Panduranga ( Old Cham : Paṅrauṅ; sánscrito : पाण्डुरङ्ग / Pāṇḍuraṅga ) o Prangdarang [2] era un principado Cham . Panduranga era el último estado del reino de Champa después de que Lê Thánh Tông , emperador de Đại Việt , destruyera Champa en 1471 en represalia por siglos de invasiones y piratería Cham. El principado de Panduranga estaba ubicado en el actual centro-sur de Vietnam y su centro (también llamado Panduranga ) se encuentra alrededor de la actual ciudad de Phan Rang . Se mantuvo hasta finales del siglo XVII cuando los señores Nguyễn de Đàng Trong , un poderoso clan vietnamita, lo vasallaron y subyugaron la entidad política Cham como el Principado de Thuận Thành .
Anteriormente, Pänduranga (conocido en fuentes chinas medievales como Bīn Tónglóng o Bēntuólàng奔陀浪洲) era un principado autónomo dentro de Champa. Desde el siglo XIII en adelante, había sido gobernada por dinastías locales que eran relativamente independientes de la corte del rey de reyes en Vijaya , en el centro de Champa. [3]
Panduranga tuvo su propia revuelta contra la corte del rey Jaya Paramesvaravarman I (r. 1044-1060) en 1050. [4] En contraste con los eruditos que ven a Champa como el reino exclusivamente de los Cham, eruditos recientes como Po Dharma y Richard O 'Connor, cambia el nombre de Champa a un reino multiétnico. Señalan que Champa era muy probablemente una coalición de los habitantes de las tierras bajas Cham y los habitantes indígenas de las Tierras Altas Centrales , [5] aunque la cultura Cham generalmente se asocia con la cultura más amplia de Champa. [6] [7]
De 1060 a 1074, Panduranga fue la capital del rey Rudravarman III (r. 1061-1074). Durante el siglo XII, cuando el Imperio jemer invadió Champa y ocupó la mayor parte del reino en 1145-1150, el príncipe Sivänandana o Jaya Harivarman I (r. 1147-1162), hijo del rey refugiado Rudravarman IV , huyó a Panduranga y luego encabezó una rebelión que resistió a los jemeres e infligió derrotas a los invasores, obligándolos a retirarse en 1149. [8] [9] En 1151, la provincia de Amaravarti ( provincia de Quảng Ngãi ) se rebeló contra Harivarman, seguida por Panduranga en 1155. [10] En 1190, el príncipe Cham Vidyanandana (r. 1192-1203), que había desertado al bando jemer, fue nombrado rey títere de Pänduranga. Las revueltas derrocaron al príncipe jemer In de Vijaya en 1191, lo que llevó a Vidyanandana a rebelarse contra los jemeres en 1192 y luego reunificó Champa. Se enfrentó a represalias masivas de Jayavarman VII de Angkor el año siguiente, pero la lucha de Vidyanandana por Champa duró hasta 1203, cuando la capital de Vijaya cayó en manos de los jemeres y el propio Vidyanandana huyó y murió en Dai Viet . [11]
Según el Sakarai dak rai patao (anales de Panduranga), el primer rey del Principado de Panduranga fue Sri Aragang. Su gobierno duró entre 1195/1205 y 1235/1247. [12] El rey de reyes en Vijaya todavía tenía cierta soberanía sobre Panduranga. Sri Aragang fue sucedido por Cei Anâk, que reinó entre 1235/1247 y 1269/1281. [13] Después de la dinastía Aragang, Panduranga continuó manteniendo su soberanía bajo la dinastía Dobatasuar (1269-1373). [14]
A finales del siglo XIV, todo Champa se había unificado nuevamente bajo el gobierno de una única dinastía fuerte, fundada por Jaya Simhavarman VI (r. 1390-1400). Panduranga permaneció autónoma pero asimétrica y mantuvo una relación tributaria con los Simhavarmanids en Vijaya .
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Cuando los militares de la dinastía Lê bajo el mando de Le Thanh Tong atacaron Champa a principios de 1471 en represalia por siglos de desenfrenadas invasiones y piratería Cham, toda la parte norte del reino fue arrasada, las ciudades saqueadas, decenas de miles de personas fueron asesinadas, los esclavos fueron liberados y enviados regresar a su patria para debilitar aún más a las elites ricas de Cham, además de mejorar la imagen de Le Thanh Tong. Los artistas e intelectuales Cham fueron deportados al norte de Vietnam para que sus críticas a la dinastía Le no pudieran llegar al pueblo Cham. Le Thanh Tong también capturó al rey Cham Tra Toan y sus parientes reales, así como al resto de los miembros del clan Vijaya, y los puso bajo arresto domiciliario dentro de la embajada Cham en Hanoi, poniendo fin al reinado de la dinastía. Este acontecimiento es ampliamente reconocido como el fin del Reino Champa, según la lógica de Georges Maspero . [15] Sin embargo, es digno de mención saber que la caída de Vijaya no fue un "desplazamiento" del poder de Champa hacia el sur o el final del reino, sino que refleja la naturaleza multicéntrica de Champa, una confederación de estados semiindependientes. reinos que ahora ya no estaban bajo el prestigio del rey de reyes Vijaya. [dieciséis]
Como era de esperar, una ola masiva de emigración Cham se extendió por todo el sudeste asiático: en Camboya, los refugiados Cham fueron bienvenidos, pero las fuentes no proporcionan cómo llegaron a Camboya ni dónde se establecieron. [17] En Tailandia, hubo registros de la presencia Cham desde el período Ayudhaya. En el archipiélago malayo , el Sejarah Melayu (Anales malayos) afirma que después del colapso de Vijaya en 1471, dos príncipes Cham llamados Indera Berma Shah y Shah Palembang buscaron asilo en Melaka y Aceh . Poco después de su conversión al Islam, Indera Berma Shah fue nombrada ministra en la corte del sultán Mansur Shah . El Sejarah Melayu también menciona la presencia de Cham en Pahang , Kelantan , donde se dice que los marineros Champa construyeron la mezquita Kampung Laut , en su camino a Java y Aceh . [18] Otros Cham famosos incluyen a la reina guerrera de Kelatan, Che Siti Wan Kembang , y su hija Puteri Saadong .
Según fuentes vietnamitas, el 22 de marzo de 1471, después de la pérdida de la capital Vijaya ante las fuerzas vietnamitas al mando de Le Thanh Tong, un general Cham llamado Bố Trì Trì (T'chai Ya Ma Fou Ngan en los anales chinos) huyó a la capital de Panduranga ( Phan Rang ) y estableció su propio gobierno y se sometió a Le Thanh Tong siete días después. [19] [20] Thanh Tong estuvo de acuerdo, pero dividió los restos de Cham en tres entidades políticas más pequeñas: Kauthara, Panduranga y la parte norte de las Tierras Altas Centrales . [21] Champa se redujo en seis regiones: Aia Ru ( Phú Yên ), Aia Trang ( Khánh Hòa ), Panrang [22] ( Phan Rang ), Kraong ( Long Hương ), Parik ( Phan Rí Cửa ) y Pajai (Phú Hài). ). El Ming Shilu chino proporciona otra desviación de la línea de tiempo: aunque el saqueo vietnamita de Vijaya en marzo de 1471, T'chai Ya Ma Fou Ngan todavía facilitó la diplomacia simbólica con el Imperio Ming en años poco ocasionales, en 1478, 1505 y 1515, el hijo de Fou Ngan recibió prescripción de sucesión de los Ming; su último contacto se produjo en 1543. [23] [24] [25]
Según el anal Cham, de 1421/1448 a 1567/1579, la capital de Panduranga fue Biuh Bal Batsinâng. De 1567/1579 a 1653, se trasladó a Bal Pangdarang [26] (actual Phan Rang ). [27] Desde finales del siglo XVII hasta 1832, la capital de Panduranga se trasladó una vez más al sur, a Phan Rí Cửa . [28]
Los Cham dejaron de pagar tributo a la corte vietnamita cuando los Le fueron usurpados por la dinastía Mạc en 1526. [29]
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Durante el siglo XVI, cuando Dai Viet se fragmentó en el norte, Panduranga Champa volvió a prosperar gracias al auge del comercio internacional. A lo largo del siglo XVII, los comerciantes Cham comerciaron activamente en Siam , Manila , Macao , Malaca , Johor , Pahang, Patani y Makassar. Un registro español informó que "muchos musulmanes viven en Champa, cuyo rey hindú quería que se hablara y enseñara el Islam, lo que resultó en la existencia de muchas mezquitas junto con los templos hindúes. [30]
En 1578, Panduranga asaltó el dominio de los señores Nguyen cerca del río Đà Rằng . [27] En 1594, el rey Panduranga envió una flota de 400 buques de guerra para ayudar al Sultanato de Johor en sus luchas contra los portugueses en Melaka. [31]
Panduranga también ayudó a su vecina Camboya durante la Guerra Camboyano-Española , que resultó en un fiasco para los conquistadores españoles. El gobernador de Manila, Luis Pérez Dasmariñas (fl. 1593-1596), envió una carta a la corte del rey Felipe II a finales de 1595, enfrentándose al rey Cham como "un tirano vicioso y peligroso, traicionero y lleno de malas acciones", mientras que su La segunda carta sugería que se necesitarían entre 200 y 300 soldados españoles y 500 mercenarios locales para conquistar Champa. Durante ese tiempo, los comerciantes y marineros españoles, portugueses y holandeses recordaban a los Cham como feroces piratas del Mar de China Meridional que abordaban numerosos barcos mercantes, saqueaban cargamentos, secuestraban miembros de la tripulación y habitualmente tomaban rehenes europeos como esclavos. Se describió que los reyes Cham estaban al menos involucrados o fomentando activamente las incursiones contra barcos extranjeros. [32]
En 1611, en un intento de recuperar tierras del señor Nguyen, Champa organizó un ataque en Phu Yen, pero no tuvo éxito, y el principado de Kauthara fue perdido ante los Nguyen después de un contraataque. [33]
Con el ascenso de la cercana Hội An , la mayoría de los comerciantes extranjeros abandonaban Champa. Los barcos mercantes de focas japoneses dejaron de comerciar con Champa en 1623. [34] En 1611, el señor Nguyen Phuc Nguyen envió un ejército liderado por Văn Phong, un desertor de Cham, atacó Panduranga y anexó todo el Principado de Kauthara. Luego, el señor Nguyen reasentó a 30.000 prisioneros de guerra de Trinh en Phu Yen. [35]
El notable rey Cham de este período, Po Rome (r. 1627-1651), era conocido por su gran erudición del Islam después de una estancia de estudio en Kelantan , Península de Malaca , y la conversión masiva al Islam de su pueblo. Fomentó el comercio y concedió permiso a los holandeses para organizar el libre comercio en su país a menos que no atacaran a los comerciantes portugueses en sus puertos. [36] Para resolver los descontentos entre los musulmanes y Balamon, Po Rome ordenó a los Cham Bani que tuvieran su religión más integrada con las costumbres y creencias Cham, mientras presionaba a los Ahier para que aceptaran a Alá como el Dios más supremo, pero les permitió conservar sus cultos tradicionales. divinidades Cham, que reforjaron excelentemente la paz y la cohesión en su reino. El rey Po Roma es una deidad importante que hoy es venerada por el pueblo Cham. Florecieron las conexiones entre Pandaranga y el mundo extra malayo/islámico. El sincretismo se practicaba ampliamente en todos los niveles, y era más conocido por incorporar doctrinas islámicas cosmopolitas a las creencias indígenas Cham y a los panteones hindúes existentes. El calendario lunisolar sakawi multipropósito fue probablemente la mejor combinación de Po Rome de la era Cham Śaka anterior con el calendario lunar islámico. [37]
Los misioneros europeos describieron a Champa en la década de 1670 como si la mayoría de su población fuera musulmana, un sultán musulmán y una corte musulmana. En 1680, el rey Panduranga, Po Saut (r. 1659-1692), se autodenominó con el horrible Paduka Seri Sultan malayo en su carta manuscrita a los holandeses en Java . En 1686, las comunidades musulmanas cham y malaya de Siam se unieron a la rebelión de Makassars contra el rey Narai de Ayudhya. [38]
Bajo la dinastía Po Roma, Panduranga sufrió varias incursiones de los señores Nguyễn que se centraron en los centros comerciales Huế - Hoi An , la antigua región central de Champa que había sido recientemente vietnamita. Los señores Nguyễn Phúc Nguyên , Nguyễn Phúc Tần y Nguyễn Phúc Chu invadieron repetidamente Panduranga en 1611, 1629, 1653, 1692. [39] Durante finales del siglo XVI y principios del XVII, los señores Nguyễn estaban preocupados por luchar en Trịnh. –Nguyễn Guerra contra los señores Trịnh en lugar de con los Cham. Aunque no está registrado en crónicas oficiales, sino en genealogía dinástica y fuentes seudónimas Cham, en 1631 Nguyễn Phúc Nguyên arregló el matrimonio de su princesa Nguyễn Phúc Ngọc Khoa con el rey Po de Roma . [40] [41] Alexander de Rhodes describe que en algún momento de 1639, los Nguyen todavía colocaron varias galeras en el puerto de Ran Ran (Phú Yên) para evitar incursiones marítimas desde Champa. [42]
Habiendo defendido con éxito a Trinh, la talasocracia Nguyen dirigió su atención hacia el sur, enviando su primera interferencia en Camboya, derrocando a su primer y único rey musulmán Ramathipadi I en 1658. Los Nguyen habían invadido periódicamente Camboya varias veces desde 1658 hasta 1692 a la par. con Siam. En 1682, Panduranga supuestamente envió enviados liderados por los hermanos del rey que habían huido después de la coronación del rey a Ayudhya en una posible búsqueda de protección siamesa. [43]
En 1692, el señor Nguyễn Phúc Chu invadió Panduranga, arrestó al rey Po Saut y cambió el nombre de Panduranga a Trấn Thuận Thành ( Principado de Thuận Thành ). El señor estableció el distrito de Bình Thuận dentro del Principado como tierras libres para el colonialismo de colonos étnicos vietnamitas , [44] pero las revueltas de Cham en 1693-1696 obligaron al señor Nguyen a mitigar el resentimiento aboliendo el condado de Binh Thuan, restaurando la monarquía Cham con plenos derechos. , sino como vasallo de los Nguyen, según el siguiente tratado firmado en 1712. En 1694, el rey Panduranga Po Saktiraydapatih (r. 1695-1727) recibió el título de Rey de Thuan Thanh. [45] A partir de 1695, Panduranga había sido reducido a un estado cliente del dominio Nguyen, conocido como el Principado de Thuận Thành ( Trấn Thuận Thành – Principado de la 'Ciudadela Sumisa'). [46] [47]
Durante el siglo XVI, los comerciantes Cham renovaron sus vínculos comerciales y comerciaron activamente en Siam , Manila , Macao , Malaca , Johor , Pahang , Patani y Makassar . Entre sus exportaciones, se consumía el textil Cham.
El compendio chino del siglo XVII Xiyang Chao Gong Dian Lu ( Tributos de los países del Mar Occidental , c. 1650) describe un tipo de licor elaborado con Cham que se elabora con arroz cocido, mezclado con vino y medicinas, contenido en cerámica y se bebe con largas pajitas de bambú. La gente se sentaba alrededor del recipiente y tomaba sorbos.
El proselitismo del Islam aumentó drásticamente después de la caída de Vijaya, como el misionero Gabriel de San Antonio escribió una descripción en 1585: "Los lugareños (Chams) odiaban a los castellanos y creían en las profecías hechas por los Moro (musulmanes), de que habría un rey Mahoma. (un rey musulmán), y muchos abrazarían la nueva fe".
Actualmente, existen dos teorías entre el consenso académico sobre el apóstol del Islam en Champa, propuestas por los estudiosos Antoine Cabaton y Pierre-Yves Manguin. La primera teoría afirma que el Islam podría haber sido introducido por comerciantes, eruditos y líderes religiosos árabes, persas e indios entre los siglos X y XIV. La segunda teoría sostiene que el Islam llegó a Champa a través de un camino posterior, más corto e indirecto desde los malayos (jawa, melayu, chvea), según Manguin, es más convincente y válida. La mayoría de los historiadores coinciden en que los Cham sólo comenzaron a convertirse al Islam en masa después de la destrucción de Vijaya. [48] En su conclusión, Manguin atribuye la islamización del pueblo Cham a su participación activa en las redes marítimas regionales, y a los estados malayos y a los comerciantes malayos que también contribuyeron con grandes impactos al proceso. [49]