Christodoulos (17 de enero de 1939 - 28 de enero de 2008) ( griego : Χριστόδουλος , nacido Christos Paraskevaidis , Χρήστος Παρασκευαΐδης ) fue arzobispo de Atenas y de toda Grecia y, como tal, primado de los ortodoxos autocéfalos. Iglesia de Grecia , desde 1998 hasta su muerte, en 2008 .
Christodoulos nació en Xanthi , Tracia , norte de Grecia en 1939. [1] Su nombre civil era Christos Paraskevaidis. [1] Cuando tenía dos años, su familia se mudó a Atenas para escapar de la ocupación alemana y búlgara de la zona durante la Segunda Guerra Mundial . Posteriormente, su padre regresó a Xanthi después de la guerra y se postuló con éxito para alcalde.
Christodoulos asistió a la escuela secundaria en el Liceo Católico Marista Leonteion de Atenas. [2] Luego estudió derecho en la Universidad de Atenas , graduándose en 1962, después de haber sido ordenado diácono en la Iglesia ortodoxa en 1961.
También asistió a una escuela de posgrado en la Universidad de Atenas para obtener una licenciatura en teología. Christodoulos fue ordenado sacerdote en 1965 y se graduó en la Facultad de Teología en 1967. Trabajó como párroco en Palaio Faliro , un suburbio de Atenas, entre 1965 y 1974. Durante ese tiempo también se convirtió en Secretario Jefe del Santo Sínodo de la Iglesia de Grecia. En 1974, fue elegido obispo de Demetrias en Volos , Tesalia , cargo que ocupó hasta su elección como arzobispo de Atenas en 1998. [3]
Christodoulos era doctor en Teología, licenciado en francés e inglés, y hablaba también italiano y alemán. Fue autor de varios libros de teología y recibió doctorados honorarios de la Universidad de Craiova y la Universidad de Iasi . Debido a que Christodoulos asistía a una escuela secundaria católica, se sentía abierto al diálogo entre las iglesias ortodoxa y católica habiendo experimentado ambas partes.
Christodoulos sucedió al Arzobispo Serafín [1] en la sede de Prelado de la Iglesia griega en 1998. [1] A los 59 años de edad, era el Arzobispo más joven en encabezar la Iglesia griega. Sus principales rivales en la votación fueron el metropolitano Anthimos de Alejandrópolis y el metropolitano Jerónimo de Tebas . Este último le sucedería finalmente en 2008.
Apoyando los servicios sociales de la Iglesia existentes, lanzó nuevos servicios para afrontar problemas sociales como el bienestar de los drogadictos y de los inmigrantes, el apoyo a las madres solteras y a las mujeres maltratadas, la atención a las víctimas de la trata, el establecimiento de una cadena de guarderías y escuelas infantiles, la prestación de asistencia a las familias pobres y familias con muchos hijos. También fundó "Solidaridad", una ONG de la Iglesia de Grecia, que permitió una intervención humanitaria de la Iglesia a nivel internacional en Oriente Medio, África, Asia y Europa del Este. "Solidaridad" provocó varias controversias, como el caso en el que recibió 5,6 millones de euros del Estado griego para enviar ayuda humanitaria a Irak. En cambio, "Solidaridad" sólo gastó 740.000 euros en comprar alimentos, que guardó en almacenes sin enviarlos nunca a Irak, [4] y guardó el resto en una cuenta bancaria. Tras la muerte del arzobispo Christodoulos, la Iglesia griega inició una investigación sobre las actividades financieras de "Solidaridad" y descubrió graves irregularidades. [5]
En 2003, se peleó con el patriarca ecuménico Bartolomé sobre quién debería tener la última palabra en el nombramiento de obispos en el norte de Grecia . [6] Como resultado, el nombre de Christodoulos fue eliminado del díptico de la Iglesia como castigo. Fue reintegrado tres meses después, cuando el conflicto parecía estar resolviendose. La ruptura se solucionó un mes después.
La visita del Papa Juan Pablo II a Atenas y la visita del Arzobispo Christodoulos al Papa Benedicto XVI en Roma fueron pasos significativos hacia la causa de la unidad de la Iglesia. [7]
El 20 de mayo de 2001, Konstantinos Poulios (Κωνσταντίνος Πούλιος en griego), un antiguo calendariolista , atacó a Christodoulos y lo abofeteó, mientras el arzobispo concedía una entrevista a un equipo de televisión frente a la Catedral Metropolitana de Atenas . [8] El ataque fue transmitido en vivo por televisión; Poulios fue arrestado por los guardaespaldas de la policía de Christodoulos, pero al final no enfrentó cargos.
El arzobispo desempeñó un papel destacado en el apoyo a Serbia (un país mayoritariamente ortodoxo) y avivó la oposición pública a la OTAN y a la guerra de Kosovo de 1999, en la que Grecia, como miembro de la OTAN, desempeñó un papel significativo, aunque en gran medida no intervencionista. También se pronunció firmemente contra la intención del gobierno griego de Costas Simitis de seguir las directivas de la UE , especialmente cuando chocaban con lo que él consideraba políticas griegas tradicionales. [9] Poco después de su juramento, Christodoulos declaró que era "una vergüenza para los griegos modernos decidir sobre la base de lo que las directivas de Bruselas podrían pedir, en un momento u otro. [10]
En 2000, estalló un importante choque entre la Iglesia y el Estado cuando el entonces gobierno socialista griego intentó seguir una decisión de la Autoridad de Protección de Datos griega, eliminando el campo "Religión" de los documentos de identidad nacionales que portaban los ciudadanos griegos. Christodoulos se opuso a la decisión, quejándose de que el primer ministro socialista Costas Simitis no consultó con la Iglesia griega sobre el asunto y diciendo que era parte de un plan más amplio para marginar a la Iglesia de la vida pública griega; También afirmó que la decisión fue "propuesta por neointelectuales que quieren atacarnos como perros rabiosos y desgarrarnos la carne". [11] El arzobispo organizó dos manifestaciones en Atenas y Salónica , junto a una mayoría de obispos de la Iglesia de Grecia , apoyando la inclusión de datos religiosos de forma voluntaria, y pidió un referéndum sobre la cuestión. Para ello recibió un gran apoyo: más de tres millones de ciudadanos griegos firmaron y pidieron un referéndum.
En 2001, Christodoulos provocó críticas internacionales después de decir que la decisión sobre la identificación había sido instigada por judíos. [12] Posteriormente, la Junta Central de la Comunidad Judía en Grecia le envió una carta el 20 de marzo de 2001, pidiéndole que aclarara el asunto y expresando su oposición a la obligación de escribir el estatus religioso en los documentos de identidad. [13] El Arzobispo respondió en una carta que su fuente era el sitio web oficial de la Comunidad Judía de EE.UU. donde se afirmaba que la Comunidad Judía de EE.UU. había pedido al Gobierno griego que eliminara el estatus religioso de las tarjetas de identidad griegas. También dijo que en Israel es obligatorio escribir el estatus religioso en los documentos de identidad. [14] La posición oficial de la Iglesia griega fue que la escritura del estatus religioso en los documentos de identidad debería ser opcional. Sin embargo, el Gobierno griego procedió a eliminar por completo la inscripción del estatus religioso en los nuevos documentos de identidad. [ cita necesaria ]
Se supo el mismo año que, a pesar de que Christodoulos dijo que no tenía conocimiento ni participación en las violaciones de derechos humanos cometidas por la junta militar griega de 1967-1974 , porque esos siete años estuvo ocupado estudiando para ser sacerdote, había estado presente en la ceremonia de juramento del nuevo régimen [15] mientras ocupaba el cargo de Archisecretario del " Santo Sínodo ", el consejo colectivo de los obispos metropolitanos de la Iglesia de Grecia . [16] Al mismo tiempo, se desempeñaba como asesor principal del arzobispo Hieronymus , designado y partidario del régimen.
Christodoulos consintió en 2001 la decisión del gobierno griego de permitir que el Papa Juan Pablo II visitara Grecia. Comentó que no le "cerraría la puerta" al Papa, porque venía al país como peregrino. Los dos hombres se reunieron para conversar durante la visita papal en mayo de 2001, aunque no oraron juntos. Después de una reunión privada de 30 minutos, los dos hablaron públicamente. Christodoulos leyó una lista de "13 delitos" de la Iglesia católica contra la Iglesia ortodoxa oriental desde el Gran Cisma, [17] incluido el saqueo de Constantinopla por los cruzados en 1204, y lamentó la falta de disculpas por parte de la Iglesia católica, diciendo "Hasta hasta ahora no se ha escuchado ni una sola petición de perdón" para los "cruzados maníacos del siglo XIII". El Papa respondió diciendo: "Por las ocasiones pasadas y presentes, en las que hijos e hijas de la Iglesia católica han pecado por acción o omisión contra sus hermanos y hermanas ortodoxos, que el Señor nos perdone", a lo que Christodoulos inmediatamente aplaudió. Juan Pablo II dijo que el saqueo de Constantinopla fue motivo de "profundo pesar" para los católicos. Más tarde, Juan Pablo II y Christodoulos se encontraron en un lugar donde Pablo de Tarso había predicado una vez a los cristianos atenienses. Emitieron una declaración común que decía: "Haremos todo lo que esté en nuestro poder para que las raíces cristianas de Europa y su alma cristiana puedan ser preservadas... Condenamos todo recurso a la violencia, el proselitismo y el fanatismo, en nombre de la religión. ". Luego, los dos líderes rezaron juntos el Padrenuestro, rompiendo un tabú ortodoxo contra la oración con los católicos. [ cita necesaria ] La decisión de Christodoulos generó una gran controversia en Grecia, donde muchos cristianos ortodoxos consideran al Papa (y a la Iglesia católica en su conjunto) como un hereje cismático . [18] También consintió en 2002 la construcción de una mezquita en Atenas, para poner fin al hecho de que Atenas es la única capital de la UE sin un lugar de culto musulmán. Por otra parte, pidió que la mezquita esté fuera del centro de la ciudad, deseo que fue concedido por el gobierno que eligió un lugar a 20 kilómetros de Atenas en contra de los deseos de la comunidad musulmana. [19]
El Arzobispo Christodoulos visitó al Papa Benedicto XVI en Roma en 2006. Juntos emitieron una proclamación común que incluía la siguiente declaración: "Esperamos una colaboración fructífera que permita a nuestros contemporáneos redescubrir las raíces cristianas del continente europeo que forjaron las diferentes naciones y contribuido a desarrollar vínculos cada vez más armoniosos entre ellos, lo que les ayudará a vivir y promover los valores humanos y espirituales fundamentales para todas las personas, así como el desarrollo de sus propias sociedades" [20].
En 2006, los periódicos griegos informaron del descontento del Arzobispo por la decisión del gobierno de centro-derecha de Nueva Democracia bajo Kostas Karamanlis de suspender la práctica de permitir a los sacerdotes ortodoxos griegos utilizar las escuelas públicas con fines confesionales , es decir, escuchar las confesiones de los estudiantes de forma voluntaria. base. La gran mayoría de los estudiantes de las escuelas públicas griegas practicaban la ortodoxia y el arzobispo estaba preocupado por su acceso a los sacramentos y su bienestar espiritual. Hasta entonces, convocar a sacerdotes para celebrar sesiones privadas de confesión dentro de las escuelas quedaba a discreción de las autoridades educativas locales; Estas oportunidades para el Sacramento de la Confesión se ofrecieron de forma voluntaria para los jóvenes griegos en la escuela secundaria y la escuela primaria. Los medios griegos informaron que el arzobispo calificó la medida como un "acto hostil" contra la Iglesia, mientras que el Sínodo de la Iglesia ortodoxa griega, presidido por Christodoulos, envió una carta de queja al Ministerio de Educación Nacional y Asuntos Religiosos de Marietta Giannakou . La decisión, sin embargo, fue aplaudida por representantes de la Asociación de Profesores Griegos, que la apoyaron como una medida que salvaguardaba la libertad de creencias y fomentaba el respeto por las diferencias culturales y religiosas en las escuelas.
Christodoulos apoyó puntos de vista sobre la política y la cultura griegas que fueron criticados por The New York Times , un periódico estadounidense, como conservadores y nacionalistas [21] y apoyados por otros por "defender" a Grecia y la cultura griega. Lideró protestas en 2002 contra la versión griega del programa de televisión Gran Hermano , instando a sus seguidores a "orar por los niños pequeños" en los programas y a "apagar nuestros televisores". [22]
El arzobispo atacó a los autores del libro oficial estatal de historia de sexto grado de las escuelas primarias griegas, acusándolos de intentar "esclavizar a la juventud griega" y ocultar el papel de la Iglesia en la defensa de la identidad nacional griega durante la ocupación otomana . En referencia a la misma cuestión, ha criticado a los " yannisarios " [23] (es decir, traidores a la nación griega ) "que se atreven a levantar la cabeza con audacia y cuestionar cosas intachables". El libro de texto emitido por el Estado fue retirado posteriormente en 2007 por el Gobierno griego, después de que la Academia de Atenas, una entidad jurídica de derecho público supervisada por el Ministerio de Educación Nacional y Religión, así como varios historiadores e intelectuales griegos también criticaran el libro por imprecisiones históricas. [24]
El Arzobispo fue intensamente crítico con la globalización, a la que se refirió, en repetidas ocasiones, en términos despectivos como un complot global o, alternativamente, "extranjero" para privar a las personas de sus identidades nacionales. En 2004 criticó la globalización como una "excavadora que quiere demolerlo todo, por parte de aquellos que quieren gobernar el mundo sin resistencias ni obstáculos", [25] añadiendo que los griegos viven en un paraíso en comparación con otros europeos, porque "ellos tienen una fe fuerte, construyen iglesias, siguen tradiciones y se resisten a la globalización". En 2006, criticó la globalización como un " crimen contra la humanidad " y "un vehículo para americanizar la vida de toda la humanidad". [26] También ha dicho que "la globalización quiere convertirnos en atole, en sopa, en ovejas o, mejor aún, en pavos, para que nos guíen con un bastón". [27]
En 2002, preguntó a los alumnos de una escuela griega si querían ser "carne picada o carne", explicando que "los extranjeros quieren convertirnos en una picadora de carne, mientras que la carne es algo sólido". [27] En otra ocasión afirmó que "las fuerzas de las Tinieblas no pueden soportar [ que Grecia sea un país predominantemente ortodoxo ], y por eso quieren decapitarlo y arrasarlo todo, mediante la globalización , la nueva deidad que ha apareció junto a otra deidad llamada derechos humanos , y por lo que esperan que cercenemos nuestros propios derechos". [28] En 2006, denunció el establecimiento de la ortografía monótona , como un " complot de globalización " para imponer la "uniformidad cultural" y "apoyar la venta de las máquinas de escribir de la multinacional Olivetti ". También se refirió sarcásticamente a la "gentilidad de los legisladores de liberar a nuestra raza de las tinieblas de Aristófanes ", [29] en relación con el mismo asunto.
Algunos comentarios del arzobispo sobre los derechos humanos también generaron polémica. Durante un discurso de 2006, [30] Christodoulos afirmó que la Iglesia está destinada a "entrar en muchos conflictos con el movimiento por los derechos humanos", a pesar de que "no sólo no se opone a los derechos humanos, sino que los reemplaza". La razón que propone para estos conflictos es que "la Iglesia no puede aceptar lo que el Señor de este mundo promueve a través del movimiento de derechos humanos: la abolición del pecado ". El arzobispo atribuyó los derechos humanos a una estratagema de Satán en una segunda ocasión, afirmando que "las fuerzas de las tinieblas no pueden soportar [ que Grecia sea un país predominantemente ortodoxo ], y por eso quieren decapitarlo y aplastarlo todo, mediante medios de la globalización , la nueva deidad que ha aparecido junto a otra deidad llamada derechos humanos , y por la cual esperan que recortemos nuestros propios derechos". [28]
El arzobispo también fue criticado por juzgar con frecuencia las políticas internas y exteriores de los gobiernos griegos electos, generalmente durante los sermones de la liturgia. En 1999, se quejó durante un sermón de que los Ministerios de Educación estaban "experimentando con los estudiantes" con sus continuas innovaciones en el sistema educativo, lo que provocó el descontento del entonces ministro Gerasimos Arsenis , que impulsaba cambios sustanciales en la educación secundaria en ese momento.
Christodoulos criticó con frecuencia los principios y valores de lo que caracterizó como " la Ilustración atea ", y que contrastó con los valores cristianos. [31]
Christodoulos generó una gran controversia en 2003 cuando denunció las propuestas para permitir que Turquía ingresara en la Unión Europea, calificando a los turcos de " bárbaros ". [32] A pesar de que varios griegos también se oponen a la entrada de Turquía (al igual que muchos otros europeos), las declaraciones de Christodoulos fueron vistas como una intervención injustificada en los asuntos exteriores, basada en una lógica discriminatoria y racialista. En el pasado, el ex ministro de Asuntos Exteriores, Theodoros Pangalos , había hecho (y retractado) declaraciones en el mismo sentido .
El arzobispo fue acusado de fusionar estereotipos étnicos e ideas homofóbicas cuando, en otra ocasión, proclamó que "porque no somos alemanes , ni franceses , ni mucho menos ingleses , sino valientes griegos, somos cristianos ortodoxos". [33]
En 1998 declaró que "cuando nuestros antepasados dieron las luces de la civilización, ellos [los europeos] vivían en lo alto de los árboles". [27] En 2003 dijo que "la historia nos enseña que los europeos siempre quisieron hacernos daño. Mucho antes del saqueo de Constantinopla , el helenismo había sido sometido a la horrible experiencia de los francos, que querían lograr, por cualquier medio posible, su extinción." La última frase parece indicar que el Arzobispo extrapola las actitudes de los saqueadores occidentales excomulgados en 1204 d.C. a todos los europeos occidentales de todos los tiempos.
Después de los atentados del 11 de septiembre de 2001 contra el World Trade Center , una parte del público se sorprendió al escuchar al arzobispo atribuir los ataques a "hombres abatidos" que actuaron "por la desesperación causada por las injusticias de las grandes potencias ". Los críticos atacaron al Arzobispo [34] por lo que consideraban que constituía una justificación solapada del acto terrorista. Christodoulos negó la acusación y respondió que condenaba los ataques. En el quinto aniversario de los atentados, en 2006, y mientras hablaba ante un público de estudiantes de secundaria, Christodoulos caracterizó los atentados del 11 de septiembre de 2001 como "un crimen espantoso que costó la vida a miles de personas inocentes" y los atribuyó a "el hombre". incapaz de discernir entre el bien y el mal, y siendo incapaz de plantearse responsablemente ante los problemas del mundo". [ cita necesaria ]
En 2004, Christodoulos publicó un breve artículo en Efimerios, la revista del Santo Sínodo de la Iglesia griega. Esto no cuenta como un documento oficial de la iglesia, pero da un testimonio poco común sobre la posición oficial del Santo Sínodo.
"Todos hemos oído alguna vez que "Dios creó el mundo ex-nihilo". Esto es para algunos un problema. No todos están dispuestos a aceptar esta respuesta a la pregunta: "¿Cómo se creó el mundo?". El problema de quién ha creado y cómo ha creado el mundo es un problema central de nuestra vida. Todos sabemos el gran progreso que la ciencia ha hecho en este ámbito. Muchas ciencias se complementan en un esfuerzo común por descubrir los principios de la vida. agradecemos a la ciencia sus esfuerzos por alcanzar los límites del conocimiento y arrojar luz sobre todos los secretos de la creación. Nosotros, los creyentes, no debemos temer el progreso de la ciencia, al contrario, debemos esperar de ella conclusiones y propuestas que fortalezcan nuestro conocimiento; Sin embargo, no ignoramos que en el pasado, y precisamente en el siglo anterior, la desconfianza hacia las Escrituras provenía de ciertos laboratorios y duró mucho tiempo. Fue la época del mito de que la ciencia es omnipotente y puede dar respuestas. las principales interrogantes humanas... Luego, cuando se cree en la omnipotencia del hombre sobre la tierra, vienen accidentes como el Challenger o el Chernobyl soviético para demostrar la debilidad del hombre... La ciencia es un don sagrado, pero dentro de sus límites. Se sitúa entre la física y la metafísica. Con los medios de la observación, la experimentación y las matemáticas, intenta explorar acontecimientos que no se pueden percibir. Pero su horizonte es siempre limitado. Sin embargo, la búsqueda de argumentos ateos en los resultados científicos no ha dejado de ser un fenómeno, por supuesto, no en los laboratorios científicos, sino en la imaginación de algunas personas que pretenden que la ciencia tiene el estatus y la autoridad para decidir si Dios existe o no. ". [35] [36]
En 1958, junto con Kallinkos Karusos y Athanasios, Christodoulos estableció la fraternidad religiosa Panagia Chrysopigi. En 1973, mediante un edicto real, Christodoulos logró alojar la fraternidad de Crisipigi en un terreno privilegiado en las afueras de Atenas. El edicto también otorgó la autoridad del monasterio, no al obispo local, sino al propio Santo Sínodo. [37]
En junio de 2007, el arzobispo Christodoulos fue hospitalizado en el hospital Aretaeion de Atenas y le diagnosticaron adenocarcinoma de colon y carcinoma hepatocelular en el lóbulo derecho del hígado. [38]
Tras la resección del tumor de colon, el especialista en trasplantes Andreas Tzakis de la Facultad de Medicina Miller de la Universidad de Miami anunció que el arzobispo sería trasladado al Jackson Memorial Hospital de Miami para someterse a un trasplante de hígado . Sin embargo, el 8 de octubre de 2007, el trasplante fue cancelado [39] debido a metástasis [40] y, siguiendo las sugerencias de los médicos que lo atendieron, Christodoulos regresó a Atenas el 26 de octubre para continuar con el tratamiento médico.
En sus últimos días, el arzobispo se negó a ser hospitalizado y prefirió permanecer en su casa de Psychiko , [41] donde murió el 28 de enero de 2008, una semana y cuatro días después de cumplir 69 años. [42] Después de su muerte, el gobierno griego anunció un velorio nacional de cuatro días durante el cual su cuerpo yació en la capilla de la Catedral de la Anunciación . [43] [44]
Su funeral se celebró el 31 de enero de 2008. [43] Fue presidido por el patriarca ecuménico Bartolomé I , el patriarca Teófilo III de Jerusalén , el patriarca Teodoro II de Alejandría , el patriarca Daniel de Rumania , y contó también con la presencia del arzobispo de Chipre Crisóstomo. II y el Arzobispo de América Demetrios . La elección de su sucesor fue realizada por el Sínodo de los Metropolitanos de la Iglesia de Grecia el 7 de febrero de 2008. [43]
A pesar de las críticas, [41] el arzobispo Christodoulos demostró ser uno de los arzobispos más populares de la historia griega , [41] teniendo una relación particular con los jóvenes. [41] [44]
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