Buddhaghosa fue un comentarista, traductor y filósofo budista Theravada indio del siglo V. [1] [2] Trabajó en el Gran Monasterio ( Mahāvihāra ) en Anurādhapura , Sri Lanka y se veía a sí mismo como parte de la escuela Vibhajjavāda y en el linaje de los cingaleses Mahāvihāra. [3]
Su obra más conocida es Visuddhimagga ("Camino de purificación"), un resumen completo de comentarios cingaleses más antiguos sobre las enseñanzas y prácticas Theravada . Según Sarah Shaw, en Theravada este trabajo sistemático es "el texto principal sobre el tema de la meditación ". [4] Las interpretaciones proporcionadas por Buddhaghosa generalmente han constituido la comprensión ortodoxa de las escrituras Theravada desde al menos el siglo XII d.C. [5] [6]
En general, tanto los eruditos occidentales como los Theravadas lo reconocen como el filósofo y comentarista más importante del Theravada, [2] [7] pero también es criticado por sus desviaciones de los textos canónicos [ cita necesaria ] .
El nombre Buddhaghosa significa "Voz de Buda" ( Buda + ghosa ) en pali , [8] el idioma en el que compuso Buddhaghosa. En sánscrito, el nombre se escribiría Buddhaghoṣa (Devanagari बुद्धघोष), pero no hay sonido ṣ retroflejo en pali y el nombre no se encuentra en las obras sánscritas. [9]
Se dispone de información confiable limitada sobre la vida de Buddhaghosa. Existen tres fuentes principales de información: prólogos breves y epílogos adjuntos a las obras de Buddhaghosa; detalles de su vida registrados en el Mahavamsa , una crónica de Sri Lanka escrita aproximadamente en el siglo XIII; y una obra biográfica posterior llamada Buddhaghosuppatti . [10] [11] Algunas otras fuentes analizan la vida de Buddhaghosa, pero no parecen agregar ningún material confiable. [7]
Los extractos biográficos adjuntos a las obras atribuidas a Buddhaghosa revelan relativamente pocos detalles de su vida, pero presumiblemente fueron añadidos en el momento de su composición real. [7] [12] En gran medida idénticos en su forma, estos breves extractos describen a Buddhaghosa como alguien que llegó a Sri Lanka desde la India y se estableció en Anuradhapura . [13] Además de esta información, solo proporcionan listas breves de maestros, partidarios y asociados de Buddhaghosa, cuyos nombres generalmente no se encuentran en otros lugares para comparar. [13]
En el Mahavamsa, una composición de la segunda parte (a menudo llamada Culavamsa) de ese poema histórico se atribuye a Dhammakitti, quien vivió en el siglo XIII o alrededor de esa fecha y registra que Buddhaghosa nació en una familia brahmán en el reino de Magadha . [2] Se dice que nació cerca de Bodh Gaya y que fue un maestro de los Vedas , viajando por la India participando en debates filosóficos. [14] Sólo al encontrarse con un monje budista llamado Revata, Buddhaghosa fue superado en el debate, primero siendo derrotado en una disputa sobre el significado de una doctrina védica y luego confundido por la presentación de una enseñanza del Abhidhamma . [14] Impresionado, Buddhaghosa se convirtió en bhikkhu (monje budista) y emprendió el estudio del Tipiṭaka y sus comentarios. Al encontrar un texto cuyo comentario se había perdido en la India, Buddhaghosa decidió viajar a Sri Lanka para estudiar un comentario en cingalés que se creía que se había conservado. [14]
En Sri Lanka, Buddhaghosa comenzó a estudiar lo que aparentemente era un volumen muy grande de textos de comentarios en cingalés que habían sido reunidos y conservados por los monjes de Anuradhapura Maha Viharaya . [15] Buddhaghosa pidió permiso para sintetizar los comentarios reunidos en lengua cingalés en un único comentario completo compuesto en pali . [16] Los relatos tradicionales sostienen que los monjes mayores intentaron primero probar el conocimiento de Buddhaghosa asignándole la tarea de elaborar la doctrina sobre dos versos de los suttas ; Buddhaghosa respondió componiendo el Visuddhimagga . [17] Sus habilidades se pusieron a prueba aún más cuando las deidades intervinieron y ocultaron el texto de su libro, lo que lo obligó dos veces a recrearlo desde cero. [18] Cuando se descubrió que los tres textos resumían completamente todo el Tipiṭaka y coincidían en todos los aspectos, los monjes accedieron a su solicitud y proporcionaron a Buddhaghosa el cuerpo completo de sus comentarios. [dieciséis]
Buddhaghosa pasó a escribir comentarios sobre la mayoría de los otros libros importantes del Canon Pali, y sus obras se convirtieron en la interpretación Theravadin definitiva de las escrituras. [2] Habiendo sintetizado o traducido todo el comentario cingalés conservado en Anuradhapura Maha Viharaya, Buddhaghosa supuestamente regresó a la India, haciendo una peregrinación a Bodh Gaya para presentar sus respetos al Árbol Bodhi . [dieciséis]
Los detalles del relato de Mahavamsa no pueden verificarse fácilmente; Si bien los eruditos occidentales generalmente lo consideran adornado con eventos legendarios (como la ocultación del texto de Buddhaghosa por los dioses), en ausencia de evidencia contradictoria se supone que es generalmente exacto. [16] Si bien el Mahavamsa afirma que Buddhaghosa nació en el norte de la India, cerca de Bodh Gaya, los epílogos de sus comentarios hacen referencia a un solo lugar en la India como lugar de residencia al menos temporal: Kanci en el sur de la India. [7] Algunos eruditos concluyen así (entre ellos Oskar von Hinüber y Polwatte Buddhadatta Thera ) que Buddhaghosa nació en realidad en Amaravati , Andhra Pradesh [19] y fue reubicado en biografías posteriores para darle vínculos más estrechos con la región de Buda. [7]
Los eruditos occidentales generalmente consideran que el Buddhaghosuppatti , un texto biográfico posterior, es más una leyenda que una historia. [20] Agrega al cuento de Mahavamsa ciertos detalles, como la identidad de los padres de Buddhaghosa y su aldea, así como varios episodios dramáticos, como la conversión del padre de Buddhaghosa y el papel de Buddhaghosa en la decisión de un caso legal. [21] También explica la eventual pérdida de los originales cingaleses con los que Buddhaghosa trabajó para crear sus comentarios en pali al afirmar que Buddhaghosa recopiló y quemó los manuscritos originales una vez completado su trabajo. [22]
Buddhaghosa fue supuestamente responsable de un extenso proyecto de sintetizar y traducir una gran cantidad de antiguos comentarios cingaleses sobre el Canon Pali . Su Visuddhimagga (Pāli: Camino de Purificación) es un manual completo del budismo Theravada que todavía se lee y estudia en la actualidad. [23] [24] [25] Maria Heim señala que, si bien Buddhaghosa trabajó utilizando la antigua tradición de comentarios cingalés, también es "el creador de una nueva versión que dejó obsoleta la versión original, ya que su trabajo suplantó las versiones cingalesas". que ahora hemos perdido". [26]
Ñāṇamoli Bhikkhu escribe que el trabajo de Buddhaghosa "se caracteriza por una precisión, coherencia y fluidez de erudición implacables, y está muy dominado por el formalismo". [27] Según Richard Shankman, el Visuddhimagga es "meticuloso y específico", en contraste con los suttas Pali, que "a veces pueden ser vagos, sin muchos detalles explicativos y abiertos a diversas interpretaciones". [28]
Según Maria Heim, Buddhaghosa es explícitamente claro y sistemático con respecto a sus principios hermenéuticos y estrategias exegéticas en sus comentarios. Escribe y teoriza sobre textos, géneros , registros del discurso, respuesta del lector , conocimiento y pedagogía budistas . [29] Buddhaghosa considera cada Pitaka del canon budista una especie de método ( naya ) que requiere diferentes habilidades para interpretarlo. Una de sus ideas más importantes sobre la exégesis de las palabras de Buda ( buddhavacana ) es que estas palabras son inconmensurables, es decir, existen innumerables maneras y modos de enseñar y explicar el Dhamma y así mismo existen innumerables formas de recibir estas palabras. enseñanzas. [30] Según Heim, Buddhaghosa consideraba que el dhamma era "bien dicho [...] visible aquí y ahora, atemporal", [30] visible, lo que significa que los frutos del camino se pueden ver en el comportamiento del noble. y que comprender el dhamma es una forma transformadora de ver, que tiene un impacto inmediato. [31] Según Heim, esta idea del impacto transformador e inmediato de las escrituras es "vital para la práctica interpretativa de Buddhaghosa", preocupado como está por el impacto inmediato y transformador de las palabras del Buda en sus audiencias, como se atestigua en los suttas. [32]
Con respecto a su pensamiento sistemático, Maria Heim y Chakravarthi Ram-Prasad ven el uso de Abhidhamma por parte de Buddhaghosa como parte de una "estructuración contemplativa" fenomenológica que se expresa en sus escritos sobre la praxis budista. [33] Argumentan que "el uso que hace Budaghosa de nāma-rūpa debe verse como la analítica mediante la cual entiende cómo se experimenta la experiencia, y no su explicación de cómo se estructura alguna realidad". [33]
Algunos eruditos han argumentado que los escritos de Buddhaghosa evidencian una fuerte pero no reconocida influencia budista Yogācāra , que posteriormente llegó a caracterizar el pensamiento Theravada a raíz de su profunda influencia en la tradición Theravada. [34] Según Kalupahana , Buddhaghosa fue influenciado por el pensamiento Mahayana, que se mezcló sutilmente con la ortodoxia Theravada para introducir nuevas ideas. Según Kalupahana, esto finalmente condujo al florecimiento de tendencias metafísicas, en contraste con el énfasis original en anattā en el budismo temprano. [35] Según Jonardon Ganeri, aunque Buddhaghosa pudo haber sido influenciado por Yogacara Vijñānavāda, "la influencia no consiste en el respaldo sino en el compromiso creativo y la refutación". [36]
El filósofo Jonardon Ganeri ha llamado la atención sobre la teoría de Buddhaghosa sobre la naturaleza de la conciencia y la atención. Ganeri llama al enfoque de Buddhaghosa una especie de "atencionalismo", que otorga primacía a la facultad de atención para explicar las actividades del pensamiento y la mente y está en contra del representacionalismo . [37] Ganeri también afirma que el tratamiento de la cognición por parte de Buddhaghosa "anticipa el concepto de memoria de trabajo , la idea de la mente como un lugar de trabajo global, la orientación subliminal y la tesis de que el procesamiento visual ocurre en tres niveles". [37] Ganeri también afirma:
Buddhaghosa se diferencia de casi todos los demás filósofos budistas en que analiza la memoria episódica y la entiende como una revivida de la experiencia del pasado personal; pero bloquea cualquier reducción de la fenomenología de la experiencia temporal a la representación de uno mismo como en el pasado. La afirmación alternativa de que la memoria episódica es un fenómeno de atención la desarrolla con mayor sofisticación que en otros lugares. [37]
Ganeri considera que el trabajo de Buddhaghosa está libre de una imagen mediadora de la mente y también del Mito de lo Dado , dos puntos de vista que considera introducidos por el filósofo indio Dignāga . [38]
La doctrina del Visuddhimagga refleja el escolasticismo Theravada Abhidhamma , que incluye varias innovaciones e interpretaciones que no se encuentran en los primeros discursos ( suttas ) del Buda. [39] [40] Visuddhimagga de Buddhaghosa incluye instrucciones no canónicas sobre la meditación Theravada , como "formas de proteger la imagen mental (nimitta)", que apuntan a desarrollos posteriores en la meditación Theravada. [4] Según Thanissaro Bhikkhu , "el Visuddhimagga utiliza un paradigma de concentración muy diferente al que se encuentra en el Canon". [41]
Bhante Henepola Gunaratana también señala que "lo que dicen los suttas no es lo mismo que lo que dice el Visuddhimagga [...] en realidad son diferentes", lo que lleva a una divergencia entre una comprensión académica [tradicional] y una comprensión práctica basada en la experiencia meditativa. . [42] Gunaratana señala además que Buddhaghosa inventó varios términos clave de meditación que no se encuentran en los suttas, como " parikamma samadhi (concentración preparatoria), upacara samadhi (concentración de acceso), appanasamadhi (concentración de absorción)". [43] Gunaratana también señala que el énfasis de Buddhaghosa en kasina , la meditación, no se encuentra en los suttas, donde dhyana siempre se combina con la atención plena. [44] [nota 1]
Bhikkhu Sujato ha argumentado que ciertos puntos de vista sobre la meditación budista expuestos en el Visuddhimagga son una "distorsión de los Suttas", ya que niegan la necesidad de jhana . [45]
El monje australiano Shravasti Dhammika también critica la práctica contemporánea basándose en este trabajo. [46] Concluye que Buddhaghosa no creía que seguir la práctica establecida en el Visuddhimagga realmente lo llevaría al Nirvana, basándose en la posdata ( colofón ) del texto que dice que el autor espera renacer en el cielo y esperar hasta Metteyya ( Maitreya ) parece enseñar el Dharma. [46] [nota 2] Sin embargo, según el erudito birmano Venerable Pandita, el colofón del Visuddhimagga no es de Buddhaghosa. [49]
Según Sarah Shaw, "es poco probable que la tradición meditativa hubiera sobrevivido de una manera tan saludable, en todo caso, sin sus listas detalladas y su guía exhaustiva". [4] Sin embargo, según Buswell, en el siglo X vipassana ya no se practicaba en la tradición Theravada, debido a la creencia de que el budismo había degenerado y que la liberación ya no era alcanzable hasta la llegada de Maitreya . [50] Fue reintroducido en Myanmar (Birmania) en el siglo XVIII por Medawi (1728-1816), lo que llevó al surgimiento del movimiento Vipassana en el siglo XX, reinventando la meditación vipassana y desarrollando técnicas de meditación simplificadas. Basado en el Satipatthana sutta , el Visuddhimagga y otros textos anteriores, enfatizando el satipatthana y la visión pura. [51] [52]
El Mahavamsa atribuye una gran cantidad de libros a Buddhaghosa, algunos de los cuales se cree que no fueron obra suya, sino que los compuso más tarde y se le atribuyen. [53] A continuación se muestra una lista de los catorce comentarios ( Aṭṭhakathā ) sobre el Canon Pāli tradicionalmente atribuido a Buddhaghosa [54]
Si bien los relatos tradicionales enumeran a Buddhaghosa como el autor de todas estas obras, algunos eruditos sostienen que sólo el Visuddhimagga y los comentarios sobre los primeros cuatro Nikayas son obra de Buddhaghosa. [55] Mientras tanto, Maria Heim sostiene que Buddhaghosa es el autor de los comentarios sobre los primeros cuatro Nikayas, el Samantapasadika , el Paramatthajotika, el Visuddhimagga y los tres comentarios sobre los libros del Abhidhamma. [56]
Maria Heim también señala que algunos estudiosos sostienen que Buddaghosa era el jefe de un equipo de estudiosos y traductores, y que este no es un escenario improbable. [57]
En el siglo XII, el monje de Sri Lanka (cingalés) Sāriputta Thera se convirtió en el principal erudito del Theravada tras la reunificación de la comunidad monástica de Sri Lanka (cingalés) por el rey Parakramabahu I. [5] Sariputta incorporó muchas de las obras de Buddhaghosa en sus propias interpretaciones. [5] En los años siguientes, muchos monjes de las tradiciones Theravada en el sudeste asiático buscaron la ordenación o reordenación en Sri Lanka debido a la reputación del linaje Mahavihara de Sri Lanka (cingalés) por su pureza doctrinal y erudición. [5] El resultado fue la difusión de las enseñanzas de la tradición Mahavihara , y por tanto de Buddhaghosa, por todo el mundo Theravada. [5] Los comentarios de Buddhaghosa se convirtieron así en el método estándar mediante el cual se entendían las escrituras Theravada, estableciendo a Buddhaghosa como el intérprete definitivo de la doctrina Theravada. [17]
En años posteriores, la fama y la influencia de Buddhaghosa inspiraron varios elogios. La historia de su vida fue registrada, en una forma ampliada y probablemente exagerada, en una crónica pali conocida como Buddhaghosuppatti , o "El desarrollo de la carrera de Buddhaghosa". [17] A pesar de la creencia general de que era indio de nacimiento, más tarde pudo haber sido reclamado por el pueblo Mon de Birmania como un intento de afirmar la primacía sobre Sri Lanka en el desarrollo de la tradición Theravada. [58] Otros eruditos creen que los registros de Mon se refieren a otra figura, pero cuyo nombre e historia personal están muy en el molde del Buddhaghosa indio. [20]
Finalmente, las obras de Buddhaghosa probablemente desempeñaron un papel importante en el resurgimiento y preservación de la lengua pali como lengua escritural de los Theravada y como lengua franca en el intercambio de ideas, textos y eruditos entre Sri Lanka y los países Theravada del continente. El sudeste de Asia. El desarrollo de nuevos análisis de la doctrina Theravada, tanto en pali como en cingalés, parece haberse agotado antes del surgimiento de Buddhaghosa en Sri Lanka. [59] En la India estaban surgiendo nuevas escuelas de filosofía budista (como la Mahayana ), muchas de las cuales hacían uso del sánscrito clásico como lenguaje escritural y como lenguaje de discurso filosófico. [59] Los monjes del Mahavihara pueden haber intentado contrarrestar el crecimiento de tales escuelas volviendo a enfatizar el estudio y la composición en pali, junto con el estudio de fuentes secundarias previamente en desuso que pueden haber desaparecido en la India, como lo demuestra el Mahavamsa. . [60] Los primeros indicios de este resurgimiento en el uso del pali como lengua literaria pueden ser visibles en la composición del Dipavamsa y el Vimuttimagga , ambos datan de poco antes de la llegada de Buddhaghosa a Sri Lanka. [10] La adición de las obras de Buddhaghosa, que combinaban el pedigrí de los comentarios cingaleses más antiguos con el uso del pali, un idioma compartido por todos los centros de aprendizaje Theravada de la época, proporcionó un impulso significativo a la revitalización del idioma pali y la tradición intelectual Theravada, posiblemente ayudando a la escuela Theravada a sobrevivir al desafío a su posición planteado por las escuelas budistas emergentes de la India continental. [61]
Según Maria Heim, es "una de las mentes más grandes de la historia del budismo" y el filósofo británico Jonardon Ganeri considera a Buddhaghosa "un verdadero innovador, un pionero y un pensador creativo". [62] [63] Sin embargo, según Buddhadasa , Buddhaghosa fue influenciado por el pensamiento hindú, y el respeto acrítico por el Visuddhimagga incluso ha obstaculizado la práctica del budismo auténtico. [64] [65]
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