Laetentur Caeli: Bulla Unionis Graecorum [1] [nota 1] (en español: Que los cielos se regocijen: [2] Bula de unión con los griegos ) fue una bula papal emitida el 6 de julio de 1439 [1] por el papa Eugenio IV en el Concilio de Ferrara-Florencia . Reunificó oficialmente a la Iglesia católica con la Iglesia ortodoxa oriental , poniendo fin temporalmente al cisma entre Oriente y Occidente ; sin embargo, fue repudiada por la mayoría de los obispos orientales poco después. [3] El íncipit de la bula (también utilizado como su título) se deriva del Salmo 95:11 [1] en la Biblia Vulgata (que corresponde al Salmo 96 en las versiones modernas).
En 1439 el Imperio bizantino estaba al borde del colapso, reteniendo poco más que la ciudad de Constantinopla , mientras el Imperio otomano se extendía por Europa. [2] Durante el reinado de Juan V Paleólogo en el siglo anterior, el emperador bizantino había emitido peticiones de ayuda a Occidente a cambio de una unión de las iglesias católica romana y ortodoxa griega ; el papado no se había conmovido por estas peticiones, [4] al igual que el rey Luis I de Hungría . [5] En 1369, después de la caída de Adrianópolis ante los otomanos, Juan V había vuelto a emitir una petición de ayuda, apresurándose a ir a Roma y convirtiéndose públicamente al catolicismo romano. [4] La ayuda no había llegado, y Juan V se vio obligado a convertirse en vasallo del sultán otomano Murad I. [4] Un breve respiro del control otomano llegó más tarde cuando Tamerlán presionó a los otomanos en el este, pero en la década de 1420 el emperador bizantino Juan VIII Paleólogo volvió a sentir agudamente la necesidad de ayuda de Occidente. Nuevamente hizo la misma petición que su predecesor, viajando con una delegación al Concilio de Ferrara-Florencia para reconciliarse con la Iglesia occidental. Consultó con el filósofo neoplatónico Gemisto Pletón , quien le aconsejó que las delegaciones católica romana y ortodoxa oriental deberían tener el mismo poder de voto en el Concilio; [6] no obstante, el emperador estaba bajo mucha más presión para lograr una unión que el Papa. Para ayudar a la Iglesia ortodoxa rusa a unirse con la Iglesia occidental, Juan VIII nombró a Isidoro de Kiev como Metropolitano de Kiev en 1436 contra los deseos de Vasily II de Moscú . [7]
Las iglesias católica romana y ortodoxa oriental habían desarrollado varias diferencias teológicas en el curso del cisma de Oriente y Occidente de 1054 y los siglos siguientes. La principal diferencia giraba en torno a la inserción de la palabra Filioque (en español: y el Hijo ) en la versión latina del Credo de Nicea por parte de la Iglesia católica romana, que los obispos ortodoxos se habían negado a aceptar. [8] Así, el dogma ortodoxo oriental sostenía que el Espíritu Santo procedía de Dios Padre , mientras que el dogma católico romano sostenía que procedía tanto del Padre como del Hijo . [8] Los obispos orientales en el Concilio de Florencia negaron enfáticamente que incluso un concilio ecuménico tuviera el poder de agregar algo al credo. [9] Una segunda cuestión central fue la de la supremacía papal , que los obispos ortodoxos también habían rechazado. [2] También fue importante la cuestión de la doctrina del Purgatorio , que las iglesias orientales rechazaron de manera similar, y la cuestión de la levadura, en la que las iglesias ortodoxas usaban pan leudado para la Eucaristía mientras que los católicos romanos usaban pan sin levadura .
Laetentur caeli et exultet terra. Sublatus est enim de medio paries qui occidentalem orientalemque dividebat ecclesiam et pax atque concordia rediit, illo angulari lapide Christo qui fecit utraque unum , vinculo fortissimo caritatis et pacis utrumque iungente parietem et perpetue unitatis federe copulante ac continente; postque longam meroris nebulam et dissidii diuturni atram ingratamque caliginem, serenum omnibus unionis optate iubar illuxit.
Papa Eugenio IV , Laetentur Caeli , frases iniciales.
Los 700 delegados ortodoxos orientales que asistieron al Concilio de Ferrara-Florencia fueron mantenidos a expensas del Papa. [10] Inicialmente, el patriarca ortodoxo oriental José II de Constantinopla estuvo presente, pero cuando murió antes de que terminara el concilio, el emperador Juan VIII tomó en gran medida los asuntos de la Iglesia en sus propias manos. [11] Con este fin, nombró al pro unionista Metrofanes II de Constantinopla como sucesor de José II. En el verano de 1439 el concilio se trasladó de Ferrara a Florencia porque, a instancias de Cosimo de' Medici , Florencia ofreció pagar para mantener a los delegados griegos, a quienes el papado luchaba por mantener. [10]
Dado que el Occidente católico romano tenía todo el poder de negociación dada la desesperada situación de Juan VIII, la unión de las iglesias fue un asunto sencillo para Juan: el Emperador ordenó a los representantes orientales que aceptaran las doctrinas occidentales del Filioque , la supremacía papal y el Purgatorio, como pidió Eugenio IV. [11] A cambio, Eugenio se comprometió a proporcionar asistencia militar para la defensa de Constantinopla y alentar al rey de Alemania, Alberto II, a la guerra contra los otomanos. [12] El 6 de julio de 1439, el Emperador y todos los obispos presentes excepto uno asintieron, [11] firmando sus nombres en los Artículos de Unión de Eugenio. El día fue proclamado feriado público en Florencia, el Día de la Unión, y se celebraron ceremonias triunfales. [10] Eugenio IV luego proclamó oficialmente la unión en forma de bula, Laetentur Coeli . [10] La bula fue leída desde el púlpito de la Catedral de Florencia por un griego, Basilios Bessarion , y un latino, Julian Cesarini . [8]
Laetentur Caeli contenía la primera definición conciliar formal de la primacía papal. [13] Se ha sugerido que Eugenio IV insistió en esto porque su primacía estaba en ese momento amenazada por un antipapa rival , Félix V , y el Movimiento Conciliar en el Concilio de Basilea . [12] La bula no mencionó diferencias entre las concepciones orientales y occidentales del papado, sino que simplemente reafirmó la posición occidental. [14] Sobre el tema del Filioque , adoptó un tono similar, enfatizando los puntos en común entre las teologías de Oriente y Occidente, pero claramente poniéndose del lado de la posición católica romana sin siquiera mencionar las objeciones ortodoxas orientales. [14] Sobre el tema del pan, la bula preveía que se utilizara pan con o sin levadura según la costumbre local. [1] Se afirmó la doctrina del Purgatorio y la eficacia de la oración por los que están en el Purgatorio, [1] nuevamente de acuerdo con la doctrina católica romana. Finalmente, la bula definió el orden de primacía entre los patriarcas de la pentarquía como Roma , Constantinopla , Alejandría , Antioquía y, por último, Jerusalén . [1]
La única voz disidente contra la bula fue la de Marcos de Éfeso , delegado del Patriarca de Alejandría, que se negó a hacer concesiones ni sobre el Filioque ni sobre el Purgatorio y sostuvo que Roma continuaba en la herejía y el cisma . [11] Según se informa, al ver que faltaba la firma de Marcos, Eugenio IV respondió: "Y así no hemos logrado nada". [11] No obstante, la unión debía seguir adelante y se enviarían representantes del Vaticano a Constantinopla para ver cómo se llevaba a cabo. [11]
Concilio de Florencia (XVII Concilio Ecuménico), Sesión 6 — 6 de julio de 1439
[Definición del santo sínodo ecuménico de Florencia, presidido por el Papa Eugenio IV]
Eugenio, obispo, siervo de los siervos de Dios, para siempre jamás. Con el consentimiento de nuestro muy querido hijo Juan Paleólogo, ilustre emperador de los romanos [nota: el texto latino traduce el término Basileus Romaion como "Imperator Romeorum" en lugar de "Imperator Romanorum", que era la forma latina correcta para "Emperador de los romanos" utilizada sin embargo por los occidentales para describir al Sacro Emperador Romano y no al Emperador Romano de Oriente ], de los diputados de nuestros venerables hermanos los patriarcas y de otros representantes de la iglesia oriental, a lo siguiente.
Alégrense los cielos y regocíjese la tierra. Porque el muro que dividía a la iglesia occidental de la oriental ha sido derribado, la paz y la armonía han regresado, pues la piedra angular, Cristo, que hizo de ambas una sola, ha unido a ambas partes con un vínculo muy fuerte de amor y paz, uniéndolas y manteniéndolas unidas en un pacto de unidad eterna. Después de una larga neblina de dolor y una oscuridad oscura y desagradable de luchas prolongadas, el resplandor de la unión esperada ha iluminado todo.
Alégrese también la Madre Iglesia , que ahora ve que sus hijos, hasta entonces en desacuerdo, han vuelto a la unidad y a la paz, y ella, que hasta entonces lloraba por su separación, ahora da gracias a Dios con inefable alegría por su verdaderamente maravillosa concordia. Alégresen todos los fieles del mundo entero y los que se llaman cristianos con la Madre Iglesia católica, porque he aquí que los padres occidentales y orientales, después de un larguísimo período de desacuerdo y discordia, sometiéndose a los peligros del mar y de la tierra y habiendo soportado trabajos de toda clase, se reunieron en este santo Concilio Ecuménico, gozosos y deseosos de esta santísima unión y de restablecer intacto el antiguo amor. En nada se vieron frustrados en su propósito. Después de una larga y muy laboriosa investigación, por fin, por la clemencia del Espíritu Santo, han logrado esta tan deseada y santísima unión. ¿Quién, pues, podrá agradecer suficientemente a Dios sus generosos dones? ¿Quién no se quedaría asombrado ante las riquezas de tan gran misericordia divina? ¿No se ablandaría incluso un pecho de hierro ante esta inmensidad de condescendencia celestial?
Éstas son verdaderamente obras de Dios, no artificios de la fragilidad humana. Por eso deben ser aceptadas con extraordinaria veneración y fomentadas con alabanzas a Dios. A Ti la alabanza, a Ti la gloria, a Ti las gracias, oh Cristo, fuente de misericordias, que has otorgado tanto bien a tu esposa la Iglesia católica y has manifestado tus milagros de misericordia en nuestra generación, para que todos proclamen tus maravillas. Grande y divino es en verdad el don que Dios nos ha otorgado. Hemos visto con nuestros ojos lo que muchos antes deseaban mucho pero no pudieron contemplar.
En efecto, cuando los latinos y los griegos se reunieron en este santo Concilio, todos procuraron que, entre otras cosas, se discutiera con el máximo cuidado y con una investigación asidua el artículo sobre la procesión del Espíritu Santo. Se presentaron textos de las Sagradas Escrituras y de muchas autoridades de los santos doctores orientales y occidentales, algunos diciendo que el Espíritu Santo procede del Padre y del Hijo, otros diciendo que la procesión viene del Padre por medio del Hijo. Todos apuntaban al mismo significado con diferentes palabras. Los griegos afirmaron que cuando afirmaban que el Espíritu Santo procede del Padre, no pretendían excluir al Hijo; pero como les parecía que los latinos afirmaban que el Espíritu Santo procede del Padre y del Hijo como de dos principios y dos espiraciones, se abstuvieron de decir que el Espíritu Santo procede del Padre y del Hijo. Los latinos afirmaron que dicen que el Espíritu Santo procede del Padre y del Hijo, no con la intención de excluir al Padre de ser la fuente y principio de toda deidad, es decir, del Hijo y del Espíritu Santo, ni para dar a entender que el Hijo no recibe del Padre, porque el Espíritu Santo procede del Hijo, ni que ellos postulan dos principios o dos espiraciones; sino que afirman que hay un solo principio y una sola espiración del Espíritu Santo, como han afirmado hasta ahora. Como, pues, de todo esto resultaba un solo y mismo significado, unánimemente convinieron y consintieron en la siguiente unión santa y agradable a Dios, en el mismo sentido y con una sola mente.
En nombre de la Santísima Trinidad, Padre, Hijo y Espíritu Santo, definimos, con la aprobación de este santo Concilio universal de Florencia , que la siguiente verdad de fe debe ser creída y aceptada por todos los cristianos y, por lo tanto, todos deben profesarla : que el Espíritu Santo proviene eternamente del Padre y del Hijo, y tiene su esencia y su ser subsistente del Padre junto con el Hijo, y procede de ambos eternamente como de un solo principio y una sola espiración. Declaramos que cuando los santos doctores y padres dicen que el Espíritu Santo procede del Padre por medio del Hijo, esto lleva el sentido de que con ello también debe significarse al Hijo, según los griegos, ciertamente como causa, y según los latinos como principio de la subsistencia del Espíritu Santo, exactamente como el Padre.
Y como el Padre dio a su Hijo unigénito al engendrarlo todo lo que el Padre tiene, excepto ser Padre, así también el Hijo tiene eternamente del Padre, por quien fue eternamente engendrado, esto también, a saber, que el Espíritu Santo procede del Hijo.
Definimos también que la explicación de aquellas palabras " y del Hijo " fue lícita y razonablemente añadida al credo con el fin de declarar la verdad y por inminente necesidad.
Además, el cuerpo de Cristo se prepara verdaderamente tanto en pan de trigo leudado como sin levadura , y los sacerdotes deben preparar el cuerpo de Cristo en uno u otro, es decir, cada sacerdote según la costumbre de su iglesia occidental u oriental . Además, si las personas verdaderamente penitentes mueren en el amor de Dios antes de haber satisfecho sus acciones y omisiones con frutos dignos de arrepentimiento, sus almas son purificadas después de la muerte por dolores purificadores; y los sufragios de los fieles vivos les sirven para aliviar tales dolores, es decir, los sacrificios de misas, oraciones, limosnas y otros actos de devoción que han sido realizados habitualmente por algunos de los fieles para otros de los fieles de acuerdo con las ordenanzas de la iglesia.
También las almas de quienes no han incurrido en ninguna mancha de pecado después del bautismo, así como las almas que después de incurrir en la mancha del pecado han sido limpiadas, ya sea en el cuerpo o fuera del cuerpo, como dijimos arriba, son recibidas inmediatamente en el cielo y contemplan claramente al Dios trino tal como es, pero una persona más perfecta que otra según la diferencia de sus méritos. Pero las almas de quienes salen de esta vida en pecado mortal actual, o solo en pecado original, bajan directamente al infierno para ser castigadas, pero con penas desiguales. Definimos también que la santa Sede Apostólica y el Romano Pontífice tienen el primado sobre todo el mundo y que el Romano Pontífice es el sucesor del bienaventurado Pedro, príncipe de los apóstoles, y que es el verdadero vicario de Cristo, la cabeza de toda la Iglesia y el padre y maestro de todos los cristianos, y a él le fue confiado en el bienaventurado Pedro el pleno poder de cuidar, regir y gobernar toda la Iglesia, como se contiene también en las actas de los concilios ecuménicos y en los sagrados cánones.
Además, renovando el orden de los demás patriarcas que ha sido transmitido en los cánones, el patriarca de Constantinopla debe ser segundo después del Santísimo Romano Pontífice , tercero debe ser el patriarca de Alejandría , cuarto el patriarca de Antioquía , y quinto el patriarca de Jerusalén , sin perjuicio de todos sus privilegios y derechos.
En Occidente, el papa Eugenio IV llevó a cabo más negociaciones en un intento de extender la unión. Firmó un acuerdo con los armenios el 22 de noviembre de 1439, [15] y con una parte de los jacobitas de Siria en 1443, y en 1445 recibió a algunos de los nestorianos y la porción chipriota de los maronitas . [16] Estas uniones resultaron inestables y en su mayoría no duraron. En la primavera de 1442, el papa comenzó a planificar una cruzada por tierra y mar contra los otomanos de Hungría y el Mediterráneo para cumplir con las promesas del papa. [12] Estos planes se vieron inicialmente retrasados por una guerra civil en Hungría . [12] El 1 de enero de 1443, Eugenio IV finalmente proclamó una cruzada oficial. [12] Vladislao III de Polonia , ahora también rey de Hungría, estuvo de acuerdo, pero no pudo encontrar apoyo entre sus nobles polacos porque apoyaban el Movimiento Conciliar contra el Papa. [12] No obstante, Vladislao emprendió la cruzada con tropas húngaras y murió en la Batalla de Varna al cabo de un año, lo que puso fin al intento. [12] Constantinopla ya no podía esperar el apoyo militar de Occidente. [12]
En Oriente, Juan VIII, Marcos de Éfeso y el resto de los jerarcas orientales regresaron a Constantinopla el 1 de febrero de 1440. [11] Pronto descubrieron que el pueblo bizantino y los monjes del Monte Athos , unidos en torno a Marcos, rechazaban en gran medida la unión. [7] [8] [11] Los nuevos obispos católicos orientales , en oposición a Marcos, dieron fe de su resistencia:
“Habiendo regresado a Constantinopla, Éfeso perturbó y confundió a la Iglesia Oriental con sus escritos y discursos dirigidos contra los decretos del Concilio de Florencia.” [11]
La opinión entre los obispos de Rusia, contraria a la de Constantinopla, permaneció con Marcos, y en 1443 la mayoría de los patriarcas rusos repudiaron el Concilio de Florencia y la unión de las iglesias. [11] Así, Isidoro de Kiev fue arrestado por orden de Vasily II a su regreso a Moscú y condenado por apostasía , tras lo cual fue encarcelado; luego escapó y huyó a Roma para convertirse en cardenal. [7] [8] Regresó a Constantinopla en 1452 para celebrar la unión, pero se vio obligado a huir a Roma nuevamente cuando la ciudad cayó en manos de los otomanos. [7] Mientras tanto, en 1448, buscando escapar de cualquier influencia unionista, la Iglesia Ortodoxa Rusa se declaró autocéfala . [8]
Los gobiernos veneciano y genovés se aseguraron de que Constantinopla no recibiera ningún apoyo significativo de Occidente, apoyando a los otomanos contra los bizantinos. [8] Con la caída de Constantinopla , también se derrumbaron las últimas perspectivas de la unión. Los nuevos gobernantes otomanos querían impedir que los bizantinos conquistados apelaran a Occidente, por lo que el sultán Mehmed el Conquistador nombró al antiunión Gennadius Scholarius como Patriarca Ecuménico de Constantinopla ; inmediatamente renunció al Filioque y se reanudó el Gran Cisma. [8]
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