a los Qurayza, pidiendo apoyo en la batalla decisiva planeada contra Mahoma, los Qurayza efectivamente exigieron rehenes. Los representantes de los sitiadores se negaron, rompiendo las negociaciones [63] [64] y provocando que los Banu Qurayza se volvieran extremadamente desconfiados del ejército sitiador. [65] Los Qurayza no tomaron ninguna medida para apoyarlos hasta que las fuerzas sitiadoras se retiraron. [43] Así, la amenaza de un segundo frente contra los defensores nunca se materializó. [59]
Después de la retirada de los mecanos, Mahoma dirigió sus fuerzas contra los Banu Qurayza, quienes se retiraron a su fortaleza y soportaron el asedio durante 25 días. A medida que su moral decaía, Ka'b ibn Asad sugirió tres formas alternativas de salir de su situación: abrazar el Islam; matan a sus propios hijos y mujeres, y luego se apresuran a cargar para ganar o morir; o hacer un ataque sorpresa en sábado . Los Banu Qurayza no aceptaron ninguna de estas alternativas. En cambio, pidieron conferenciar con Abu Lubaba , uno de sus aliados de los Aws. Según Ibn Ishaq, Abu Lubaba sintió lástima por las mujeres y los niños de la tribu que lloraban y cuando se les preguntó si los Qurayza debían rendirse a Mahoma, les aconsejó que lo hicieran. [66] [67] [68] [69] A la mañana siguiente, los Banu Qurayza se rindieron y los musulmanes se apoderaron de su fortaleza y sus tiendas. [55] [70] Los hombres - Ibn Ishaq, entre 400 y 900 [39] [66] - fueron atados y puestos bajo la custodia de un tal Muhammad ibn Maslamah , que había matado a Ka'b ibn al-Ashraf , mientras que las mujeres y los niños, unos 1.000 [39] , fueron puestos bajo el mando de Abdullah ibn Sallam, un antiguo rabino que se había convertido al Islam. [71] [72]
Las circunstancias de la desaparición de Qurayza han sido relatadas por Ibn Ishaq y otros historiadores musulmanes que se basaron en su relato. Según Watt, Peters y Stillman, los Qurayza se rindieron al juicio de Mahoma [55] [66] [67] [68] , un movimiento que Watt clasifica como incondicional. [55] Los Aws, que querían honrar su antigua alianza con los Qurayza, pidieron a Mahoma que tratara a los Qurayza con indulgencia como había tratado previamente a los Qaynuqa por el bien de Ibn Ubayy. (La costumbre árabe requería el apoyo de un aliado, independientemente de la conducta del aliado hacia un tercero). Mahoma luego sugirió llevar el caso ante un árbitro elegido entre los Aws, a lo que tanto los Aws como los Qurayza aceptaron. Luego, Mahoma nombró a Sa'd ibn Mu'adh para decidir el destino de la tribu judía. [55] [66] [67] [68] [73]
Según Hashmi, Buchanan y Moore, la tribu acordó rendirse con la condición de un árbitro musulmán de su elección. [74] Según Khadduri (también citado por Abu-Nimer), "ambas partes acordaron someter su disputa a una persona elegida por ellas" [75] [76] de acuerdo con la tradición árabe de arbitraje. [76] Muir sostiene que los Qurayza se rindieron con la condición de que "su destino fuera decidido por sus aliados, los Bani Aws". [71] [77]
En todos los relatos, el árbitro designado fue Sa'd ibn Mua'dh , un hombre destacado entre los Aws. Durante la Batalla de la Trinchera, había sido uno de los emisarios de Mahoma ante los Qurayza (ver arriba) [71] y ahora estaba muriendo a causa de una herida que había recibido más adelante en la batalla. [66] [67] [68] [73] Cuando Sa' llegó, sus compañeros Aws pidieron indulgencia hacia los Qurayza y, a petición suya, prometieron que acatarían su decisión. [65] Luego decretó que "los hombres debían ser asesinados, las propiedades divididas y las mujeres y los niños tomados cautivos". Mahoma aprobó el fallo, calificándolo de similar al juicio de Dios. [66] [67] [68] [73] Chiragh Ali argumentó que esta declaración puede haberse referido a "rey" o "gobernante" en lugar de a Dios. [78]
Sa'd desestimó las súplicas de los Aws, según Watt porque, al estar cerca de la muerte y preocupado por su vida futura, antepuso lo que consideraba "su deber para con Dios y la comunidad musulmana " antes que la lealtad tribal. [55] Tariq Ramadan sostiene que Mahoma se desvió de su anterior trato más indulgente hacia los prisioneros, ya que esto era visto "como un signo de debilidad, si no de locura", [72] Peterson coincide en que los musulmanes querían disuadir futuras traiciones dando ejemplo con castigo severo. [65] Lings informa que Sa'ad temía que, si eran expulsados, los Qurayza se unirían a los Nadir en la lucha contra los musulmanes, como sucedió con los cautivos qurayshi después de la batalla de Badr. [79]
Según Stillman, Mahoma eligió a Sa'd para no pronunciar él mismo el juicio, después de los precedentes que había sentado con los Banu Qaynuqa y los Banu Nadir: "Sa'd captó la indirecta y condenó a muerte a los varones adultos y a los desventurados. mujeres y niños a la esclavitud." Además, Stillman infiere del gesto de Abu Lubaba que Mahoma había decidido el destino de los Qurayza incluso antes de su rendición. [43]
Ibn Ishaq describe el asesinato de los hombres Banu Qurayza de la siguiente manera:
Luego se rindieron, y el apóstol los confinó en Medina en el cuarto del d. al-Harith, una mujer de B. al-Najjar. Entonces el apóstol salió al mercado de Medina (que todavía hoy es su mercado) y cavó en él trincheras. Luego los mandó llamar y les cortó la cabeza en aquellas trincheras mientras se los llevaban en tandas. Entre ellos estaba el enemigo de Allah Huyayy b. Akhtab y Ka`b b. Asad su jefe. Había 600 o 700 en total, aunque algunos elevan la cifra hasta 800 o 900. Mientras los llevaban en lotes al apóstol, le preguntaron a Ka`b qué pensaba que se haría con ellos. Él respondió: "¿Nunca lo entenderás? ¿No ves que el invocador nunca se detiene y los que son llevados no regresan? ¡Por Allah, es la muerte!" Esto continuó hasta que el apóstol acabó con ellos. Huyayy fue sacado vestido con una túnica de flores en la que había hecho agujeros del tamaño de las yemas de los dedos en todas partes para que no se lo quitaran como botín, con las manos atadas al cuello con una cuerda. Cuando vio al apóstol, dijo: "Por Dios, no me culpo por oponerme a ti, pero el que abandona a Dios, será desamparado". Luego se acercó a los hombres y dijo: "El mandato de Dios es correcto. Se ha escrito un libro, un decreto y una masacre contra los hijos de Israel". Luego se sentó y le cortaron la cabeza. [66] [67] [80]
Varios relatos señalan a los compañeros de Mahoma como verdugos, Ali y Zubayr ibn al-Awwam en particular, y que cada clan de los Aws también fue acusado de matar a un grupo de hombres Qurayza. [39] [69] Subhash Inamdar sostiene que esto se hizo para evitar el riesgo de nuevos conflictos entre Mahoma y los Aws. Según Inamdar, Mahoma quería distanciarse de los acontecimientos y, si hubiera estado involucrado, se habría arriesgado a alienar a algunos de los Aws. [69]
También se informa que una mujer, que arrojó una piedra de molino desde las almenas durante el asedio y mató a uno de los sitiadores musulmanes, también fue decapitada junto con los hombres. [81] Ibn Asakir escribe en su Historia de Damasco que los Banu Kilab, un clan de clientes árabes de los Banu Qurayza, fueron asesinados junto con la tribu judía. [82]
Tres muchachos del clan de Hadl, que habían estado con Qurayza en las fortalezas, se escaparon antes de la rendición y se convirtieron al Islam. El hijo de uno de ellos, Muhammad ibn Ka'b al-Qurazi, obtuvo distinción como erudito. Uno o dos hombres más también escaparon.
El botín de batalla, incluidas las mujeres y los niños esclavizados de la tribu, se repartió entre los guerreros islámicos que habían participado en el asedio y entre los emigrados de La Meca (que hasta entonces habían dependido de la ayuda de los musulmanes nativos de Medina ) . 83] [84]
Mahoma recogió una quinta parte del botín , que luego fue redistribuido entre los musulmanes necesitados, como era costumbre. Como parte de su parte del botín, Mahoma seleccionó a una de las mujeres, Rayhana , para sí y la tomó como parte de su botín . [84] Mahoma se ofreció a liberarla y casarse con ella y, según algunas fuentes, ella aceptó su propuesta. [85] Se dice que más tarde se convirtió en musulmana. [2]
Algunas de las mujeres y niños de los Banu Qurayza que fueron esclavizados por los musulmanes fueron posteriormente comprados por judíos, [55] en particular los Banu Nadir. Peterson sostiene que esto se debe a que el Nadir se sintió responsable del destino de los Qurayza debido al papel de su jefe en los acontecimientos. [sesenta y cinco]
Según las tradiciones islámicas, el Corán se refiere brevemente al incidente en la Sura 33:26. [86] Los juristas musulmanes han considerado la Sura 8:55-58 como una justificación del trato dado a los Banu Qurayza, argumentando que los Qurayza rompieron su pacto con Mahoma y, por lo tanto, Mahoma estaba justificado al repudiar su parte del pacto y matar al Qurayza en masa. [67]
Los teólogos e historiadores árabes musulmanes han visto el incidente como "el castigo de los judíos de Medina, que fueron invitados a convertirse y se negaron, ejemplifica perfectamente los relatos del Corán sobre lo que les sucedió a aquellos que rechazaron a los profetas de la antigüedad" o ofrecieron una perspectiva política, más bien que religiosa, explicación. [87]
En el siglo VIII y principios del IX, muchos juristas musulmanes, como Ash-Shafii , basaron sus sentencias y decretos que apoyaban el castigo colectivo por la traición en los relatos de la desaparición de los Qurayza, que conocían bien. [88] Sin embargo, los procedimientos de Mahoma con respecto a los Banu Nadir y los Banu Qurayza no fueron tomados como modelo para la relación de los estados musulmanes hacia sus súbditos judíos. [89] [90] [91] [92] [ se necesita aclaración ] [93]
En su biografía de Mahoma de 1861, William Muir argumentó que la masacre no puede justificarse por necesidad política y "arroja una odiosa mancha sobre el nombre del profeta". [94] Leone Caetani argumentó que la sentencia fue en realidad dictada por Mahoma, haciéndolo responsable de la masacre. [95] Francesco Gabrieli comentó que "sólo podemos registrar el hecho... que este Dios o al menos este aspecto de Él, no es nuestro". [96]
Paret [97] y Watt [55] [98] dicen que los Banu Qurayza fueron asesinados no por su fe sino por "actividades de traición contra la comunidad de Medinan". [55] Watt relata que "no quedó ningún clan importante de judíos en Medina" [55] pero él y Paret también señalan que Mahoma no expulsó a todos los judíos de Medina. [97] [98] [99]
Con el objetivo de situar los acontecimientos en su contexto histórico, Watt señala las "duras circunstancias políticas de esa época" [55] y sostiene que el tratamiento de Qurayza era una práctica árabe habitual ("pero a mayor escala de lo habitual"). [100] Stillman, [43] Paret, [97] Lewis [101] y Rodinson hacen declaraciones similares . [84] Por otro lado, Michael Lecker e Irving Zeitlin consideran los acontecimientos "sin precedentes en la península árabe: una novedad" y afirman que "antes del Islam, la aniquilación de un adversario nunca fue un objetivo de la guerra". [82] [102] Hirschberg [103] y Baron hacen declaraciones similares . [104]
Algunos autores afirman que el juicio de Sa'd ibn Mua'dh se llevó a cabo de acuerdo con las leyes de la Torá . [105] [106] [107] [108] [109] [110] [111] [112] Muhammad Hamidullah va más allá y dice que Sa'd "les aplicó su propia ley bíblica [...] y su propia práctica." [113] [ dudoso ] Ninguna fuente contemporánea dice explícitamente que Sa'd basó su juicio en la Torá. Además, los respectivos versículos de la Torá no mencionan la traición o el incumplimiento de la fe, y la ley judía tal como existía en ese momento y como todavía se entiende hoy en día aplica estos versículos de la Torá sólo a la situación de la conquista de Canaán bajo Josué. , y no a ningún otro período de la historia. [114]
El asesinato de los Banu Qurayza se ha utilizado polémicamente en los tiempos modernos para apoyar la idea de una traición eterna de los judíos hacia los musulmanes (por ejemplo, en los discursos del presidente egipcio Anwar Sadat en 1972 o del presidente paquistaní Pervez Musharraf en 2001) o la de una crueldad eterna. de los musulmanes hacia los judíos y la violencia intrínseca de los musulmanes en general. [115]
El destino de los Banu Qurayza se convirtió en el tema del poema hebreo Ha -aharon li-Venei Kuraita ( El último de los Banu Qurayza ) de Shaul Tchernichovsky . [5]
Se señala que esta sentencia fue dada de acuerdo con las reglas de la propia religión de Banū Qurayzah, específicamente el Libro de Deuteronomio (20:10–15).
