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Persecución de Thornton

33°58′11″N 118°20′34″O / 33.969840, -118.342881

Thornton Chase, hacia  1900

Thornton Chase (22 de febrero de 1847 - 30 de septiembre de 1912) fue un distinguido oficial de las Tropas de Color de los Estados Unidos durante la Guerra Civil estadounidense y el primer occidental converso a la Fe Baháʼí .

Chase nació en Springfield, Massachusetts, de padres de origen inglés y religión bautista. Después de recibir la educación universitaria del reverendo Samuel Francis Smith, se alistó como oficial en la Guerra Civil estadounidense y sirvió en dos regimientos de tropas de color de los Estados Unidos , principalmente en Carolina del Sur, donde resultó herido. Por su servicio, Chase fue incluido en el Muro de Honor del Memorial de la Guerra Civil Afroamericana, terminado en 1997. Después de la guerra, trabajó como hombre de negocios, actuó como cantante y fue publicado como escritor de prosa y poesía mientras vivía en varios estados después de salir de Massachusetts. Se casó dos veces y tuvo tres hijos.

Durante mucho tiempo fue un buscador de la religión y, cuando tenía casi 50 años, se unió a la Fe Bahá'í en 1894-1895 (casi lo antes posible en Estados Unidos) y se lo reconoce comúnmente como el primer converso a la religión del mundo occidental . Después de haber organizado conciertos y negocios en sus primeros días, impulsó la organización de comunidades de la religión, especialmente en Chicago y Los Ángeles , sirviendo en las primeras asambleas y comités de publicación, los primeros intentos nacionales de circular noticias y orientación para la religión, y un consejo nacional electo. También ayudó a fundar otras comunidades, dio charlas sobre la religión en muchos lugares, incluyendo Greenacre en Eliot, Maine, en el noreste y Seattle en el noroeste, y fue autor de los primeros libros sobre la religión, incluyendo un relato de su peregrinación baháʼí en 1907 y una revisión introductoria de la religión en 1909. Durante sus viajes a Occidente , ʻAbdu'l-Bahá , entonces líder de la religión, destacó a Chase e identificó su tumba como un lugar de visita religiosa. Finalmente, Chase fue nombrado discípulo de ʻAbdu'l-Bahá . Comenzaron las recopilaciones de sus documentos, se publicaron artículos póstumos suyos, aparecieron artículos biográficos sobre él y se contextualizó su lugar en la historia de la religión en Estados Unidos. En 2002, Robert H. Stockman publicó una biografía completa de Chase y desde entonces hay sitios web con entradas sobre él. En 2020, Misaq Kazimi y Sam Baldoni produjeron una película sobre su vida titulada Steadfast . [1]

Primeros años de vida

Nació como James Brown Thornton Chase el 22 de febrero de 1847 en Springfield, Massachusetts, de padres que remontaban su familia a Gran Bretaña y de religión bautista . Su padre era Jonathan, [2] o Jotham, [3] G y su madre Sarah CGS (Thornton) Chase. Su padre era un cantante, científico aficionado y un rico hombre de negocios, [4] y era descendiente de Aquila Chase, que emigró de Chesham en 1630, y de muchas otras familias coloniales (como Thomas Dudley ). La madre de Chase, que tenía un linaje similar, murió unas dos semanas después de su nacimiento, un acontecimiento que marcó profundamente el desarrollo posterior de Chase. [5] El padre de Chase se volvió a casar tres años más tarde y la pareja adoptó a tres niñas. Pero en lugar de criarse en casa, el censo de los Estados Unidos de 1850 muestra que vivía con una familia de acogida en West Springfield a los tres años. [6] El propio Chase describe su infancia como “sin amor y solitaria”, [6] y a partir de ella persiguió una relación mística personal con Dios.

Durante cuatro años, cuando tenía entre trece y dieciséis años, Chase vivió en Newton, Massachusetts, con el conocido reverendo bautista Samuel Francis Smith . [7] [8] En julio de 1863, Chase fue aceptado en la Universidad de Brown , pero pronto se fue a servir en la Guerra Civil.

Servicio en la Guerra Civil

Poco antes de cumplir diecisiete años, a principios de 1864, Chase viajó a Filadelfia para asistir a la "Escuela Libre de Tácticas Militares", que se creó para graduar a posibles oficiales específicamente para unidades de infantería negra. [9] [10] [11] Aprobó los exámenes de oficial del gobierno en abril. [n 1]

El 26.º Regimiento de la USCT en un desfile en el campamento William Penn , Pensilvania, en 1865 [12]

La escuela abrió alrededor de diciembre de 1863. [13] La asistencia a la escuela estaba estrictamente segregada, pero pasaron más de 400 estudiantes mientras 21 negros asistían a una escuela auxiliar, [14] y recibió comentarios positivos del secretario de guerra de Lincoln, Edwin McMasters Stanton . [15] La escuela también ayudó a entrenar tropas: se crearon once regimientos afroamericanos en un año y fueron apoyados por varios abolicionistas. [16]

En mayo de 1864, Chase era el primer teniente de la Compañía K, segundo al mando bajo el capitán, con 100 hombres. [n 2] del 26.º Regimiento de Infantería de Tropas de Color de EE. UU . [17] Afirmaba tener 19 años, pero en realidad solo había cumplido dos meses de cumplir 17. Una compañía normalmente estaría formada por entre 60 y 80 soldados rasos, un carretero, 2 músicos, 8 cabos, 4 sargentos, 1 primer sargento, 1 segundo y 1 primer teniente y 1 capitán. [18] El regimiento, de unos 1000 hombres, fue reclutado y practicado en las islas Rikers y Hart y habría recibido sus "colores" (sus banderas) el 26 de marzo de 1864, sin embargo, se desató una fuerte tormenta. [19] El 5 y 7 de julio, la unidad libró dos batallas al sur de Charleston, Carolina del Sur, en y alrededor de John's Island , especialmente alrededor de Fort Pringle ; [20] [21] dos oficiales resultaron heridos durante las batallas en Carolina del Sur durante este primer despliegue [19] - Chase fue herido por un cañón que explotó, lesionando permanentemente la audición en su oído izquierdo, [20] y el otro era el comandante del regimiento que murió el 17 de diciembre de 1864. [19] Chase aparece regresando a Nueva York en noviembre como "James B Chase". [22]

Richard Walter Thomas , un estudioso negro de las relaciones raciales, observó que la relación entre los soldados blancos y negros en la Guerra Civil era un ejemplo de lo que él llama "la otra tradición": "... después de compartir los horrores de la guerra con sus camaradas de armas negros, muchos oficiales blancos experimentaron transformaciones profundas y dramáticas en sus actitudes hacia los negros". [23] No conocemos las opiniones personales de Chase, pero en 1865 Chase comenzó a servir en otra unidad de soldados negros. Fue ascendido a capitán y comandó la Compañía D de la 104.ª Infantería de Color de los Estados Unidos. [24] [25] [n 3] Esa unidad se organizó en Beaufort, Carolina del Sur, de abril a junio de 1865, y realizó tareas de guardia en varios puntos de Carolina del Sur hasta febrero de 1866. [26] Mientras tanto, las noticias de la rendición de Lee y días después del asesinato de Lincoln llegaron a fines de abril. [27] La ​​renuncia de Chase al ejército fue aceptada el 7 de noviembre de 1865 en Beaufort, Carolina del Sur, y, por lo tanto, fue dado de baja honorablemente. Sin embargo, debido a la forma en que renunció al servicio, más tarde se le negó el pago por regresar a casa, que se limitó a ser dado de baja del servicio por el ejército, aunque se le dio "en especie" el viaje de regreso a Nueva York. [28]

Casi dos décadas después, escribió un poema para una revista en el que conmemoraba la muerte del veterano de la Guerra Civil: «¡Mirad! Las filas se están reduciendo y reduciendo». [29] Algunos versos del poema se utilizaron en los monumentos a los veteranos. [30] Robert Stockman, un estudioso de Chase, señala que dos estrofas del poema tienen un tono biográfico: [31]

Nombres de la placa en el Monumento a la Guerra Civil Afroamericana del 26.º Regimiento de la USCI , James B. Chase en la línea 13 cerca de la izquierda
Las trincheras de Gettysburg y Vicksburg,
Nombres de la placa en el Monumento a la Guerra Civil Afroamericana del 104.º Regimiento de la USCI, James B. Chase en la décima línea cerca de la izquierda

En cuyo recuerdo el coraje se debilita,
y el terrible desierto,
los pantanos de Carolina y Georgia,
como una hidra de cabezas Borgia,
envían sus ejércitos incorpóreos.

Desde los lechos de los ríos ondulantes,
desde los bosques donde el gemido se estremece
a través de los árboles temblorosos y crujientes;
desde cada campo de batalla y prisión,
se han levantado innumerables almas de mártires,

Resucitado a una paz sin fin.

Por su servicio en las Tropas de Color de los EE. UU. y en los regimientos de Infantería de Color de los EE. UU., su nombre fue incluido como "James B. Chase" entre los 7000 oficiales blancos en el Muro de Honor del Memorial de la Guerra Civil Afroamericana . [32]

Matrimonio y empleo

Chase comenzó a asistir a la Universidad Brown en septiembre de 1866 y fue elegido secretario de la clase, [33] pero dejó la escuela antes de completar el segundo semestre. [34] Regresó a Springfield, donde trabajó para el negocio de madera de su padre y se unió al club Mendelssohn. [35] El 11 de mayo de 1870 se casó con Annie Elizabeth Allyn de Bristol, Rhode Island , [36] y tuvieron dos hijos: Sarah Thornton (1871-1908) y Jessamine Allyn (1874-1947). Las actividades de Chase en el trabajo en la sociedad se multiplicaron: [37] comenzó su propio negocio de madera especializada, dirigió el coro de la Primera Iglesia Bautista, sirvió como oficial en una de las organizaciones musicales de Springfield y actuó en un concierto local. [38]

En 1872, el negocio de Chase fracasó. [39] Desempleado, se mudó a Boston dejando a su esposa e hijos, donde obtuvo una vida exigua e insatisfactoria como actor y cantante. En 1873, en medio del Pánico de 1873 y la posterior Depresión Larga y sus privaciones, Chase describió haber tenido lo que llamó una experiencia mística del amor de Dios , del amor "inefable", de la "unidad absoluta", que lo puso en un camino de renovada esperanza en una búsqueda religiosa. [40] Al no encontrar suficiente trabajo para mantenerse a él y a su familia en Boston, Chase se mudó a Fort Howard ( Green Bay, Wisconsin ), donde enseñó en la escuela. [41] Los primeros graduados de la escuela secundaria de la ciudad fueron en 1875. [42] Se mudó a Chicago brevemente y luego se mudó a Kansas con trabajos de enseñanza y tutoría musical [43] y fue visible en los periódicos locales en 1879 en una convención regional de música. [44] Sin embargo, la escuela se disolvió. [43] Luego, Chase se estableció en Del Norte, Colorado , una ciudad minera temprana, pero no tuvo éxito. [45] Mientras tanto, Annie permaneció en Springfield viviendo con su madre y sus dos hijas, esperando que su esposo brindara apoyo familiar. Sin embargo, en marzo de 1878 regresó a Rhode Island y solicitó el divorcio. [41] Escribió una carta certificada respondiendo, [46] y a pesar de la presión familiar para reconciliarse, Annie perseveró y el tribunal le concedió el divorcio. [47] Chase tuvo poco que ver con la familia después de eso. Annie vivió el resto de sus días en Newport, Rhode Island, y murió en 1918. [47] La ​​hija mayor de Chase, Sarah, se casó en 1895 y tuvo cinco hijos antes de morir repentinamente en 1908. [48] La última hija de Chase, Jessamine, nunca se casó y se convirtió en maestra de escuela y música; murió en 1947. [49] Una carta de una familia de Nueva York que lo buscaba fue publicada buscándolo algunos años después en Dakota del Sur. [50] Mientras tanto, conoció y se casó con Eleanor Francesca Hockett Pervier el 6 de mayo de 1880 y se establecieron en Pueblo, Colorado . [51]

Una vez más se volvió activo en la música. Regresó a Kansas para un concierto a mediados de febrero de 1881, que se llevó a cabo a pesar de una tormenta de nieve que dejó varados a los viajeros del tren. [52] Compró un anuncio para estudiantes de música en marzo. [53] En mayo, Chase ayudó en la producción de dos conciertos en Pueblo, [54] y también aceptó varios trabajos durante el verano / invierno, [55] mientras continuaba con las actuaciones musicales. [56] Comenzó a publicar poesía en periódicos y revistas locales; un poema se centra en el amor de Jesús por la humanidad, destacando así la devoción de Chase a Jesús . [57] También tuvo cierto éxito en la minería. Inventó y patentó un pico de prospector en 1881. [58] En octubre de 1883, los artículos de periódico mencionaron su búsqueda de la minería de oro, [59] y en diciembre esperaba abrir una empresa minera llamada "Amity Company". [60] Una mina suya estaba produciendo bien décadas después. [61]

A principios de 1882, Chase participó en una investigación del comité del gobierno de la ciudad sobre la instalación de fábricas de plomo en Pueblo como su secretario. [62] A finales de 1882, Chase se mudó a Denver y se destacó por contribuir con poemas a los periódicos locales. [63] También se lo vio cantando en varios eventos a fines de ese año y en el siguiente, [64] conocido como un "bajo líder". [65]

Fue llamado uno de los principales poetas de Pueblo en 1884. [66] Una breve mención en 1885 dice que tanto él como la Sra. Chase fueron a las montañas durante el verano. [67] Se unió a la iglesia local Swedenborgian en 1883, [68] apegado a su énfasis en una interpretación metafórica de la Biblia y enfatizó un enfoque místico de Jesús y el cristianismo y su sentido del cristianismo era mucho menos doctrinal que la Iglesia Bautista de la infancia de Chase. [69] Sin embargo, no le gustó la visión de la iglesia sobre el nacimiento virginal de Jesús , y la iglesia de Denver se vio sacudida por disputas doctrinales cinco años después. [70] En esa época, Chase la abandonó y todas las demás iglesias cristianas. [71] Inició una búsqueda religiosa más amplia y comenzó a leer una amplia variedad de libros sobre religión; Chase leyó el clásico de James Freeman Clarke Las diez grandes religiones , más tarde dijo que se había interesado por el hinduismo y por un tiempo aceptó la idea de la reencarnación . [72]

En el verano de 1886, Chase fue mencionado en producciones teatrales en Denver. [73] En marzo de 1887, fue contratado por la Union Mutual Life Insurance Company como agente [74] y pronto fue promovido a gerente para todo Colorado. [75] [76] En junio de 1888 lo ascendieron nuevamente y lo trasladaron a su oficina de California [74] donde fue catalogado como "superintendente" de la compañía. [77] El movimiento fue notado en Pueblo, [78] y su carrera fue elogiada. [79] El 28 de junio de 1889, Chase y Eleanor tuvieron un hijo, William Jotham Thornton Chase. Chase publicó un folleto llamado Sketches que explica por qué las personas deberían comprar un seguro de vida para sí mismas, utilizando historias bíblicas y religiosas para ilustrar sus puntos principales. [80] Según Stockman, revela a Chase como un buscador religioso familiarizado con todas las religiones principales. [81] Su esposa fue visible en la comunidad de Santa Cruz hasta 1892. [82] Thornton Chase fue visible entreteniendo en una recepción en abril de 1893. [83]

La vida bahá'í

Chicago

En junio de 1893, Union Mutual promovió a Chase a superintendente de todas las agencias al oeste de los Apalaches. [74] Esto requirió un traslado a Chicago. [84] En mayo estaba en Omaha, NE, [85] y Salt Lake, UT, [86] por negocios, y a principios de septiembre el presidente de su compañía murió en un accidente de tren en el este. [87] Es posible que haya podido asistir al primer Parlamento de las Religiones del Mundo celebrado en Chicago a mediados de septiembre, que fue organizado por un swedenborgiano. Stockman considera que es probable que Chase al menos siguiera los informes de los periódicos que incluían una cita de Baháʼu'lláh , el fundador de la Fe Baháʼí, y Chase podría haber seguido con los libros y artículos de revistas disponibles en ese momento de Edward Granville Browne disponibles en la biblioteca. [88] El siguiente presidente de la compañía fue elegido en octubre. [89] A principios de 1894, Chase fue elegido miembro de la Asociación de Suscriptores de Seguros allí. [90] Stockman cita a Carl Scheffler, quien ofrece una anécdota de cómo Chase se enteró de un maestro de la religión en Chicago:

Un día, mientras escribía un poema sobre Dios, fue interrumpido por la visita de un conocido suyo que manifestó interés en su actividad, tal vez porque estaba muy ocupado escribiendo a máquina. El señor Chase leyó una parte de lo que estaba escribiendo y se quedó atónito cuando su amigo le dijo que recientemente se había topado con un hombre que había declarado que Dios había “caminado sobre la tierra”. Inmediatamente el señor Chase expresó interés y pidió que lo llevaran hasta esa persona. [91]

Chase se puso entonces en contacto con Ibrahim George Kheiralla , recientemente inmigrado a los Estados Unidos y el segundo baháʼí en América después de Anton Haddad. [92] Un pequeño grupo comenzó a estudiar la religión con Kheiralla. [93] Stockman indica que el 5 de junio de 1894 fue probablemente el día en que comenzó la clase. [94] Una semana más tarde fue notado en Pueblo, Colorado, [95] y luego asistió a una celebración conmemorativa por Bunker Hill en Chicago. [96] Se acepta que el estatus de Chase como baháʼí apunta a esta época, aunque varios otros aceptaron la nueva religión antes que él, pero no permanecieron en la religión. [97] Por lo tanto, Chase debe ser considerado el primer estadounidense en convertirse y seguir siendo baháʼí, y no el primer baháʼí estadounidense cronológicamente. [98] En enero de 1897, su discurso en una convención de agentes de seguros fue descrito como "hermoso..., brillante y sublime en sus imágenes", sobre la consecución de ideales nobles por encima de "matar el tiempo". [99] En febrero, Chase utilizó un editorial en el que elogiaba a la asociación de agentes de seguros por "invitar a hombres de diversos ámbitos de la vida a sus banquetes para hablar a los miembros sobre temas que inspiran, elevan y alientan", [100] y amplía el tema citando sus palabras:

Si sólo somos buscadores de negocios, comerciantes, adoradores del becerro de oro, César es nuestro tasador de impuestos y Dios no es nada para nosotros; pero si somos maestros y portadores de "buena voluntad para con los hombres", cumpliremos las leyes de la humanidad con el corazón y con la acción, ayudando a los hombres a ayudarse a sí mismos, enseñándoles la belleza y la sabiduría del altruismo, de trabajar para los demás, de proporcionar una cierta esperanza para su propio futuro, de proteger a quienes dependen de ellos, incluso después de que cesen los intereses terrenales.

Esperemos poder impulsar sus mentes a acercarse tanto a la frontera de la vida venidera que puedan mirar más allá de la línea divisoria entre los asuntos terrenales y los eternos, y captar ideales de la mayor belleza y sabiduría de esforzarse por el cumplimiento de las promesas de Dios a los hombres y de proporcionarles un hogar permanente en el reino de su Creador. [100]

A principios de 1899, Chase presentó un ensayo al concurso de la asociación, [101] y también generó conciencia sobre la religión en Cincinnati. [102] También se sabía que los baháʼís, incluido Chase, frecuentaban un restaurante llamado "Kimballs' Restaurant" en Chicago. [103]

Se organizaron clases sobre la fe bahá'í en Chicago y, más tarde, en Enterprise (Kansas) , Kenosha (Wisconsin) , Ithaca (Nueva York ) , Nueva York ( Ciudad de Nueva York) , Filadelfia y Oakland (California) . [94] En 1899, había cientos de bahá'ís en Chicago y cerca de 1500 entre esas ciudades. [94] También había empezado a haber cierta atención pública hasta el punto de que provocó una reprimenda pública en la persona de Stoyan Krstoff Vatralsky, a quien Chase se puso de pie en público para replicar y a lo que siguieron artículos periodísticos que iban y venían. [104]

En 1899, otros baháʼís estadounidenses fueron en peregrinación a Akka, Palestina , donde conocieron a ʻAbdu'l-Bahá . [105] Chase fue invitado pero no pudo ir. [106] Trajeron el conocimiento del sistema organizativo baháʼí a los Estados Unidos, pero llevó tiempo desarrollarlo. Chase se convirtió en uno de los principales organizadores de la comunidad de Chicago, siendo elegido para su primer consejo, luego uno de sus oficiales en 1899, y luego en una "Junta de Consejo" reformulada. [107] En ese momento se pensaba que la institución debería restringirse a los hombres, una posición que Chase aceptó. [108] Mientras tanto, la naturaleza misma de la organización y la comunidad se vio amenazada a medida que Kheiralla se alejaba cada vez más de los baháʼís en 1899 y 1900. Chase hizo un esfuerzo principal para encontrar puentes con Kheiralla, pero se volvió imposible y luego Chase fue un líder del esfuerzo para distinguir a Kheiralla de la religión. [109] Entre los primeros baháʼís que mantuvieron su creencia y su membresía en la unidad con ʻAbdu'l-Bahá estaban Louisa A. Moore (conocida después del matrimonio como Lua Getsinger ), Howard MacNutt, Arthur P. Dodge y Helen S. Goodall. [106] Sin embargo, a principios del siglo, la comunidad baháʼí estadounidense todavía carecía de una coherencia a nivel nacional. [110] Esto comenzó a abordarse en 1900 y 1901 cuando ʻAbdu'l-Bahá envió a ʻAbdu'l-Karím-i-Tihrání, Hájí Mírzá Hassan-i-Khurásání, Mírzá Asadu'lláh y Mírzá Abu'l-Faḍl a los Estados Unidos para educar más plenamente a los baháʼís sobre las enseñanzas de la religión . [107] Chase se encargó de su alojamiento y se mudó al centro bahá'í con algunos de ellos mientras su esposa estaba fuera. [94] En mayo de 1901 se pidió una tercera institución para Chicago, inicialmente llamada la Casa de Justicia de Chicago y luego la Casa de Espiritualidad de Chicago. [94] En 1902 y durante 1909, Chase se desempeñaba como presidente, [94] y se destacó por ser un defensor del principio bahá'í de consulta. [111] La experiencia de Chase en la escritura sirvió en las etapas iniciales del desarrollo de la literatura bahá'í en Estados Unidos. En 1900 se inició una empresa editorial para bahá'ís con Chase entre sus miembros; [94] y en las situaciones rápidamente cambiantes se constituyó legalmente como la "Sociedad Editorial Bahai" en 1902. [112] Se convirtió en la principal editorial de literatura bahá'í en el mundo de habla inglesa y en la estandarización de la ortografía de los nombres y términos bahá'ís de Oriente Medio. [94]Chase fue el editor principal de la literatura de la editorial en este período temprano y uno de sus principales patrocinadores financieros. [94] En 1904, una carta de un peregrino a Chase informó que ʻAbdu'l-Bahá vio a la comunidad estadounidense en un sueño como carente de coherencia y armonía y la comunidad fue caracterizada por el erudito Gayle Morrison como "careciente de una amplia selección de literatura sagrada, el estudio de la cual forma la base de la responsabilidad espiritual individual, y sin una administración (nacional) funcional... (y) permaneció individualista, incluso idiosincrásica, en sus relaciones comunales", (como en las relaciones raciales en medio de una América segregada.) [110] Aproximadamente en esa época, la Casa de Espiritualidad comenzó a enviar boletines a las comunidades baháʼís en todo Estados Unidos y Canadá, informándoles de los Días Santos Baháʼís y el ayuno , que comenzó su observancia en América del Norte. [113] La académica Marzieh Gail indica que su padre, Ali Kuli Khan, preguntó a algunas personas en 1906 si las traducciones de cartas a personas particulares podían copiarse y enviarse a Chase en particular para que luego circularan más ampliamente (unos 4 años antes de la primera publicación periódica nacional). [106]

Thornton Chase (sentado, segundo desde la derecha) entre los baháʼís en Egipto .

Mientras tanto, Chase emprendió otros viajes en defensa de la religión. En 1902 fue a Johnstown, Nueva York, [114] y a Manitoba, Canadá, [115] así como a Louisville, Kentucky, en 1903. [116] En 1904 y 1906, Chase dio conferencias en la Escuela Monsalvat en Greenacre y en otras conferencias allí. [117]

En 1907, Chase realizó una peregrinación baháʼí, aunque sólo por tres días, pero aun así fue una experiencia crucial para él [94] y escribió un libro sobre ella. [118] ʻAbdu'l-Bahá, muy impresionado por las cualidades de Chase, le confirió el título de thábit , "firme". [119] En 1908 se publicó una fotografía de Chase en Egipto entre los baháʼís. [120]

Al regresar a casa, Chase volvió a hablar en Greenacre [117] y Cincinnati sobre su peregrinación de 1907. [121] En 1908 se unió a una asociación para ayudar a los pobres. [122]

Durante su peregrinación, le había preguntado a ʻAbdu'l-Bahá sobre la comunidad que estaba construyendo un templo y se le indicó que trabajara con Corinne True , posteriormente designada Mano de la Causa , ya que se le habían dado "instrucciones completas". [108] Este fue un paso en el proceso de implementación de la enseñanza baháʼí de la igualdad de mujeres y hombres. Una serie de artículos en el otoño de 1908 que incluían a Chase entre un grupo de mujeres en varios periódicos sobre el objetivo de los baháʼís de construir una Casa de Adoración . [123] Y una fotografía que incluía a Chase en 1908 en la casa de los Trues fue publicada en 1976 - él es el hombre más alto de la imagen. [124] Esta interacción condujo al siguiente desarrollo de un sentido nacional de comunidad: la elección del primer consejo nacional de la religión, con delegados presentes de todo Estados Unidos y Canadá, en la primavera de 1909. [108] El treinta por ciento de los miembros elegidos eran mujeres; Hasta 1912 todavía existía cierta confusión sobre la cuestión de la afiliación femenina.

Carpa levantada en el sitio del futuro Templo Baháʼí cerca de Chicago para la Fiesta de Ridván , destacando especialmente a Thornton Chase con el ✚ sobre él.

En febrero de 1909, Chase se dirigió a los estudiantes del Club Internacional de la Universidad de Chicago sobre la inminencia de la era, describiendo una serie de cambios esperados: la caída del nacionalismo/ascenso del internacionalismo, la paz universal en lugar de acorazados y la guerra siendo vista como un "acto de inhumanidad", [125] y en marzo apareció listado como baháʼí públicamente en Chicago. [126]

Chase luego escribió un libro introductorio sobre la religión, The Bahai Revelation , en 1909. [127] Según Stockman, "este trabajo fue una de las introducciones más completas y precisas a la Fe Bahá'í escrita por un bahá'í estadounidense temprano". [94] El trabajo enfatizó la Fe Bahá'í y sus enseñanzas como un vehículo para la transformación espiritual personal. [128]

Los Ángeles

A la Union Mutual Life Insurance Company no le gustó la publicidad que vinculaba a su compañía con la publicidad de Chase para la religión, y lo transfirió a Los Ángeles . [129] Stockman dice que "Chase consideró renunciar a la compañía, pero a la edad de sesenta y dos años le resultó imposible obtener otro trabajo, y tuvo que mantener a su esposa, a su hijo en la universidad y a su anciana suegra, ninguno de los cuales se había convertido en baháʼí". [94] Chase todavía viajaba por la religión. De hecho, llegó a Victoria, Columbia Británica en 1909. [115] En 1910 se ofreció una charla titulada como su libro introductorio en Los Ángeles. [130] En 1911, Chase habló en una reunión pública de la religión en Portland, Oregón. [131] Ayudó a organizar a los baháʼís de Los Ángeles; en 1910 eligieron una junta directiva de cinco miembros que incluía a Chase como miembro, [132] que entonces incluía una mayoría de mujeres, con una comunidad general de unas 30 personas. [133] También establecieron sus primeras reuniones mensuales. Aunque no pudo asistir a la convención nacional de los baháʼís en 1910, sí envió una carta. [134] En 1911, figuraba como la dirección de contacto de la asamblea, [135] participó en los intentos de la comunidad de coordinarse internacionalmente, [136] y se le atribuyó la ayuda para organizar la Asamblea Baháʼí de Denver junto con Corinne True. [137] Ese verano, Chase recibió una copia de las actas del Primer Congreso Universal de Razas al que ʻAbdu'l-Bahá había enviado un representante con un mensaje. [138] Chase observó una distinción entre el mensaje de ʻAbdu'l-Bahá de promover la unidad espiritual como un llamado superior y el de simplemente reconocer el partidismo entre las naciones que compiten por la prioridad o la defensa de una raza, y destacó que la transformación de la época requería aceptar las influencias del "nuevo cielo". En noviembre, resumió la presencia de la religión en California para la primera publicación importante bahá'í del país, Star of the West , y destacó el entusiasmo en San Francisco debido a la visita del Dr. Fareed y Lua Getsinger antes de la llegada de 'Abdu'l-Bahá al oeste, las reuniones regulares en Los Ángeles también y la hospitalidad brindada por la Sra. Goodall y Cooper en Oakland. [139] En mayo de 1912, Chase estuvo presente en la celebración de Ridván en un jardín de San Francisco. [140] La Asamblea de San Francisco se había fundado en 1910. [141]Stockman observó alrededor de 1990 que Chase solía incluir mención de cuántos bahá'ís había en los primeros días de la religión en sus cartas a la gente en un período mucho anterior al primer recuento realizado dentro de la religión. [142]

Muerte

La tumba de Chase en el cementerio Inglewood Park , Los Ángeles, tal como se veía en 1920.

Thornton Chase murió el 30 de septiembre de 1912 en Los Ángeles, a los 65 años, por complicaciones tras una cirugía fallida . [143] [74] Chase logró enviar una nota a su amigo John Bosch mientras estaba en el hospital. [144] La cirugía no tuvo éxito y Chase sufrió dolores unos 5 días antes de morir, probablemente de cáncer. ʻAbdu'l Bahá estaba en un tren camino a California en ese momento; Inmediatamente cambió sus planes y fue a Los Ángeles a visitar la tumba de Chase. Allí elogió altamente las cualidades de Chase, instruyó a los baháʼís para que celebraran una conmemoración de Chase anualmente en su tumba y alentó a los baháʼís a visitar la tumba. Muchos baháʼís lo visitaron ese año y desde entonces se ha levantado un monumento más permanente. [145] ʻAbdu'l-Bahá escribió una oración para Chase que incluye:

En verdad, Él guió a la gente por Tu antiguo camino y los condujo por Tu camino de rectitud.
En verdad, Él sostuvo el cáliz de la guía en Su mano derecha y dio a beber a los sedientos de la copa de la gracia. [146]

Una carta de la comunidad de Los Ángeles publicada en Star of the West en octubre señaló sus muchas reuniones a lo largo del último viaje que hizo a lo largo de la costa, tal vez hasta Vancouver, y que los signos de su enfermedad habían aparecido durante el viaje. [147] El resumen de su vida ofrecido por Frank G. Tyrrell incluía la mención de haber sido un estudiante del reverendo Samuel F. Smith, unirse al ejército a los 17 años, su servicio en la Guerra Civil y ascender a capitán, pero no el detalle de que fue con regimientos negros, sí incluyó brevemente su vida en Colorado y luego como agente de seguros. Habían celebrado una vigilia de oración por él mientras estaba en el hospital que se transformó directamente en un memorial al enterarse de su muerte. El funeral se llevó a cabo unos días después con contribuciones de algunos ministros y amigos y un memorial un par de días después de eso. Un amigo describió su vida, incluido su servicio en la Guerra Civil y que no había hablado de esto también, así como de su carrera. La Sra. Chase habló en el memorial también.

En febrero de 1913, Alfred G. Langley, exalumno de la Universidad Brown, publicó un artículo obituario en la revista Brown University Alumni [148] que destaca su relación con la Fe Bahá'í, aunque prácticamente omite su carrera militar en la forma en que la cita de Chase presenta su vida. Otro mes después, el exalumno Wilfred H. Munro hizo otra mención al comentar el carácter incompleto de un texto sobre estudiantes de la Universidad Brown que habían servido en la Guerra Civil, añadiendo que Chase era capitán de la Compañía D del 104.º Regimiento de Infantería de Color de los EE. UU. [149].

Legado

Periodo temprano

El número de octubre de Star of the West dedicó un espacio a recordarlo, mientras continuaban las noticias sobre los viajes y discursos de ʻAbdu'l-Bahá y la dedicación del lugar para la Casa de Adoración Baháʼí cerca de Chicago. Incluía un largo poema que Chase compuso. [150] Este poema llegó a Egipto y fue leído ante ʻAbdu'l-Bahá el 4 de julio de 1913. [151] La edición de Star of the West también publicó cartas de varias comunidades en memoria de él. También se publicaron homenajes desde Portland, Oregón y Chicago, [152] [153] seguidos en marzo de 1913 por uno desde Beirut que incluía el recuerdo de aquellos que estaban en peregrinación y lo conocieron en 1907. [154] Una carta/poema/oda de él a ʻAbdu'l-Bahá fue publicada en septiembre de 1913, fechada en agosto de 1912, publicada como aniversario de un año de la visita de ʻAbdu'l-Bahá a su tumba [155] y fue reimpresa en 1922. [156] Los editores tomaron nota de la celebración celebrada para lo que se llamó "El día de Thornton Chase". También se refirió a las palabras que 'Abdu'l-Bahá había dicho en la visita a la tumba: "... Durante su vida soportó muchas pruebas y vicisitudes, pero fue muy paciente y sufrido. Tenía un corazón sumamente iluminado, un espíritu sumamente alegre; su esperanza era servir al mundo de la humanidad; durante los días de su vida se esforzó tanto como pudo; nunca falló..." [157] Se publicó entonces un artículo que incluía una fotografía que marcaba a Chase entre las personas que estaban de pie en una reunión de Ridván en mayo de 1909, quienes dirigieron los servicios ese día y compararon la carpa levantada como precursora de la construcción final. [158] También incluía un breve artículo de Chase "El Nombre Más Grande". [159] En la edición de noviembre se publicó un relato de ese primer aniversario. [160] Diez bahá'ís asistieron a la tumba el 30 de septiembre con flores y oraciones durante una hora y el domingo siguiente se celebró un servicio en un salón que también era el aniversario de la visita de 'Abdu'l-Bahá y la asamblea regresó de nuevo a la tumba al atardecer. Luego se publicó un comentario conmemorativo de Thomas Kelly Cheyne . [161] En febrero de 1914, un extracto del libro de Chase, The Bahai Revelation, se publicó en Star of the West . [162] El aniversario se celebró de nuevo en 1914, [163] y luego se publicó un artículo de Chase que revisaba brevemente la historia de la religión en Estados Unidos a principios de 1915, [164] y nuevamente se celebró el aniversario en septiembre. [165] Una lápida más duradera se colocó en 1918. [166]En un artículo de 1918 se señalaba que 21 bahá'ís habían asistido a la reunión de aniversario en la que también se colocó la nueva lápida. La señora Chase asistió y compartió anécdotas de su vida. [167] En 1920 se publicó una fotografía de la lápida. [168]

En 1920 Martha Root habla de la distribución del libro de Chase La Revelación Bahai en varias bibliotecas durante su gira por Sudamérica. [169] En 1922 comenzaron a publicarse memoriales de otras personas que recordaban el contacto que habían tenido con Chase. [170]

Periodo posterior

En la reunión conmemorativa de 1924 se observó que los interesados ​​habían sido informados de "la verdad de la Unidad de la Humanidad y la paternidad de Dios, por las que el señor Chase había entregado su corazón y su vida". [171] Se le pidió al autor del artículo, Willard Hatch, que reuniera materiales sobre la vida de Chase en 1927. [172] Actualizó a los asistentes a la convención nacional de baháʼís durante los siguientes años, [173] y John Bosch se unió a la obra. [174] De hecho, Bosch era un heredero del material literario de Chase y de una colección de algunos materiales baháʼís que Chase no había enviado ya a Chicago con fines de archivo. [175] En abril de 1930 se publicó un estudio de los materiales reunidos. [n 4] Luego, una carta inédita de Chases se publicó en Star of the West 1930. [176] Howard MacNutt, otro de los primeros baháʼíes, fue fotografiado visitando la tumba antes de su muerte en 1926. [177] En 1930 se celebró una cena para los pobres en conmemoración de su muerte seguida de una charla sobre su vida. [178] Una carta de 5 páginas de Chase se publicó en la serie The Baháʼí World de 1928-30, parte de una importante serie de volúmenes que cubrían aspectos mundiales de la religión, titulada Antes de que Abraham fuese, yo soy ; escrita en 1902 a un cristiano. [179] En 1932 apareció un trabajo académico adicional sobre Chase en un artículo que incluía varios extractos de cartas y documentos de Chase, [180] y los materiales recopilados se estaban enviando a los archivos nacionales (y Hatch tal vez estaba en peregrinación). [181] Una carta a Chase de ʻAbdu'l-Bahá fue central para una cuestión de la participación baháʼí en los derechos y responsabilidades políticas de ser ciudadano y baháʼí comunicada específicamente en 1933 y fue discutida más a fondo en la convención y condujo a una aclaración más completa en 1934. [182] Hatch celebró una reunión con afroamericanos en agosto de 1933 y hubo una reunión conmemorativa en septiembre. [183] ​​En 1935 hubo varias acciones en recuerdo de Chase:

En 1937, en el servicio conmemorativo, se aclaró mediante una traducción oficial que la conmemoración de la visita a la tumba se celebraba en el aniversario de la muerte de Chase. [188] En 1938, algunos materiales adicionales que Chase había tenido fueron entregados a los archivos nacionales de los baháʼís, incluido un sello y un anillo hechos con una gema que le habían dado. [189] El certificado del Estado de California de la incorporación de la Asamblea Espiritual de Los Ángeles actualizado en 1938 señala la visita de ʻAbdu'l-Bahá a la tumba de Chase en 1912 y el memorial anual para Chase como parte de su mandato. [190] Para 2005, se observó que los Bosch habían donado 11 cajas de materiales para la colección Chase de los archivos nacionales baháʼís de EE. UU. [191] El centenario de la religión en 1944 se celebró parcialmente con un texto, The Baháʼí Centenary , que incluía la historia temprana de la religión de Chase incorporada en un resumen más amplio; sin crédito, [192] pero mencionado en el periódico nacional baháʼí de segunda generación, Baháʼí News , que era de Chase. [193]

En 1945 Chase fue mencionado en el Pittsburgh Courier , un destacado periódico afroamericano, pero solo su condición de primer baháʼí estadounidense y su tumba visitada por ʻAbdu'l-Bahá. [194] Hatch fue visible en mayo nuevamente en una reunión interracial y también se hizo un breve comentario sobre la reunión conmemorativa en Baháʼí News , [195] seguido de una foto del monumento publicada poco después. [196] Otro trabajo académico sobre Chase se publicó en agosto de 1945 en la revista World Order de la religión. [197] En él, Scheffler mencionó que había conocido y viajado con Chase, incluida su peregrinación, pero "prácticamente no tenía conocimiento de su vida temprana". Scheffler comenta pequeñas experiencias de Chase mencionando su vida temprana, pero no se mencionó nada sobre el servicio en la guerra civil, aunque entendió que Chase fue cantante en algún momento de su vida temprana. Scheffler menciona el profundo interés permanente de Chase en la religión y su descubrimiento del swedenborgianismo. Scheffler habla también de alguna corrección del pensamiento de 'Abdu'l-Bahá de Chase en ese momento. El memorial fue la mención principal en el resumen de las actividades en Los Ángeles en 1948 publicado en Baháʼí News . [198] En octubre de 1949, Hatch recibió una aclaración a una pregunta que había dirigido a Shoghi Effendi , entonces líder de la religión; Se aclaró que la tumba podía ser llamada santuario pero que no era importante cómo llamarlo o si la reunión conmemorativa se realiza el 30 de septiembre o el 1 de octubre (ya que Chase había muerto después del atardecer y los calendarios bahá'ís marcan el cambio de día en el atardecer). [199] Las celebraciones conmemorativas continuaron publicándose en Baháʼí News a lo largo de los años y la responsabilidad de mantener el evento se trasladó de Los Ángeles a la comunidad de Inglewood y con la ampliación de la asistencia (por ejemplo, en 1963 se informó que había unos 70 adultos y 15 niños de una variedad de comunidades y en 1965 hubo 350 asistentes). [200] En 1966, se donó un árbol a un parque cercano y ha sido el sitio de una recepción social después del memorial. [201]

En 1972, una revisión de peregrinaciones destacó a Chase en algunos párrafos con cierto detalle tomando de su In Galilee y los comentarios de Scheffler. [202] En 1973, OZ Whitehead escribió un artículo biográfico sobre Chase publicado en Baháʼí News . [203] El trabajo lo identificó específicamente como un capitán que sirvió en la Guerra Civil, así como su vida como vendedor de seguros y su voz para cantar, se refiere al ensayo de Scheffler y, en general, al proceso por el cual Chase llegó a la Fe Baháʼí, y agrega una anécdota de Chase conociendo a John Bosch. En 1974 se mencionó que John Bosch era el "albacea literario" de Chase y, en general, los papeles y el material recopilado de Chase fueron legados a Bosch, incluida la caligrafía de un especialista baháʼí, Mishkin-Qalam , y se señaló que la Sra. Chase había quemado algún material antes de que Bosch pudiera llegar. [175] En noviembre de 1974, la Mano de la Causa Dhikru'llah Khadem llamó a Chase "el Mullá Husayn de Occidente", [204] (el primer creyente de la religión fundada por el Báb y aceptado como precursor de la religión por los baháʼís). [205] En 1974, el Pittsburgh Courier vuelve a mencionar a Chase, esta vez en un perfil de una importante conferencia baháʼí, señalándolo como el primer baháʼí en América. [206] En 1979, Roger White, llamado poeta laureado de la religión, aunque de manera no oficial, [207] publicó un volumen de trabajo titulado Another Song, Another Season: Poems and Portrayals que incluía una historia de no ficción creativa de 7 páginas "Graveyards Are Not My Style; Thornton Chase 1847-1912" centrada en esa primera visita conmemorativa junto a la tumba con ʻAbdu'l-Bahá. [208] Fue escrito desde el punto de vista de un hombre católico enamorado de una baháʼí y su lucha por la unidad al ser de religiones diferentes y su resolución en la interacción de 'Abdu'l-Bahá, la tumba de Thornton Chase y ellos.

El libro de 1985 del erudito de Chase Robert Stockman, Baha'i Faith in America: Origins 1892–1900 , reconoció que Chase había servido en la Guerra Civil (y cuando era adolescente), aunque no que su servicio fue con los estadounidenses negros. [209] Tampoco lo hizo el segundo volumen de la serie. [210] Un extracto de un próximo libro de Stockman fue publicado en 1987 en Baháʼí News . [144] Señaló que Chase medía 6' 2" y pesaba alrededor de 260 libras al final de su vida, había sufrido problemas médicos unos 20 años, incluida una cirugía en 1911 y mantenía correspondencia entre Chase y Bosch. También incluyó un homenaje de Stockman para Chase. [211] Señaló que Chase era "excepcionalmente tranquilo y de modales apacibles... evitaba escrupulosamente discutir... Su capacidad de amar a cualquiera, especialmente a aquellos que no estaban de acuerdo con él, se demuestra especialmente en sus palabras y acciones... Él es quizás la única persona antes de 1912 que tenía un conocimiento profundo del concepto bahá'í de consulta... fue el principal impulsor de muchas de las actividades del (consejo local)". Sin embargo, ninguna de ellas hace referencia a su servicio en la Guerra Civil con los afroamericanos. En 1989, Bob Quigley, un productor de televisión bahá'í que había trabajado estrechamente con la Mano de la Causa William Sears desde los años 1960, fue enterrado en una tumba muy cerca de Chase. [212] Lo mismo ocurre con Kazem Kazemzadeh, el primer fideicomisario del Huququ'llah en Occidente, el padre de Firuz Kazemzadeh. [213]

En 1994 se celebraron varias celebraciones centenarias. En enero se anunció, en la tercera generación de noticias nacionales baháʼís, The American Baháʼí , que se había colocado un enorme monumento de granito en la tumba después de una campaña de recaudación de fondos de siete años. Hasta junio había costado 26.000 dólares. Se enviaron contribuciones de baháʼís de todo Estados Unidos y de Amatu'l-Baha Ruhiyyih Khanum . El granito negro se encargó especialmente a la India y está grabado con letras doradas. [214] El arquitecto que concibió y diseñó el monumento fue Arsalan Mottahedin, entonces de Beverly Hills, California. La dedicación y la inauguración del monumento coincidieron con el servicio conmemorativo anual de Thornton Chase. El escultor del águila fue Frederick ("Rik") Sargent, [215] un baháʼí entonces de Littleton, Colorado. Firuz Kazemzadeh fue el orador principal en la dedicación. Un coro dirigido por Russ García actuó. En una recepción celebrada en junio con motivo del centenario de la religión en Occidente, los baháʼís presentaron un vídeo de "álbum familiar" narrado por Sylvia BP Parmelee en el que se mencionaba públicamente que Chase había servido en la Guerra Civil como oficial de soldados negros. [216] Al evento asistieron más de 500 personas, incluidos dignatarios. También se anunció un monumento conmemorativo del centenario de la adhesión de Chase a la religión en septiembre en la tumba. [217]

En 2002, Stockman publicó Thornton Chase: First American Baháʼí y menciona el servicio de guerra de Chase en detalle y con tropas afroamericanas. En 2009, un artículo enciclopédico publicado por baháʼís escrito por Stockman incluye su servicio y abordó las opiniones de Stockman sobre la importancia de Chase como un pensador, publicista, administrador y organizador baháʼí pionero de América del Norte que aún no se aprecia y que, en muchos sentidos, la muerte de Chase dejó un vacío en la comunidad baháʼí de América del Norte que permaneció sin llenar hasta el ascenso a la prominencia a principios de la década de 1920 de Horace Holley , el principal desarrollador de la organización baháʼí en los Estados Unidos y Canadá e incluyó la imagen de las 26.ª Tropas de Color en desfile como se muestra arriba. [94]

Un par de presentaciones de 2012 recordaron la correspondencia y la actividad de Chase en la religión, [218] una de las cuales incluía una fotografía muy temprana de Chase de 1884, así como una fotografía con su hijo en Los Ángeles. [219] Esta presentación se volvió a publicar por separado en 2013. [220]

Bibliografía

Libros

Piezas más cortas

Publicaciones póstumas

Véase también

Notas

  1. ^ Otros estudiantes de la escuela que aprobaron exámenes en DC la misma semana que Chase son:
    • Charles E. Behle, George Miller, Samuel P. Coffan, John Locke, William R. Browne, Frederick W. Watkins, John H. Upham y Mathew H. Kolleck
    • John Cowgill, DeWitt C. Smith, (E?)dward Pyle, Benton Tuttle, John S. Appleton y John T. Sebering
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    • Abraham U. Vangelder era el segundo teniente cuando Chase llegó como primer teniente. Stockman, Thornton Chase , 39
    • El capitán Pettit estuvo asignado a la Compañía K al menos cuando estaba en el sur. Stockman, Thornton Chase , 44
  3. ^ Se han recopilado algunos nombres de la Compañía D 104.ª a partir de los archivos de pensiones de quienes presentaron solicitudes en general entre 1890 y 1910. Para todo el regimiento se presentaron unas 504 solicitudes de pensiones, de sobrevivientes que habían vivido para hacerlo. Teniendo en cuenta que las solicitudes eran solo para soldados que podían reclamar discapacidad debido al servicio en la guerra, esta lista se filtra aún más para aquellos que eran solo soldados alistados, cuyas solicitudes fueron aceptadas, tenían descendientes y las solicitudes incluían declaraciones juradas o declaraciones que daban algún sentido biográfico. Los nombres son:
    George Curry (1833-1916), Stephen Devoe (c1841-1906), Nero Dingle (c1843-1919), Sam Githers (1846-1907), Edward Gourdine (1841-1915), David Jimmerson (?-1909), Prince McIrchin (1847-1936), Wilson Phillips (1842-1902) y Billy Rambert (1842-1907). Además, el primer teniente de la compañía era Edward Stoeber. Véase John Raymond Gourdin (1997). Voces del pasado: 104.º Regimiento de Infantería - USCT, soldados de color de la Guerra Civil de Carolina del Sur. Heritage Books. págs. xv–xvi, 63–8, 85–6, 89–90, 97–8, 121–4, 151–2, 159–60, 223. ISBN 978-0-7884-0718-5.Además de los de la compañía K, se destaca que el padre de Louis Gregory , George Gregory, fue primer sargento de la Compañía C del 104.º en 1866. Morrison, Gayle (2009). "Gregory, Louis George (1874-1951)". Proyecto Enciclopedia Baháʼí . Evanston, IL: Asamblea Espiritual Nacional de los Baháʼís de los Estados Unidos.
  4. ^ El resumen es un poco confuso en algunos detalles. Véase Willard Hatch; John Bosch (abril de 1930). "Comité para recopilar cartas y escritos de Thornton Chase". Baháʼí News . págs. 17–8. Archivado desde el original el 14 de septiembre de 2017 . Consultado el 13 de septiembre de 2017 .
    • 25 cartas originales de 'Abdu'l-Bahá a Chase, algunos cabellos de Bahá'u'lláh y 'Abdu'l-Bahá.
    • Lo que se denomina un "gráfico único" y/o diseños que llevaba consigo.
    • ¿Cómo se llama la “primera petición” de Chase a Tierra Santa (para unirse a la Fe Bahá'í)?
    • Una lista de 72 nombres de personas que pasaron por la clase entre 1895 y 1897.
    • Una breve historia escrita por Chase (quizás la que se publicó en 1915) y un comentario de que ninguno se convirtió en bahá'í a partir de la Feria de 1893.
    • 19 cartas originales de Chase a otros
    • Una obra de 37 páginas que traza la historia religiosa
    • Registros de lo que 'Abdu'l-Bahá dijo de Chase en varias reuniones después de su muerte.
    • Un dibujo de Chase de un artista desconocido.

Referencias

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Lectura adicional

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