Un chiste es una muestra de humor en la que se utilizan palabras dentro de una estructura narrativa específica y bien definida para hacer reír a la gente y, por lo general, no está destinado a interpretarse de manera literal. [1] Por lo general, toma la forma de una historia, a menudo con diálogo, y termina en un remate , mediante el cual se revela el elemento humorístico de la historia; esto se puede hacer utilizando un juego de palabras u otro tipo de juego de palabras , ironía o sarcasmo , incompatibilidad lógica, hipérbole u otros medios. [2] El lingüista Robert Hetzron ofrece la definición:
Un chiste es una pieza breve de humor de la literatura oral en la que el humor culmina en la frase final, llamada remate… De hecho, la condición principal es que la tensión alcance su nivel más alto al final. No se debe añadir ninguna continuación que alivie la tensión. En cuanto a su carácter “oral”, es cierto que los chistes pueden aparecer impresos, pero cuando se transfieren posteriormente no existe la obligación de reproducir el texto textualmente, como en el caso de la poesía. [3]
En general, se considera que los chistes se benefician de la brevedad, ya que no contienen más detalles que los necesarios para preparar el escenario para el remate final. En el caso de los chistes de adivinanzas o de una sola línea, el escenario se entiende implícitamente, dejando solo el diálogo y el remate para ser verbalizados. Sin embargo, subvertir estas y otras pautas comunes también puede ser una fuente de humor: la historia del perro peludo es un ejemplo de un antichiste ; aunque se presenta como un chiste, contiene una narración larga y prolongada de tiempo, lugar y personajes, divaga a través de muchas inclusiones sin sentido y finalmente no logra entregar un remate. Los chistes son una forma de humor, pero no todo el humor tiene la forma de un chiste. Algunas formas humorísticas que no son chistes verbales son: humor involuntario, humor situacional, chistes prácticos , payasadas y anécdotas.
Los chistes , identificados como una de las formas simples de literatura oral por el lingüista holandés André Jolles [4] , se transmiten de forma anónima. Se cuentan tanto en entornos privados como públicos: una sola persona le cuenta un chiste a su amigo en el flujo natural de una conversación, o se cuenta una serie de chistes a un grupo como parte de un entretenimiento con guión. Los chistes también se transmiten en forma escrita o, más recientemente, a través de Internet .
Los comediantes stand-up , los comediantes y los slapstick trabajan con ritmo y tiempo cómicos en sus actuaciones, y pueden recurrir a acciones y al remate verbal para provocar la risa. Esta distinción se ha formulado en el dicho popular "Un comediante dice cosas divertidas; un comediante dice cosas divertidas". [nota 1]
Los chistes no pertenecen a la cultura refinada, sino más bien al entretenimiento y ocio de todas las clases. Como tal, cualquier versión impresa se consideraba efímera , es decir, documentos temporales creados con un propósito específico y destinados a ser desechados. Muchos de estos primeros chistes tratan temas escatológicos y sexuales, entretenidos para todas las clases sociales pero no para ser valorados y guardados. [ cita requerida ]
Se han identificado varios tipos de chistes en textos preclásicos antiguos. [ nota 2] El chiste más antiguo identificado es un antiguo proverbio sumerio de 1900 a. C. que contiene humor escatológico : "Algo que nunca ha ocurrido desde tiempos inmemoriales: una joven no se tiró un pedo en el regazo de su marido". Sus registros datan del período babilónico antiguo y el chiste puede remontarse hasta 2300 a. C. El segundo chiste más antiguo encontrado, descubierto en el Papiro de Westcar y que se cree que trata sobre Sneferu , fue del Antiguo Egipto alrededor de 1600 a. C .: "¿Cómo entretienes a un faraón aburrido? Navegas un barco lleno de mujeres jóvenes vestidas solo con redes de pesca por el Nilo e instas al faraón a que vaya a pescar un pez". El cuento de los tres conductores de bueyes de Adab completa los tres chistes más antiguos conocidos del mundo. Se trata de un triple cómico que se remonta a 1200 a. C. Adab . [5] Se trata de tres hombres que buscan justicia de un rey sobre la cuestión de la propiedad de un ternero recién nacido, de cuyo nacimiento todos se consideran parcialmente responsables. El rey busca el consejo de una sacerdotisa sobre cómo resolver el caso, y ella sugiere una serie de eventos que involucran a las familias y esposas de los hombres. La parte final de la historia (que incluye el remate ) no ha sobrevivido intacta, aunque fragmentos legibles sugieren que era de naturaleza obscena.
Los chistes pueden ser notoriamente difíciles de traducir de un idioma a otro; en particular los juegos de palabras , que dependen de palabras específicas y no solo de sus significados. Por ejemplo, Julio César vendió una vez tierras a un precio sorprendentemente bajo a su amante Servilia , de quien se rumoreaba que estaba prostituyendo a su hija Tercia con César para mantener su favor. Cicerón señaló que " conparavit Servilia hunc fundum tertia deducta". La frase con juego de palabras, "tertia deducta", puede traducirse como "con un tercio de descuento (en el precio)", o "con Tercia poniendo de su parte". [6] [7]
El libro de chistes más antiguo que se conserva es el Philogelos (en griego, El amante de la risa ), una colección de 265 chistes escritos en griego antiguo rudimentario que data del siglo IV o V d. C. [8] [9] El autor de la colección es oscuro [10] y se le atribuyen varios autores diferentes, incluidos "Hierokles y Philagros el grammatikos ", solo "Hierokles" o, en la Suda , "Philistión". [11] La clasicista británica Mary Beard afirma que el Philogelos puede haber sido concebido como un manual de chistes para decir sobre la marcha, en lugar de un libro destinado a leerse de corrido. [11] Muchos de los chistes de esta colección son sorprendentemente familiares, aunque los protagonistas típicos son menos reconocibles para los lectores contemporáneos: el profesor distraído , el eunuco y las personas con hernias o mal aliento. [8] El Philogelos incluso contiene un chiste similar al " Dead Parrot Sketch " de Monty Python . [8]
Durante el siglo XV , [12] la revolución de la imprenta se extendió por toda Europa tras el desarrollo de la imprenta de tipos móviles . Esto se acompañó del crecimiento de la alfabetización en todas las clases sociales. Los impresores produjeron libros de chistes junto con Biblias para satisfacer los intereses tanto de los más cultos como de los más populares. Una de las primeras antologías de chistes fue Facetiae del italiano Poggio Bracciolini , publicada por primera vez en 1470. La popularidad de este libro de chistes se puede medir por las veinte ediciones del libro documentadas solo para el siglo XV. Otra forma popular fue una colección de chistes, bromas y situaciones divertidas atribuidas a un solo personaje en una forma narrativa más conectada de la novela picaresca . Ejemplos de esto son los personajes de Rabelais en Francia, Till Eulenspiegel en Alemania, Lazarillo de Tormes en España y Master Skelton en Inglaterra. También hay un libro de chistes atribuido a William Shakespeare , cuyo contenido parece informar y tomar prestado de sus obras. Todos estos primeros libros de bromas corroboran tanto el aumento de la alfabetización de las poblaciones europeas como la búsqueda general de actividades de ocio durante el Renacimiento en Europa. [12]
La práctica de los impresores de utilizar chistes y caricaturas como relleno de páginas también se utilizó ampliamente en los pliegos y folletos del siglo XIX y antes. Con el aumento de la alfabetización en la población general y el crecimiento de la industria de la impresión, estas publicaciones fueron las formas más comunes de material impreso entre los siglos XVI y XIX en toda Europa y América del Norte. Junto con informes de eventos, ejecuciones, baladas y versos, también contenían chistes. Solo uno de los muchos pliegos archivados en la biblioteca de Harvard se describe como "1706. Sonreír es fácil; o, la colección incomparable de Funny Dick de bromas curiosas, cómicas, extrañas, graciosas, humorísticas, ingeniosas, caprichosas, risibles y excéntricas, chistes, toros, epigramas, etc. Con muchas otras descripciones de ingenio y humor". [13] Estas publicaciones baratas, efímeras destinadas a la distribución masiva, se leían solas, se leían en voz alta, se enviaban por correo y se descartaban.
En la actualidad, existen muchos tipos de libros de chistes impresos; una búsqueda en Internet ofrece una gran cantidad de títulos disponibles para comprar. Se pueden leer solos para entretenerse en solitario o para abastecerse de nuevos chistes para entretener a los amigos. Algunas personas intentan encontrar un significado más profundo en los chistes, como en "Platón y un ornitorrinco entran en un bar... Entendiendo la filosofía a través de los chistes". [14] [nota 3] Sin embargo, no es necesario un significado más profundo para apreciar su valor de entretenimiento inherente. [15] Las revistas suelen utilizar chistes y caricaturas como relleno para la página impresa. Reader's Digest cierra muchos artículos con un chiste (no relacionado) al final del artículo. The New Yorker se publicó por primera vez en 1925 con el objetivo declarado de ser una "revista de humor sofisticada" y todavía es conocida por sus caricaturas .
Contar un chiste es un esfuerzo cooperativo; [16] [17] requiere que el narrador y la audiencia acuerden mutuamente de una forma u otra entender la narración que sigue como un chiste. En un estudio de análisis de conversaciones , el sociólogo Harvey Sacks describe en detalle la organización secuencial en el relato de un solo chiste. "Este relato se compone, como en los cuentos, de tres tipos de secuencias ordenadas en serie y ubicadas adyacentemente... el prefacio [enmarcado], el relato y las secuencias de respuesta". [18] Los folcloristas amplían esto para incluir el contexto del chiste. ¿Quién cuenta qué chistes a quién? ¿Y por qué los cuenta y cuándo? [19] [20] El contexto del relato del chiste a su vez conduce a un estudio de las relaciones de chiste , un término acuñado por los antropólogos para referirse a los grupos sociales dentro de una cultura que participan en bromas y bromas institucionalizadas.
El encuadre se realiza con una expresión (con frecuencia formulaica) que hace que el público espere un chiste. "¿Has oído el de…?", "Me recuerda a un chiste que escuché…", "Entonces, un abogado y un médico…"; estos marcadores conversacionales son solo algunos ejemplos de marcos lingüísticos utilizados para iniciar un chiste. Independientemente del marco utilizado, crea un espacio social y límites claros en torno a la narrativa que sigue. [21] La respuesta del público a este marco inicial puede ser el reconocimiento y la anticipación del chiste que sigue. También puede ser un rechazo, como en "esto no es un asunto de broma" o "este no es momento para bromas".
El marco de la actuación sirve para etiquetar el contar chistes como una forma de comunicación culturalmente marcada . Tanto el intérprete como el público entienden que se trata de algo separado del mundo "real". "Un elefante entra en un bar..."; una persona lo suficientemente familiarizada con el idioma inglés y con la forma en que se cuentan los chistes entiende automáticamente que una historia tan condensada y formulaica, contada sin detalles que la sustenten, y que coloca una combinación improbable de personajes en un entorno improbable y los involucra en una trama irreal, es el comienzo de un chiste, y que la historia que sigue no debe tomarse al pie de la letra (es decir, no es una comunicación genuina). [22] El marco en sí mismo invoca un modo de juego; si el público no puede o no quiere entrar en el juego, entonces nada parecerá gracioso. [23]
Siguiendo su estructura lingüística, el chiste, en forma de historia, puede contarse. No es necesario que sea un texto textual como otras formas de literatura oral, como las adivinanzas y los proverbios. El narrador puede modificar el texto del chiste, y lo hace, dependiendo tanto de la memoria como de la audiencia presente. La característica importante es que la narración sea sucinta, conteniendo solo aquellos detalles que conducen directamente a una comprensión y decodificación del chiste. Esto requiere que admita los mismos guiones divergentes (o similares) que se encarnarán en el chiste. [24]
La narración siempre contiene un protagonista que se convierte en el blanco o el blanco de la broma. [ cita requerida ] Esta clasificación sirve para desarrollar y consolidar estereotipos dentro de la cultura. También permite a los investigadores agrupar y analizar la creación, persistencia e interpretación de ciclos de bromas en torno a un personaje determinado. Algunas personas son naturalmente mejores intérpretes que otras; sin embargo, cualquiera puede contar un chiste porque el detonante cómico está contenido en el texto narrativo y el remate. Un chiste mal contado sigue siendo gracioso, a menos que errores u omisiones hagan ininteligible la relación prevista entre la narración y el remate.
El remate tiene como objetivo hacer reír al público. Victor Raskin explica una interpretación lingüística de este remate/respuesta en su Teoría semántica del humor basada en guiones . El humor se evoca cuando un detonante contenido en el remate hace que el público cambie abruptamente su comprensión de la historia de la interpretación primaria (o más obvia) a una interpretación secundaria y opuesta. "El remate es el eje sobre el que gira el texto del chiste, ya que señala el cambio entre los guiones [semánticos] necesarios para interpretar [reinterpretar] el texto del chiste". [25] Para producir humor en el chiste verbal, las dos interpretaciones (es decir, los guiones) deben ser compatibles con el texto del chiste y opuestas o incompatibles entre sí. [26] Thomas R. Shultz, un psicólogo, amplía de forma independiente la teoría lingüística de Raskin para incluir "dos etapas de incongruencia: percepción y resolución". Explica que “… la incongruencia por sí sola no es suficiente para explicar la estructura del humor. […] Dentro de este marco, la apreciación del humor se conceptualiza como una secuencia bifásica que implica primero el descubrimiento de la incongruencia seguido de una resolución de la misma”. [27] En el caso de un chiste, esa resolución genera risa.
Este es el punto en el que el campo de la neurolingüística ofrece alguna perspectiva sobre el procesamiento cognitivo involucrado en esta risa abrupta en el remate. Los estudios de los investigadores de la ciencia cognitiva Coulson y Kutas abordan directamente la teoría del cambio de guión articulada por Raskin en su trabajo. [28] El artículo "Getting it: Human event-related brain response to jokes in good and poor comprehenders" mide la actividad cerebral en respuesta a la lectura de chistes. [29] Estudios adicionales realizados por otros en el campo respaldan de manera más general la teoría del procesamiento de humor en dos etapas, como lo demuestra el mayor tiempo de procesamiento que requieren. [30] En el campo relacionado de la neurociencia , se ha demostrado que la expresión de la risa es causada por dos vías neuronales parcialmente independientes: un sistema "involuntario" o "impulsado emocionalmente" y un sistema "voluntario". [31] Este estudio agrega credibilidad a la experiencia común cuando se expone a un chiste subido de tono ; Una risa es seguida en el siguiente suspiro por una exención de responsabilidad: "Oh, eso es malo..." Aquí los múltiples pasos en la cognición son claramente evidentes en la respuesta escalonada, la percepción se procesa solo un suspiro más rápido que la resolución del contenido moral/ético del chiste.
La respuesta esperada a un chiste es la risa . El chisteero espera que el público "lo entienda" y se entretenga. Esto lleva a la premisa de que un chiste es en realidad una "prueba de comprensión" entre individuos y grupos. [32] Si los oyentes no entienden el chiste, no están entendiendo los dos guiones que están contenidos en la narración como se pretendía. O sí lo "entienden" y no se ríen; puede ser demasiado obsceno, demasiado grosero o demasiado tonto para el público actual. Una mujer puede reaccionar de manera diferente a un chiste contado por un colega masculino junto al dispensador de agua que al mismo chiste escuchado por casualidad en un baño de mujeres. Un chiste que involucra humor escatológico puede ser más divertido contado en el patio de recreo de una escuela primaria que en un campus universitario. El mismo chiste provocará diferentes respuestas en diferentes entornos. El remate del chiste sigue siendo el mismo, sin embargo, es más o menos apropiado dependiendo del contexto actual.
El contexto explora la situación social específica en la que se produce el chiste. [33] El narrador modifica automáticamente el texto del chiste para que sea aceptable para diferentes públicos, al mismo tiempo que apoya los mismos guiones divergentes en el remate. El vocabulario utilizado al contar el mismo chiste en una fiesta de fraternidad universitaria y a la abuela de uno puede variar. En cada situación, es importante identificar tanto al narrador como a la audiencia, así como su relación entre sí. Esto varía para reflejar las complejidades de una matriz de diferentes factores sociales: edad, sexo, raza, etnia, parentesco, opiniones políticas, religión, relaciones de poder, etc. Cuando se consideran todas las combinaciones potenciales de tales factores entre el narrador y la audiencia, entonces un solo chiste puede adoptar infinitos matices de significado para cada entorno social único.
Sin embargo, no se debe confundir el contexto con la función de la broma. "La función es esencialmente una abstracción hecha sobre la base de una serie de contextos". [34] En una observación a largo plazo de hombres que salían del turno de noche en un café local, se utilizó la broma con las camareras para determinar la disponibilidad sexual para la noche. Diferentes tipos de bromas, desde generales hasta temáticas y explícitamente sexuales, indicaban la apertura de la camarera a una conexión. [35] Este estudio describe cómo las bromas y el chiste se utilizan para comunicar mucho más que solo buen humor. Ese es un ejemplo único de la función de la broma en un entorno social, pero hay otros. A veces, las bromas se utilizan simplemente para conocer mejor a alguien. ¿Qué les hace reír, qué les parece divertido? Las bromas sobre política, religión o temas sexuales se pueden utilizar de manera efectiva para evaluar la actitud de la audiencia ante cualquiera de estos temas. También se pueden utilizar como un marcador de identidad grupal, señalando la inclusión o exclusión del grupo. Entre los preadolescentes, los chistes "sucios" les permiten compartir información sobre sus cuerpos cambiantes. [36] Y a veces, bromear es simplemente un entretenimiento simple para un grupo de amigos.
El contexto de las bromas conduce a su vez al estudio de las relaciones de bromas, un término acuñado por los antropólogos para referirse a los grupos sociales dentro de una cultura que participan en bromas y juegos institucionalizados. Estas relaciones pueden ser unidireccionales o de ida y vuelta entre los participantes.
La relación jocosa se define como una combinación peculiar de amistad y antagonismo. El comportamiento es tal que en cualquier otro contexto social expresaría y suscitaría hostilidad, pero no se toma en serio y no debe tomarse en serio. Hay una simulación de hostilidad junto con una amistad real. Para decirlo de otra manera, la relación es una relación de falta de respeto permitida. [37]
Las relaciones jocosas fueron descritas por primera vez por antropólogos dentro de grupos de parentesco en África, pero desde entonces se han identificado en culturas de todo el mundo, donde las bromas y los chistes se utilizan para marcar y reforzar los límites apropiados de una relación. [38]
La llegada de las comunicaciones electrónicas a finales del siglo XX introdujo nuevas tradiciones en los chistes. Un chiste verbal o una caricatura se envía por correo electrónico a un amigo o se publica en un tablón de anuncios ; las reacciones incluyen un correo electrónico respondido con un :-) o LOL , o un reenvío a otros destinatarios. La interacción se limita a la pantalla de la computadora y, en su mayor parte, es solitaria. Si bien se conserva el texto de un chiste, tanto el contexto como las variantes se pierden en los chistes de Internet; en su mayor parte, los chistes enviados por correo electrónico se transmiten textualmente. [39] El encuadre del chiste ocurre con frecuencia en la línea de asunto: "RE: reír por el día" o algo similar. El reenvío de un chiste por correo electrónico puede aumentar exponencialmente el número de destinatarios.
El chiste en Internet obliga a reevaluar los espacios y grupos sociales. Ya no se definen sólo por la presencia física y la localidad, sino que también existen en la conectividad del ciberespacio. [40] "Las redes informáticas parecen hacer posibles comunidades que, aunque dispersas físicamente, muestran atributos de los intercambios directos, no restringidos y no oficiales de los que suelen ocuparse los folcloristas". [41] Esto es particularmente evidente en la difusión de chistes de actualidad , "ese género de tradición en el que surgen grupos enteros de chistes aparentemente de la noche a la mañana en torno a algún acontecimiento sensacionalista... florecen brevemente y luego desaparecen, a medida que los medios de comunicación pasan a nuevas mutilaciones y nuevas tragedias colectivas". [42] Esto se correlaciona con la nueva comprensión de Internet como un "espacio folclórico activo" con fuerzas sociales y culturales en evolución e intérpretes y audiencias claramente identificables. [43]
Un estudio del folclorista Bill Ellis documentó cómo se difundía un ciclo evolutivo a través de Internet. [44] Al acceder a foros de mensajes especializados en humor inmediatamente después del desastre del 11 de septiembre, Ellis pudo observar en tiempo real tanto los chistes de actualidad que se publicaban electrónicamente como las respuestas a los chistes.
Hasta ahora, las investigaciones sobre el folclore se limitaban a recopilar y documentar chistes que tenían éxito, y sólo después de que surgieran y llamaran la atención de los folcloristas. Ahora, una colección mejorada por Internet crea una especie de máquina del tiempo, donde podemos observar lo que sucede en el período anterior al momento risible, cuando los intentos de hacer humor fracasan [45].
El acceso a foros de mensajes archivados también nos permite seguir el desarrollo de un único hilo de chistes en el contexto de una conversación virtual más complicada. [44]
Un ciclo de chistes es una colección de chistes sobre un único objetivo o situación que muestra una estructura narrativa consistente y un tipo de humor. [46] Algunos ciclos bien conocidos son los chistes de elefantes que utilizan humor sin sentido, los chistes de bebés muertos que incorporan humor negro y los chistes de bombillas , que describen todo tipo de estupidez operativa. Los ciclos de chistes pueden centrarse en grupos étnicos, profesiones ( chistes de viola ), catástrofes, escenarios ( ... entra en un bar ), personajes absurdos ( muñecas de cuerda ) o mecanismos lógicos que generan el humor ( chistes de toc-toc ). Un chiste se puede reutilizar en diferentes ciclos de chistes; un ejemplo de esto es el mismo chiste de Head & Shoulders adaptado a las tragedias de Vic Morrow , el almirante Mountbatten y la tripulación del transbordador espacial Challenger . [nota 4] [47] Estos ciclos parecen aparecer espontáneamente, propagarse rápidamente a través de países y fronteras solo para disiparse después de algún tiempo. Los folcloristas y otros han estudiado ciclos de chistes individuales en un intento de comprender su función y significado dentro de la cultura.
Los ciclos de chistes que han circulado en el pasado reciente incluyen:
Al igual que en el caso del desastre del 11 de septiembre , que se ha comentado anteriormente, los ciclos se asocian a celebridades o catástrofes nacionales como la muerte de Diana, Princesa de Gales , la muerte de Michael Jackson y el desastre del transbordador espacial Challenger . Estos ciclos surgen regularmente como respuesta a acontecimientos terribles e inesperados que dominan las noticias nacionales. Un análisis profundo del ciclo de chistes sobre el Challenger documenta un cambio en el tipo de humor que circuló tras el desastre, de febrero a marzo de 1986. "Muestra que los chistes aparecieron en 'olas' distintas, la primera respondiendo al desastre con ingeniosos juegos de palabras y la segunda jugando con imágenes sombrías y preocupantes asociadas al acontecimiento... La función social principal de los chistes sobre catástrofes parece ser la de dar cierre a un acontecimiento que provocó un duelo colectivo, señalando que era hora de seguir adelante y prestar atención a preocupaciones más inmediatas". [63]
El sociólogo Christie Davies ha escrito extensamente sobre los chistes étnicos que se cuentan en países de todo el mundo. [64] En los chistes étnicos, descubre que el objetivo étnico "estúpido" del chiste no es un extraño para la cultura, sino más bien un grupo social periférico (geográfico, económico, cultural, lingüístico) bien conocido por los chistes. [65] Así, los estadounidenses cuentan chistes sobre polacos e italianos, los alemanes cuentan chistes sobre los habitantes de Frisia Oriental y los ingleses cuentan chistes sobre los irlandeses. En una revisión de las teorías de Davies se dice que "para Davies, los chistes [étnicos] tienen más que ver con cómo los chistes se imaginan a sí mismos que con cómo imaginan a los otros que sirven como sus supuestos objetivos... Los chistes sirven, por tanto, para centrarnos en el mundo, para recordarles a las personas cuál es su lugar y para asegurarles que están en él". [66]
Una tercera categoría de ciclos de chistes identifica a personajes absurdos como el trasero: por ejemplo, la uva, el bebé muerto o el elefante. A partir de la década de 1960, las interpretaciones sociales y culturales de estos ciclos de chistes, encabezadas por el folclorista Alan Dundes , comenzaron a aparecer en revistas académicas. Se postula que los chistes de bebés muertos reflejan los cambios sociales y la culpa causada por el uso generalizado de la anticoncepción y el aborto a partir de la década de 1960. [nota 5] [67] Los chistes de elefantes se han interpretado de diversas formas como sustitutos de los negros estadounidenses durante la Era de los Derechos Civiles [68] o como una "imagen de algo grande y salvaje en el extranjero en la tierra que captura el sentido de contracultura" de los años sesenta. [69] Estas interpretaciones buscan una comprensión cultural de los temas de estos chistes que van más allá de la simple recopilación y documentación realizada anteriormente por folcloristas y etnólogos.
A medida que los cuentos populares y otros tipos de literatura oral se convirtieron en objetos de colección en toda Europa en el siglo XIX ( Hermanos Grimm et al.), los folcloristas y antropólogos de la época necesitaban un sistema para organizar estos artículos. El sistema de clasificación de Aarne-Thompson fue publicado por primera vez en 1910 por Antti Aarne , y luego ampliado por Stith Thompson para convertirse en el sistema de clasificación más reconocido para los cuentos populares europeos y otros tipos de literatura oral. Su sección final aborda anécdotas y chistes , enumerando cuentos humorísticos tradicionales ordenados por su protagonista; "Esta sección del Índice es esencialmente una clasificación de las bromas europeas más antiguas, o cuentos alegres: historias humorísticas caracterizadas por tramas cortas y bastante simples. ..." [70] Debido a su enfoque en tipos de cuentos más antiguos y actores obsoletos (por ejemplo, tonto), el Índice de Aarne-Thompson no proporciona mucha ayuda para identificar y clasificar el chiste moderno.
Un sistema de clasificación más granular utilizado ampliamente por folcloristas y antropólogos culturales es el Índice de motivos de Thompson , que separa los cuentos en sus elementos narrativos individuales . Este sistema permite clasificar los chistes según los motivos individuales incluidos en la narrativa: actores, elementos e incidentes. No proporciona un sistema para clasificar el texto por más de un elemento a la vez, al mismo tiempo que hace teóricamente posible clasificar el mismo texto bajo múltiples motivos. [71]
El índice de motivos de Thompson ha generado otros índices de motivos especializados, cada uno de los cuales se centra en un único aspecto de un subconjunto de chistes. Una muestra de solo unos pocos de estos índices especializados se han incluido en otros índices de motivos . Aquí se puede seleccionar un índice para las narraciones populares españolas medievales, [72] otro índice para los chistes verbales lingüísticos, [73] y un tercero para el humor sexual. [74] Para ayudar al investigador con esta situación cada vez más confusa, también hay múltiples bibliografías de índices [75] así como una guía práctica para crear su propio índice. [76]
Se han identificado varias dificultades con estos sistemas de identificación de narraciones orales según los tipos de cuentos o los elementos de la historia. [77] Un primer problema importante es su organización jerárquica: se selecciona un elemento de la narración como el elemento principal, mientras que todas las demás partes se ordenan subordinadas a él. Un segundo problema con estos sistemas es que los motivos enumerados no son cualitativamente iguales; los actores, los elementos y los incidentes se consideran todos uno al lado del otro. [78] Y como los incidentes siempre tendrán al menos un actor y, por lo general, tendrán un elemento, la mayoría de las narraciones se pueden ordenar bajo múltiples encabezados. Esto conduce a confusión sobre dónde ordenar un elemento y dónde encontrarlo. Un tercer problema significativo es que la "excesiva mojigatería" común a mediados del siglo XX significa que los elementos obscenos, sexuales y escatológicos se ignoraban regularmente en muchos de los índices. [79]
El folclorista Robert Georges ha resumido las preocupaciones sobre estos sistemas de clasificación existentes:
…Sin embargo, lo que revela la multiplicidad y variedad de conjuntos y subconjuntos es que el folclore [los chistes] no sólo adopta muchas formas, sino que también es multifacético, y que el propósito, el uso, la estructura, el contenido, el estilo y la función son todos relevantes e importantes. Cualquiera de estos aspectos múltiples y variados de un ejemplo de folclore [como los chistes] o una combinación de ellos puede surgir como dominante en una situación específica o para una investigación particular. [80]
Ha resultado difícil organizar todos los diferentes elementos de un chiste en un sistema de clasificación multidimensional que pudiera ser de verdadero valor en el estudio y la evaluación de esta compleja forma narrativa (principalmente oral).
La teoría general del humor verbal o GTVH, desarrollada por los lingüistas Victor Raskin y Salvatore Attardo , intenta hacer exactamente esto. Este sistema de clasificación fue desarrollado específicamente para chistes y luego se amplió para incluir tipos más largos de narrativas humorísticas. [81] Seis aspectos diferentes de la narrativa, etiquetados como recursos de conocimiento o KR, se pueden evaluar en gran medida de forma independiente entre sí y luego combinarse en una etiqueta de clasificación concatenada. Estos seis KR de la estructura del chiste incluyen:
A medida que avanzaba el desarrollo del GTVH, se estableció una jerarquía de los KR para restringir parcialmente las opciones de los KR de nivel inferior en función de los KR definidos por encima de ellos. Por ejemplo, un chiste de bombillas (SI) siempre tendrá la forma de un acertijo (NS). Fuera de estas restricciones, los KR pueden crear una multitud de combinaciones, lo que permite a un investigador seleccionar chistes para su análisis que contengan solo uno o dos KR definidos. También permite una evaluación de la similitud o disimilitud de los chistes en función de la similitud de sus etiquetas. "El GTVH se presenta como un mecanismo... de generación [o descripción] de un número infinito de chistes combinando los diversos valores que puede tomar cada parámetro... Descriptivamente, analizar un chiste en el GTVH consiste en enumerar los valores de los 6 KR (con la salvedad de que TA y LM pueden estar vacíos)". [83] Este sistema de clasificación proporciona una etiqueta multidimensional funcional para cualquier chiste y, de hecho, para cualquier humor verbal.
Muchas disciplinas académicas se atribuyen el estudio de los chistes (y otras formas de humor) como parte de su ámbito de competencia. Afortunadamente, hay suficientes chistes, buenos, malos y peores, para todos. Los estudios de chistes de cada una de las disciplinas interesadas traen a la mente el cuento de los ciegos y el elefante , donde las observaciones, aunque son reflejos precisos de su propia investigación metodológica competente, con frecuencia no logran captar a la bestia en su totalidad. Esto da testimonio de que el chiste es una forma narrativa tradicional que es, de hecho, compleja, concisa y completa en sí misma. [84] Se requiere un "campo de investigación multidisciplinario, interdisciplinario y transdisciplinario" [85] para apreciar verdaderamente estas perlas de conocimiento cultural. [nota 6] [86]
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Sigmund Freud fue uno de los primeros estudiosos modernos en reconocer los chistes como un importante objeto de investigación. [87] En su estudio de 1905 El chiste y su relación con el inconsciente [88] Freud describe la naturaleza social del humor e ilustra su texto con muchos ejemplos de chistes vieneses contemporáneos. [89] Su trabajo es particularmente notable en este contexto porque Freud distingue en sus escritos entre chistes, humor y lo cómico. [90] Estas son distinciones que se vuelven fácilmente borrosas en muchos estudios posteriores donde todo lo gracioso tiende a agruparse bajo el término general de "humor", lo que hace que la discusión sea mucho más difusa.
Desde la publicación del estudio de Freud, los psicólogos han seguido explorando el humor y los chistes en su búsqueda por explicar, predecir y controlar el "sentido del humor" de un individuo. ¿Por qué se ríe la gente? ¿Por qué la gente encuentra algo divertido? ¿Pueden los chistes predecir el carácter, o viceversa, puede el carácter predecir los chistes de los que se ríe una persona? ¿Qué es el "sentido del humor"? Una revisión actual de la popular revista Psychology Today enumera más de 200 artículos que analizan varios aspectos del humor; en la jerga psicológica, el área temática se ha convertido tanto en una emoción para medir como en una herramienta para usar en el diagnóstico y el tratamiento. Una nueva herramienta de evaluación psicológica, el Inventario de Valores en Acción desarrollado por los psicólogos estadounidenses Christopher Peterson y Martin Seligman incluye el humor (y el humor) como una de las principales fortalezas del carácter de un individuo. Como tal, podría ser un buen predictor de la satisfacción vital. [91] Para los psicólogos, sería útil medir tanto la cantidad de esta fortaleza que tiene un individuo como la forma en que se puede aumentar de manera mensurable.
Una encuesta de 2007 sobre las herramientas existentes para medir el humor identificó más de 60 instrumentos de medición psicológica. [92] Estas herramientas de medición utilizan muchos enfoques diferentes para cuantificar el humor junto con sus estados y rasgos relacionados. Hay herramientas para medir la respuesta física de un individuo por su sonrisa ; el Sistema de Codificación de Acción Facial (FACS) es una de las varias herramientas utilizadas para identificar cualquiera de los múltiples tipos de sonrisas. [93] O se puede medir la risa para calcular la respuesta de humor de un individuo; se han identificado múltiples tipos de risa . Debe enfatizarse aquí que tanto las sonrisas como la risa no siempre son una respuesta a algo gracioso. Al intentar desarrollar una herramienta de medición, la mayoría de los sistemas utilizan "chistes y caricaturas" como sus materiales de prueba. Sin embargo, debido a que no hay dos herramientas que utilicen los mismos chistes, y en todos los idiomas esto no sería factible, ¿cómo se determina que los objetos de evaluación son comparables? Siguiendo adelante, ¿a quién se le pide que califique el sentido del humor de un individuo? ¿Se le pregunta a la propia persona, a un observador imparcial, o a su familia, amigos y colegas? Además, ¿se ha tenido en cuenta el estado de ánimo actual de los sujetos de prueba? Es posible que alguien con una muerte reciente en la familia no sea muy propenso a reírse. Dada la plétora de variantes que revela incluso un vistazo superficial al problema, [94] resulta evidente que estos caminos de investigación científica están plagados de trampas problemáticas y soluciones cuestionables.
El psicólogo Willibald Ruch ha sido muy activo en la investigación del humor. Ha colaborado con los lingüistas Raskin y Attardo en su sistema de clasificación de la Teoría General del Humor Verbal (GTVH). Su objetivo es probar empíricamente tanto los seis tipos de clasificación autónoma (KR) como la ordenación jerárquica de estos KR. El avance en esta dirección sería beneficioso para ambos campos de estudio: la lingüística tendría una verificación empírica de este sistema de clasificación multidimensional para los chistes, y la psicología tendría una clasificación de chistes estandarizada con la que podrían desarrollar herramientas de medición verificables y comparables.
"La lingüística del humor ha avanzado a pasos agigantados en la última década y media y ha sustituido a la psicología del humor como el enfoque teórico más avanzado para el estudio de esta facultad humana importante y universal". [95] Esta reciente declaración de un destacado lingüista e investigador del humor describe, desde su perspectiva, la investigación lingüística contemporánea del humor. Los lingüistas estudian las palabras, cómo se unen las palabras para formar oraciones, cómo las oraciones crean un significado que se puede comunicar de un individuo a otro y cómo nuestra interacción con los demás mediante palabras crea un discurso . Los chistes se han definido anteriormente como narraciones orales en las que las palabras y las oraciones están diseñadas para construir un remate. La pregunta del lingüista es: ¿qué es exactamente lo que hace que el remate sea divertido? Esta pregunta se centra en cómo las palabras utilizadas en el remate crean humor, en contraste con la preocupación del psicólogo (véase más arriba) por la respuesta de la audiencia al remate. La evaluación del humor por parte de los psicólogos "se realiza desde la perspectiva del individuo; por ejemplo, el fenómeno asociado con la respuesta o creación de humor y no una descripción del humor en sí". [96] La lingüística, por otra parte, intenta proporcionar una descripción precisa de lo que hace que un texto sea divertido. [97]
En las últimas décadas se han desarrollado y probado dos nuevas teorías lingüísticas importantes. La primera fue propuesta por Victor Raskin en "Mecanismos semánticos del humor", publicado en 1985. [98] Si bien es una variante de los conceptos más generales de la teoría de la incongruencia del humor , es la primera teoría que identifica su enfoque como exclusivamente lingüístico. La teoría semántica del humor basada en guiones (SSTH) comienza identificando dos condiciones lingüísticas que hacen que un texto sea gracioso. Luego continúa identificando los mecanismos involucrados en la creación del remate. Esta teoría estableció la base semántica/pragmática del humor, así como la competencia humorística de los hablantes. [nota 7] [99]
Varios años después, el SSTH se incorporó a una teoría más amplia de los chistes propuesta por Raskin y su colega Salvatore Attardo. En la Teoría general del humor verbal , el SSTH se rebautizó como Mecanismo lógico (LM) (en referencia al mecanismo que conecta las diferentes escrituras lingüísticas en el chiste) y se agregó a otros cinco Recursos de conocimiento (KR) independientes. En conjunto, estos seis KR ahora podrían funcionar como una etiqueta descriptiva multidimensional para cualquier texto humorístico.
La lingüística ha desarrollado otras herramientas metodológicas que se pueden aplicar a los chistes: el análisis del discurso y el análisis de la conversación de los chistes. Ambas subespecialidades dentro del campo se centran en el uso del lenguaje "natural", es decir, el análisis de conversaciones reales (normalmente grabadas). Uno de estos estudios ya se ha comentado anteriormente, en el que Harvey Sacks describe en detalle la organización secuencial al contar un solo chiste. [100] El análisis del discurso pone énfasis en todo el contexto del chiste social, la interacción social que sustenta las palabras.
El folclore y la antropología cultural son quizás los que más reclaman a los chistes como parte de su jurisdicción. Los chistes siguen siendo una de las pocas formas restantes de literatura folclórica tradicional transmitida oralmente en las culturas occidentales. Identificados como una de las "formas simples" de literatura oral por André Jolles en 1930, [4] han sido recopilados y estudiados desde que había folcloristas y antropólogos en el extranjero. Como género, fueron lo suficientemente importantes a principios del siglo XX como para ser incluidos bajo su propio encabezado en el índice Aarne-Thompson publicado por primera vez en 1910: Anécdotas y chistes .
A partir de los años 1960, los investigadores culturales comenzaron a ampliar su papel, pasando de ser coleccionistas y archivistas de "ideas populares" [86] a desempeñar un papel más activo como intérpretes de artefactos culturales. Uno de los principales investigadores que estuvieron activos durante este período de transición fue el folclorista Alan Dundes. Empezó a plantearse cuestiones sobre la tradición y la transmisión con la observación clave de que "ninguna pieza de folclore continúa transmitiéndose a menos que signifique algo, incluso si ni el orador ni el público pueden articular cuál podría ser ese significado". [101] En el contexto de los chistes, esto se convierte en la base para futuras investigaciones. ¿Por qué se cuenta el chiste en este momento? Sólo desde esta perspectiva ampliada es posible comprender su significado para los participantes.
Este cuestionamiento dio lugar a una proliferación de monografías que exploraban el significado de muchos ciclos de chistes. ¿Qué tienen de divertidos los chistes absurdos sobre elefantes? ¿Por qué tomar a la ligera los bebés muertos? En un artículo sobre chistes alemanes contemporáneos sobre Auschwitz y el Holocausto, Dundes justifica esta investigación:
No es un problema si los chistes sobre Auschwitz son divertidos o no. Este material existe y debería quedar registrado. Los chistes son siempre un importante barómetro de las actitudes de un grupo. Los chistes existen y obviamente deben satisfacer alguna necesidad psíquica de quienes los cuentan y de quienes los escuchan. [102]
Una estimulante generación de nuevas teorías del humor florece como hongos en la maleza: las discusiones teóricas de Elliott Oring sobre la "ambigüedad apropiada" y la hipótesis de Amy Carrell sobre una "teoría del humor verbal basada en la audiencia (1993)", por nombrar sólo algunas.
En su libro Humor and Laughter: An Anthropological Approach [38], el antropólogo Mahadev Apte presenta un sólido argumento a favor de su propia perspectiva académica. [103] "Dos axiomas subyacen a mi discusión, a saber, que el humor está basado en gran medida en la cultura y que el humor puede ser una importante herramienta conceptual y metodológica para obtener conocimientos sobre los sistemas culturales". Apte continúa pidiendo que se legitime el campo de la investigación del humor como "humorología"; este sería un campo de estudio que incorporaría un carácter interdisciplinario a los estudios del humor. [104]
Aunque la etiqueta "humorología" todavía no se ha convertido en un término de uso común, se están dando grandes pasos en el reconocimiento internacional de este campo interdisciplinario de investigación. La Sociedad Internacional de Estudios del Humor se fundó en 1989 con el propósito declarado de "promover, estimular y alentar el estudio interdisciplinario del humor; apoyar y cooperar con organizaciones locales, nacionales e internacionales que tengan propósitos similares; organizar y concertar reuniones; y publicar y alentar publicaciones relacionadas con el propósito de la sociedad". También publica Humor: International Journal of Humor Research y celebra congresos anuales para promover e informar sobre su especialidad.
En 1872, Charles Darwin publicó una de las primeras "descripciones exhaustivas y en muchos sentidos notablemente precisas de la risa en términos de respiración, vocalización, acción facial y gestos y postura" (La risa). [105] En este estudio temprano, Darwin plantea más preguntas sobre quién se ríe y por qué se ríe; la miríada de respuestas desde entonces ilustra las complejidades de este comportamiento. Para comprender la risa en humanos y otros primates, se ha establecido la ciencia de la gelotología (del griego gelos , que significa risa); es el estudio de la risa y sus efectos en el cuerpo desde una perspectiva tanto psicológica como fisiológica . Si bien los chistes pueden provocar risa, la risa no puede usarse como un marcador unívoco de los chistes porque hay múltiples estímulos para la risa, siendo el humor solo uno de ellos. Las otras seis causas de la risa enumeradas son el contexto social, la ignorancia, la ansiedad, la burla, la disculpa actuada y las cosquillas. [106] Como tal, el estudio de la risa es una perspectiva secundaria aunque entretenida en la comprensión de los chistes.
El humor computacional es un nuevo campo de estudio que utiliza computadoras para modelar el humor; [107] une las disciplinas de la lingüística computacional y la inteligencia artificial . Una ambición principal de este campo es desarrollar programas informáticos que puedan generar un chiste y reconocer un fragmento de texto como un chiste. Los primeros intentos de programación se han ocupado casi exclusivamente de los juegos de palabras porque esto se presta a reglas simples y directas. Estos programas primitivos no muestran inteligencia; en cambio, funcionan a partir de una plantilla con un conjunto finito de opciones de juegos de palabras predefinidas sobre las que construir.
Todavía no se han desarrollado programas informáticos de chistes más sofisticados. Basándonos en nuestra comprensión de las teorías del humor SSTH / GTVH , es fácil ver por qué. Los guiones lingüísticos (también conocidos como marcos) a los que se hace referencia en estas teorías incluyen, para cualquier palabra dada, "una gran cantidad de información semántica que rodea la palabra y que evoca [...] una estructura cognitiva internalizada por el hablante nativo". [108] Estos guiones se extienden mucho más allá de la definición léxica de una palabra; contienen el conocimiento completo del hablante del concepto tal como existe en su mundo. Como máquinas insensibles, las computadoras carecen de los guiones enciclopédicos que los humanos obtienen a través de la experiencia de vida. También carecen de la capacidad de recopilar las experiencias necesarias para construir guiones semánticos de amplio alcance y comprender el lenguaje en un contexto más amplio, un contexto que cualquier niño capta en la interacción diaria con su entorno.
El desarrollo ulterior de este campo deberá esperar hasta que los lingüistas computacionales hayan logrado programar un ordenador con un sistema de procesamiento del lenguaje natural semántico ontológico . Sólo "las estructuras lingüísticas más complejas [pueden] servir bien para cualquier tratamiento formal y/o computacional del humor". [109] Los sistemas de juguete (es decir, programas de juegos de palabras ficticios) son completamente inadecuados para la tarea. A pesar de que el campo del humor computacional es pequeño y está poco desarrollado, es alentador observar los numerosos esfuerzos interdisciplinarios que se están realizando actualmente. [110] A medida que este campo crece tanto en comprensión como en metodología, proporciona un banco de pruebas ideal para las teorías del humor; las reglas deben primero estar claramente definidas para poder escribir un programa de ordenador en torno a una teoría.
El 1 de julio se celebra en todo el mundo el Día Internacional del Chiste. [ cita requerida ]
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