Al-Barāʾ ibn Mālik al-Anṣārī ( árabe : البراء بن مالك الأنصاري ; murió c. 641 ) [1] fue uno de los Sahaba (compañeros de Mahoma), un Ansar perteneciente a la rama Banū al-Najjār de los Banu Khazraj . [1] Era hermano de Anas ibn Malik .
Al-Barā se ha convertido en un modelo a seguir en la conducción de la Yihad por parte de las comunidades islámicas de épocas posteriores.
Biografía
Al-Bara' era del clan Banu Ghanm, [2] una subrama de la rama Banū al-Najjār perteneciente a la tribu Banu Khazraj . [1] Al-Dhahabi registró que su linaje completo Nisba (onomástica) es Al-Barā hijo de Malik del subclan de Al-Nadir ibn Damdam ibn Yazid ibn Haram ibn Jundub ibn 'Amr ibn Ghanam ibn 'Adi de los Banu Najjar . [3]
Después de que Muhammad emigró a Medina, al-Baraa' trabajó como cantor de camellos y líder de la caravana de camellos de los hombres siempre que Muhammad y sus compañeros iban en expediciones militares. [4] [5] [6]
Tras la muerte de Mahoma, los musulmanes comenzaron a abandonar el Islam en grupos, tal como habían entrado en él. El califa Abu Bakr envió once ejércitos para luchar contra los líderes de estos grupos en lo que se conoció como las guerras Ridda . [12]
Durante la Batalla de Yamama , al-Baraa' jugó un papel cuando el ejército rebelde bajo el mando de Musailama Al Kadhab y sus 40.000 soldados de Banu Hanifa se fortificaron en la fortaleza llamada Jardín de la Muerte , Ikrima ibn Abi Yahl y Khalid ibn al-Walid lucharon por atravesar los altos muros del jardín hasta que al-Baraa' sugirió que lo colocaran sobre un escudo y usaran lanzas y catapultas para atacar la muralla de la fortaleza. Los musulmanes estuvieron de acuerdo con el plan de al-Baraa y al-Baraa' cayó inmediatamente en la fortaleza como estaba previsto, matando a muchos guardias de la ciudad en la muralla y la puerta de la fortaleza en el interior sin ayuda de nadie y se precipitó hacia la puerta y la abrió solo desde dentro, lo que permitió que las fuerzas musulmanas bajo el mando de Khalid ibn al Walid entraran en masa y mataran a 20.000 de los ex musulmanes, incluido su líder Musailama, asesinado por Wahshi y Abu Dujana al Ansari . [13] [12] Durante esta batalla, Ibn Hajar también señaló un testimonio del propio Al-Barā' de que participó en un duelo contra un enorme guerrero Musaylamah apodado Himar al Yamama (burro de Yamama). [14] Al-Bara logró cortar ambos pies de su oponente con su espada, y lo hizo caer al suelo, luego al-Bara agarró la espada del hombre y lo remató usando su propia espada. [14]
A pesar de sufrir graves heridas que sumaban más de 80 heridas, al-Baraa' logró sobrevivir después de la batalla de Yamama. [Notas 1] Después de la batalla, se dice que Khalid ibn al Walid visitó personalmente sus tiendas donde todavía estaba tratando su herida y descansando. [16]
Conquista de Persia
Mapa de las fronteras sasánidas, bizantinas y musulmanas.
Al comienzo de la temprana incursión naval contra Persia que comenzó desde Omán , al-Baraa' participó en la expedición naval embarcada desde Bahréin dirigida por Al-Ala al-Hadhrami y Arfaja al-Bariqi para expulsar a las fuerzas del Imperio Sasánida en la isla de Darin (Qatif) [ar] . [17] En la batalla final de esta isla en la fortaleza de Zarah, al-Baraa' mató al comandante persa Marzban de la zona en duelo, y logró apoderarse de la riqueza de dicho comandante de 30.000 monedas después de la batalla. [18] [19] [Notas 2] [20] Sin embargo, el califa ' Umar vio que era demasiado para una sola persona adquirir un botín de guerra tan grande, por lo que el califa decidió que Al-Barā' debería recibir cuatro porciones después de ser dividido en cinco, mientras que una porción se enviaría al tesoro del califato. [18] [20]
Más tarde, durante la conquista musulmana de Persia , Al-Barā' participó en la batalla de al-Qadisiyyah , donde otros soldados lo instaron a orar por la victoria en esta difícil batalla, ya que los soldados musulmanes en esa batalla creían que si al-Baraa' oraba, sus deseos siempre serían concedidos por Allah . [21] [22] [Notas 3]
Durante la conquista musulmana de Juzestán , el comandante más alto del ejército musulmán, Abu Musa al-Ash'ari, solicitó al califa que le proporcionara guardias de élite del componente Ansar (militar) , a lo que Umar respondió enviando un grupo de Ansaris, incluido Al-Barā' ibn Malik junto con su hermano, Anas. [24] [25] En la campaña de Juzestán, los musulmanes enfrentaron una batalla particularmente difícil en el puente de Susa , al este del río Tigris , ya que el enemigo ganó ventaja al principio de la batalla. [26] Así, los soldados musulmanes volvieron a llegar a Al-Barā' pidiendo la oración, y después de que Al-Barā' terminó su oración, los musulmanes lucharon nuevamente hasta que lograron ganar ventaja y se llevaron la victoria. [26]
EspañolMás tarde, durante el asedio de Shushtar , al-Baraa' una vez más dio una importante contribución cuando él y Mujaz'ah ibn Thawr as-Sadusi lideraron un pequeño equipo de 35 soldados para escabullirse del canal bajo la impenetrable muralla de la fortaleza que había estado sitiada durante casi un año, [27] y matar a muchos guardias en la puerta de la ciudad antes de abrir la puerta y permitir que el ejército musulmán bajo Abu Musa al-Ash'ari asaltara la ciudad y sometiera la ciudad. [28] Según su propia palabra que ha sido registrada en la crónica Siyar A'lam Nubala escrita por Al-Dhahabi [29] y en la crónica Usd al-ghabah fi marifat al-Saḥabah escrita por Ibn al-Athir , Al-Barā' ibn Malik mató sin ayuda al menos a 100 soldados sasánidas durante esta batalla solamente. [Notas 4] [31] [32] [Notas 5]
Muerte
Los cronistas musulmanes registraron dos versiones sobre cuándo Al-Barā' cayó en batalla:
Según la versión de Ibn Hajar al-Asqalani , su muerte se produjo durante el asedio de Shushtar en Persia, pero sólo después de que rescató a su hermano Anas de los ganchos fundidos, lo que le causó heridas de dolor hasta el punto de que sus propias palmas se derritieron y mostraron los huesos en su esfuerzo por romper la cadena de Anas, al-Baraa' sucumbió a la herida poco después de que Anas fuera rescatado. [34] [35]
Mientras tanto, Malik ibn Anas , [36] Tabari, [33] Bukhari , Ibn Hibban e Ibn Manda informaron la segunda versión de que al-Baraa' había caído de hecho en el asedio de Shushtar, pero no por el gancho de acero fundido del ejército sasánida, sino que murió a manos de Hormuzan en esta batalla. [37] al-Dhahabi favoreció esta versión porque la consideró auténtica, [26] que también narró al-Bayhaqi . [21] Al-Dhahabi también agregó una nota de que al-Barā' tenía veinte años cuando murió. [2]
Ahmad Abd ar-Razaq al-Khani, investigador de la Universidad de Damasco , explicó que las dos narraciones estaban realmente correlacionadas, ya que al-Barā' en realidad sobrevivió a la primera ocasión durante el incidente con ganchos fundidos encadenados, donde descansó por un tiempo después de las heridas, hasta que participó en el asalto final de Shushtar, donde cayó en combate contra Hormuzan. [38]
Evaluación del carácter
Los cronistas dicen que al-Baraa' era delgado y extremadamente valiente en el campo de batalla. [37]
El califa Umar ibn al Khattab dijo a sus generales que nunca le dieran a al-Baraa' ninguna posición de mando, ya que su valentía temeraria expondría a sus propios soldados al peligro. [41] Umar valoraba su habilidad militar, según el escritor moderno Khalid Muhammad Khalid, quien dijo en su libro, Rijala Hawla Rasulullah Shalallahu 'Alaihi Wassalam , que durante la conquista musulmana de Khuzestan , cuando Suhayl ibn Adiyy fue enviado por Abu Musa al-Ash'ari para invadir Ahwaz , Umar instruyó específicamente a Abu Musa para que incluyera a al-Barā' en la fuerza invasora de Suhayl. [42]
Anas ibn Malik dijo que al-Barā' tenía una hermosa voz y le encantaba recitar poemas con frecuencia, hasta que Anas persuadió a su hermano de recitar el Corán en lugar de poesía. [14]
Ascetismo
Los cronistas dijeron que Mahoma una vez elogió a al-Baraa' como una figura piadosa cuyas oraciones siempre serían respondidas por Dios, a pesar de su bajo estatus social. [37] [43] [Notas 7]
El ejército de Rashidun durante la conquista musulmana de Persia aparentemente tenía una alta opinión de al-Barā' y creía que su súplica siempre se haría realidad, como cuando le pidieron específicamente a al-Barā' por el éxito de la batalla en Qadisiyya. [21] La segunda ocasión de esto fue durante la batalla del puente de Susa en Irán, los soldados musulmanes acudieron a al-Barā' para buscar su oración para ganar la batalla. [26] La tercera ocasión registrada fue cuando sus colegas una vez más le pidieron que orara por la victoria durante el asedio de la fortaleza de Shushtar. Sin embargo, además de orar por la victoria, al-Barā' también oró por ser asesinado en batalla como mártir durante este asedio. [46] [45]
Legado
Análisis académico
Al-Barā' es muy valorado en la comunidad académica islámica en general, [34] como Compañeros del Profeta, colectivamente llamados al-salaf al-ṣāliḥ (antepasados piadosos), son considerados como su modelo religioso diario. [47] Esta visión fue esbozada por Ibn Taymiyyah , tanto en su figura como guía como en la práctica de las observancias religiosas islámicas. [47] Ibn Taymiyyah observa además el rango especial dentro de los Compañeros de los Ansar, que son según él, vitales para la fe, ya que citó el hadiz, "el amor por los Ansar es un signo de Iman , mientras que el odio contra ellos es un signo de hipocresía ". [47]
Botín de guerra
Los eruditos de la jurisprudencia del Fiqh islámico han tomado notas sobre el caso de al-Barā' cuando logró apoderarse de una enorme cantidad de botín de guerra durante la batalla en la isla de Darin, después de que logró someter la fortaleza sasánida y matar al comandante, que inmediatamente dictaminó por Umar que el botín del enemigo obtenido por al-Barā' debería dividirse por cinco, mientras que cuatro porciones se le darían a al-Bara, mientras que una porción se separaría para combinarse con la cantidad total del botín de la batalla. [18]
El incidente ha discutido sobre las decisiones en la jurisprudencia sunita de la era posterior sobre cómo cada soldado tiene derecho a un Khums , o cuatro de una quinta parte del botín de guerra , de acuerdo con sus acciones en el campo de batalla. [18] Averroes de la escuela Maliki de Jurisprudencia comentó este registro en su libro Bidayat al Mujtahid Wa Nihayat al Muqtashid que obtuvo de la tradición de Ibn Abi Shaybah e Ibn Sirin , que el caso de la parte dividida de al-Barā' fue el primer caso en la historia del Islam, y se ha convertido en pautas de juristas posteriores para medir los derechos de los soldados con respecto al botín de guerra. [48] Mientras que Ibn Mawaz, otro erudito Maliki, ha negado esta tradición de al-Barā' con respecto al botín de guerra, [11] ya que señaló que el caso de la distribución de al-Barā' en Hunayn era un caso especial, ya que señaló que Abu Bakr nunca distribuyó el botín de guerra de esa manera durante su reinado como califa. [49]
Sin embargo, Izz al-Din ibn 'Abd al-Salam , un erudito shafiita y general mameluco en el siglo XII d.C. que dirigió el ejército de Baibars contra los cruzados de Luis IX de Francia y el Ilkhanate mongol, desestimó la afirmación de Ibn Mawaz y ha argumentado con otra tradición que esta práctica se ha hecho antes como Muhammad durante la batalla de Hunayn , y Muhammad incluso le dio el quinto botín a al-Barā', [50] la misma persona a la que Umar le dio el quinto en la batalla de la isla de Darin. [11]
Sentencia del martirio
Desde que Madhhab Sahabi ( opinión de los Compañeros del Profeta ) fue aceptada como una de las fuentes de jurisprudencia en el Islam, [51] el acto histórico de al-Barā' de buscar el martirio en la Jihad sumergiéndose dentro del castillo enemigo en la Batalla de Yamamah, donde el enemigo se atrincheró, es traducido por facciones islamistas con la visión del extremismo de que el acto terrorista usando un ataque suicida con IED estaba permitido en la analogía moderna ( Qiyas ). [52] Por lo tanto, algunos movimientos extremistas como el Ejército Libre Sirio , ISIS [53] Kurdistán Ansar como Grupo Sunna , [54] y Al-Qaeda en varias regiones para formar un escuadrón suicida al que llamaron, en un tema curiosamente similar, como " Brigada de Mártires de al-Bara Ibn Malik " de acuerdo con su aparente intento de asociar sus actos con al Bara' en Yamama. [55]
Sin embargo, este punto de vista fue rechazado por los eruditos islámicos contemporáneos, [56] particularmente aquellos en línea con la opinión de Abdullah Ibn Jibreen , [57] Abd al-Aziz Bin Baz y Muhammad ibn al-Uthaymeen , [58] tres de los principales muftíes y clérigos de Arabia Saudita , opinaron que el acto de al-Baraa' no puede ser comparado con un acto de atentado suicida particularmente por tres razones diferentes:
El método utilizado por al-Barā' no era de naturaleza determinadamente suicida, a pesar de la alta probabilidad de fatalidad de tal acto. [57] [56]
Los actos de al-Baraa' fueron autorizados por el gobierno legal que tenía autoridad de facto y de iure. En este caso se trata del Califato Rashidun , al que al-Baraa' debía su lealtad. [58] Mientras que las organizaciones terroristas modernas eran actores no estatales, que no pueden estar sujetos a tratados, pactos o responsabilidades. [57]
Los objetivos de los terroristas de hoy en día no están en línea con la agresión de al-Bara en Yamama, ya que al-Barā' estaba apuntando a combatientes hostiles legítimos en el campo de batalla, mientras que los terroristas no estatales también apuntaban a sujetos ilegítimos de manera imprudente, como civiles musulmanes y no musulmanes Dhimmi a quienes se les prohíbe ser acosados en creencias islámicas. [57] Además, el acto de terrorismo suicida con bombas durante la actualidad en Palestina fue considerado por Ibn Uthaymeen no beneficioso para el Islam y solo hará daño a las comunidades musulmanas en Palestina, y al perpetrador del acto, ya que los atacantes fueron amenazados con el fuego del infierno en el más allá. [59]
La fatwa de Abdu al-Aziz ibn Baz tenía como objetivo particular negar la sentencia de Yusuf al-Qaradawi , quien consideraba que el acto de martirio de al-Barā' en batalla y Ashabul Ukhdud en Yemen eran vistos como los mismos ataques suicidas en la época moderna. [60]
El gran muftí actual de Arabia Saudita , el jeque Abdulaziz al-Sheikh , fortaleció aún más la opinión de su predecesor al emitir una fatwa que prohíbe particularmente el acto terrorista de los atentados suicidas. [61] Al igual que los eruditos salafistas antes que él, Abdulaziz al-Sheikh también dijo que los atacantes suicidas no representan la analogía jurisprudencial con el martirio de al-Barā', desestimando así la afirmación de los defensores de la práctica moderna del terrorismo utilizando los atentados suicidas como yihad. [61]
Instituciones y lugares de interés
En la era moderna del siglo XX d. C., hay varios lugares e institutos que llevan el nombre de al-Bara ibn Malik, como la escuela primaria mixta Al Bara' Bin Malik en Arabia Saudita . [62] Mientras que en Qatar , al-Barā' ibn Malik también se usó como nombre de calle. [63]
^ ochenta y una heridas según Khalifah ibn Khayyat , Ibn Hajar y al Dhahabi en sus narraciones registradas. [15]
^ Según Baladhuri, 40.000 monedas. [17]
^ Al-Mustadrak ala al-Sahihayn , 606/3. Al-Hakim al-Nishapuri y Al-Dhahabi consideraron que la narración es confiable según el criterio musulmán Sahih . Abu Nu'aym al-Isfahani también dijo que este registro es auténtico en su obra, Dalail un nabuwat , 369/1. Al-Haytham también informó un registro similar en su obra Majmu , 369/9. Musnad al-Bazzar y Al-Tabarani también registran esto con narradores confiables. [23]
^ Esta afirmación proviene del testimonio de Al-Barā', cuya narración está registrada en Al-Baghawi y comentada por Al-Tabarani . Nur al-Din al-Haythami también narró esto del hermano de Al-Bara, Anas. Esto fue considerado auténtico por Al-Hakim al-Nishapuri . [30]
^ Tabari registró durante esta batalla, otros guerreros musulmanes como Majza'ah ibn Thawr, Ka'b ibn Sur y Abu Tamimah también informaron recuentos de muertes similares a los de Al-Barā'. [33]
^ Al-Hakim al-Nishapuri dijo que Hammad ibn Salamah dijo que al-Barā' mató a 92 en lugar de 99. [40]
^ Registrado en Al-Mustadrak ala al-Sahihayn y Sunan al-Tirmidhi . [3] El texto de Tirmidhi fue rastreado desde la autoridad de Anas ibn Malik y considerado auténtico por Al-Albani . [44] Otros registros con el mismo autor Anas ibn Malik provienen de Musnad al-Bazzar , que fue considerado auténtico por el erudito del Hadith de una era posterior Sadr Al-Din Al-Manawi en su obra, Kashf al-Manahij Wa al-Tanaqih ; y el registro de Al-Jami' al-Saghir de Al-Suyuti con la autoridad de Abu Hurayra , que fue considerado auténtico por la asociación de eruditos del Hadith moderno, Al-Durar Al Sunniyyah Foundation. [45]
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Biografía en línea
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