El ciprés de Beccut es un artefacto arqueológico hallado en 1953 en Makthar ( Túnez ). Se conserva en el museo arqueológico de la ciudad , inaugurado en 1967.
Junto con la famosa inscripción del segador de Makthar desenterrada a finales del siglo XIX y conservada en el Louvre , el cipo es uno de los pocos documentos epigráficos encontrados en este sitio que fue grabado con un texto poético .
Este texto del siglo III evoca el recuerdo de una joven difunta. A pesar de la torpeza de su redacción, escrito en un contexto provincial, aporta información sobre la vida social y religiosa de la ciudad, y constituye una valiosa perspectiva sobre la romanización de esta parte del África romana y la integración de las poblaciones de origen númida a finales del Alto Imperio Romano .
El cipo de Beccut es un monumento funerario descubierto en Makthar por el supervisor del sitio Herranz durante la exploración de la calzada romana que conducía de Makthar a Ausafa a través del valle de Wadi Saboun. [1]
El emplazamiento de la ciudad de Makthar, ocupada en la antigüedad, fue la sede de una poderosa ciudad númida aliada de Cartago , de la que Masinisa se apoderó poco antes de la caída definitiva de la ciudad púnica en el año 146 a. C. al final de la Tercera Guerra Púnica . La influencia de la civilización cartaginesa se mantuvo fuerte durante mucho tiempo, como lo demuestran las estelas neopúnicas que datan del siglo I y que se encontraron en las excavaciones del yacimiento conocido como Bab El Aïn. [2] Desde finales del siglo I, la ciudad se benefició de la paz romana y conoció un cierto grado de prosperidad. [3] Las instituciones de la ciudad, que se convirtió en ciudad libre en el año 46 a. C., estuvieron permanentemente influenciadas por la época púnica, con el mantenimiento de tres shophets hasta principios del siglo II. A partir de ese siglo, los triunviratos los reemplazaron. [2]
La romanización de la ciudad comenzó con la obtención de la ciudadanía por parte de algunas familias a partir del reinado de Trajano , y el rango ecuestre por parte de otras durante el reinado de Cómodo . [4] La antigua ciudad númida se había convertido previamente en colonia bajo el nombre de Colonia Aelia Aurelia Mactaris entre 176 y 180. [3] [5] El apogeo de la ciudad llegó a finales del siglo II, durante el reinado del emperador Marco Aurelio , con una intensa actividad cívica y una superficie de más de 10 hectáreas. En el siglo III se convirtió en sede de un obispo [6] ya que el nombre de la ciudad se menciona cuatro veces en las listas de obispos de los concilios, incluido el de Cartago en 256. [ 7] El fin de la prosperidad se data a finales del primer tercio del siglo III con la restauración de los daños causados por la Crisis del siglo III que tuvo lugar después de 285. [8]
El cipo de Beccut data de los años 250-260. [9] Evoca el recuerdo de una joven, Beccut, que murió a los veinte años y fue incinerada según la tradición local. [10] El yacimiento arqueológico de Makthar ha revelado quince poemas funerarios datados entre los siglos III y VI, pero los más antiguos no datan de antes del final de la dinastía Severa y forman un grupo de nueve artefactos al que pertenece el cipo de Beccut. [11]
Según Jean-Marie Lassère , el estudio de la epigrafía de los monumentos africanos debe ser cauteloso debido a las «regiones compartimentadas»: las costumbres y fórmulas funerarias se difunden de forma diferente. [12] Las excavaciones de Makthar han permitido descubrir numerosas representaciones figurativas, todas ellas útiles para la datación de monumentos. Sin embargo, la forma de las letras debe tratarse con cautela, dada la naturaleza provincial del trabajo, que fue realizado por « lapidaristas rurales no cualificados », y la paleografía no es suficiente para la datación. [13]
El cippo fue descubierto en 1953, [14] publicado al año siguiente (BAC, 1954, p. 120); [15] un estudio en profundidad fue publicado en 1970. El sitio reveló otros cuatro cippos en 1965. [1]
La zona en la que fue hallado contenía numerosos restos de mausoleos monumentales . [1] Las inscripciones encontradas durante las excavaciones revelan alrededor del 15% de los miembros del colegio de decuriones locales en el segundo tercio del siglo II, y ningún miembro de las clases sociales más bajas. [16]
La palabra cippus se utiliza "con demasiada ligereza en la literatura epigráfica", ya que etimológicamente significa "una piedra vertical". El término se utiliza a menudo en el contexto del África romana para referirse a los monumentos funerarios. [17] Los altares funerarios suelen denominarse cippus en la literatura. [18] La adopción de la costumbre funeraria de los altares en lugar de estelas no fue anterior al siglo II, al comienzo del "apogeo de África", y se extendió masivamente en el siglo siguiente. [19]
El cippus de Beccut es del tipo arulae-pilar . [9] Está tallado en piedra caliza y mide 1,60 m (5,2 pies) de alto por 0,45 m (1,47 pies) de ancho y 0,55 m (1,80 pies) de espesor. [1] La parte superior está rota a la derecha. [1]
El cipo presenta una gran superficie de texto, sobre la que se encuentra una guirnalda degradada y una piña . [1] La guirnalda tallada en piedra reproduce las guirnaldas «colgadas en las tumbas con ocasión de las celebraciones». El altar se adornaba antes de los sacrificios , [20] en particular los vinculados a la fiesta de Rosalía . [21] Esta fiesta funeraria romana fue introducida en Makhtar cuando la ciudad se convirtió en colonia . [21]
El cipo presenta una inscripción de 22 líneas y, debajo de ella, la palabra "Euthesia", [14] fuera del marco. [1] Las últimas cuatro líneas tienen espacios vacíos. [14] El artefacto es la única estela con un epitafio en verso conocido, aparte del epitafio del Cosechador de Makthar, [22] la "inscripción más famosa de Mactar". [9]
La forma de las letras, que no encajan perfectamente en las categorías enumeradas ( uncial , cursiva romana , etc.), llevó a Jean Mallon a describir esto como una nueva escuela de paleografía , "que marca el advenimiento de la escritura latina moderna". [23] Jean Mallon ha llevado a cabo un estudio comparativo de la escritura cippus y la de un papiro de Oxirrinco , en particular el n.º 668, que contiene un epítome de Tito Livio y fue encontrado en 1903. El manuscrito ha sido datado en el siglo III, y Mallon sugiere el nacimiento de la escritura en lo que hoy es Túnez. [24] La caligrafía utilizada por el lapidario es tres veces más grande que en el pergamino y "las proporciones son exactamente las mismas". [25] La inscripción está cincelada "en el estilo gráfico de un libro contemporáneo". [26]
La primera línea del texto y las dos últimas son típicas de este tipo de monumentos funerarios, pero entre ellas hay un poema de diez hexámetros . [14] El texto contiene errores prosódicos , y el autor de la inscripción parece ser un «poeta improvisado», según Édouard Galletier. [27]
Beccut habla en el texto. [28] Las dos líneas que dan el nombre completo del difunto están muy dañadas. [16] La forma de la inscripción incluye una "invocación abreviada a los Manes ", el nombre del difunto y su edad. [29]
"Yo, Beccut, me uní por primera vez a mi marido Ilo (?), un novicio y joven virgen , en el lugar adonde me llevó Fortuna , morada de mi vida, pero también lugar de mi fallecimiento -así lo quiso el destino-, aquí fui celebrada tanto por el himen como por la antorcha nupcial que llevaba delante de mí, ahora yaceré enterrada tanto en la tumba como en la urna . He vivido tanto como me fue permitido, casta e intachable en mi moral; el favor de Lucina me ha ganado el título de madre: he dado a luz a un hijo; ¡que viva en mi lugar! Que no llore demasiado por mi destino, él a cuyo corazón soy tan querida: es la condición humana tener que llorar por los muertos (?)". [1]
El final del texto no se puede traducir debido a lagunas en la piedra o al término utilizado, "Euthesia"; la edad precisa del difunto es una de estas lagunas.
Los sacrificios no pueden realizarse sobre la mesa del monumento debido a su altura, aunque esté tallada en forma de altar. [32]
Un estudio comparativo de los altares de pilares encontrados en el sitio arqueológico por Gilbert Charles-Picard sugiere que el cipo de Beccut data la muerte del segador de Makthar después de 260, mientras que el estudio epigráfico señala que "la escritura no es idéntica"; el segador murió a una edad avanzada y su ascenso puede datar del período de prosperidad de la ciudad, entre 210 y 235. [9]
Los peregrinos, tras obtener la ciudadanía romana , mantuvieron su «nombre bárbaro» como cognomen . [33] En la evolución del nombre romano a lo largo del siglo III, el praenomen dio paso al cognomen , «el único nombre personal utilizado en la vida cotidiana». [34]
El interés principal del cipo es onomástico . Beccut es el apodo del difunto, lo que indica un origen púnico o libio . [10] Sería la forma femenina del nombre BG'T, Bogud, [10] un nombre principesco. [15] El difunto pudo haber tenido dos cognomina, una en latín y otra en la lengua nativa. El apodo del marido pudo haber sido Milo. [16] El apodo de origen africano puede verse, en palabras de Jean-Marie Lassère , como "la venganza de la tradición indígena, relegando el gentilicio , símbolo de la romanización, a las sombras". [35] En cuanto al nombre del marido, ILONI, esto no se explica por la lengua púnica , y los especialistas sugieren la lectura MILONI debido a la haplografía, la omisión de una de las letras. El apodo Milo era prestigioso y su atribución a su hijo es posible por "un erudito provincial". [16]
Aunque el documento no aporta ninguna información sobre la posición social del matrimonio, se supone que pertenecían a la «burguesía acomodada» de la ciudad. [16] Las familias senatoriales y ecuestres no se distinguían fácilmente en la ciudad, y la Curia estaba abierta a personas de medios modestos «a fuerza de trabajo». [36] El sobrenombre Beccut delata una «promoción reciente». [37]
La invocación del nombre del muerto era importante porque, según Ausonio , permitía «devolver al muerto del olvido por un momento y mezclarlo con los vivos». [34]
El término "Euthesia" evoca una comunidad religiosa. [10] Las clases sociales ricas de la ciudad honraban a la Magna Mater y al Liber , y el baquismo se refleja en la mayor presencia de símbolos dionisíacos en los monumentos funerarios, como una piña en el cipo de Beccut. Sin embargo, este último se usa tanto para el culto a Saturno como para la Magna Mater o el Liber. [37] Beccut puede haber sido una bacante , y "Euthesia" puede haber sido uno de los "vocablos místicos", el prefijo Eu "perteneciente al lenguaje técnico de la medicina". [37] El signum en el monumento es quizás un signo de pertenencia a la comunidad isíaca. Aunque el culto es poco conocido en Makthar, la iniciación en otros lugares es posible. El culto a Dioniso y Osiris puede haber estado cerca, según una "asimilación comúnmente aceptada". [38]
El culto a Isis impuso a sus seguidores «una disciplina severa, que llegaba hasta el ascetismo », y el epitafio de Beccut se ajusta a estos principios de vida. [38] La palabra «Euthesia» al final de la inscripción introduce «una atmósfera de extraño misterio». [38]
El texto del Cipo es de tipo encomiástico , y el poeta evoca «banalidades y clichés»: «Beccut era modesto y tenía un hijo». [10] Lucina es un epíteto de Juno , «diosa tutelar del parto ». [39] Evocar la virtud femenina en el texto es «elogio tradicional». Nació, [39] vivió y murió en el mismo lugar. [40] «Casada muy joven», no murió en el parto por la alusión a la divinidad, ni por un accidente: la enfermedad se la llevó sin duda, «de una manera tan banal como angustiosa». [39] La duración de vida indicada, Vixit annos, se encuentra sobre todo en monumentos que datan del siglo II o III. [41]
La expresión DMS ( Diis Manibus Sacrum , a los dioses sagrados Manes ) es estereotipada. [39] Sin embargo, el uso de la invocación a los dioses Manes, tempranamente en los monumentos africanos de la capital proconsular o Dougga , es tardía "a medida que uno se aleja de Cartago". [42] La consolación es un "tema común". [39]
El estudio del verso revela "ninguna emoción" por parte del marido, quien según Gilbert Charles-Picard "debía tener prisa por volver a casarse". [10] El estilo del poema "se caracteriza por su banalidad, a la vez torpe y pomposa". Charles-Picard describe el lenguaje como "artificial" y que no tiene nada que ver con el idioma hablado por la población local. [39]
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