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Geografía avéstica

La geografía avéstica se refiere a la investigación de los nombres de lugares en el Avesta y al intento de conectarlos con sitios geográficos del mundo real. [1] [2] Está conectada con la cosmogonía expresada en el Avesta, pero es diferente de ella, donde los nombres de lugares se refieren principalmente a eventos míticos o a un orden cosmológico . [3]

La identificación de tales conexiones es importante para localizar a los pueblos del Avesta y, por lo tanto, es crucial para comprender la historia temprana del zoroastrismo y los iraníes . [4] [5] [6] Las fuentes para tales referencias geográficas se encuentran exclusivamente en la parte avéstica más reciente del texto, en particular en la Vendidad y varios de los Yashts . La identificación de estos nombres de lugares avésticos con ubicaciones reales a menudo se apoya en comparaciones con referencias realizadas en fuentes iraníes posteriores. [7]

Un gran desafío para establecer estas conexiones es el hecho de que el pueblo iraní solía utilizar el mismo nombre para diferentes lugares. Como resultado, no todos los topónimos avésticos pueden identificarse con certeza con las ubicaciones actuales y, por lo tanto, siguen siendo objeto de debate. Sin embargo, los estudios modernos coinciden en que los topónimos del Avesta se concentran en las regiones orientales del Gran Irán hasta la frontera indoiraní . [ 1]

Referencias de Vendidad

Localización aproximada de las regiones en Vendidad . Las diferencias en las opiniones académicas se indican mediante colores. [nota 1]

El principal texto avéstico de interés geográfico es el primer capítulo de la Vendidad ( Avéstico : vi.daēwa.dāta , 'La ley que repudia a los Deavas '). Consiste en una lista de las dieciséis buenas tierras ( asah ) y países ( šōiθra ) creados por Ahura Mazda . Cada país se presenta con un verso que describe su característica ohrmazdiana, seguido de uno que describe la contracreación correspondiente ( paityāra ) por Angra Mainyu . Las únicas excepciones son el primer y el undécimo país de la lista, donde dos versos explican su contracreación ahrimánica:

La primera de las buenas tierras y países que yo, Ahura Mazda , creé, fue Airyanem Vaejah , junto al buen río Daitya.
Luego vino Angra Mainyu , que es todo muerte, y él contracreó la serpiente en el río y el invierno, obra de los Deavas .

Hay diez meses de invierno allí, dos meses de verano; y esos son fríos para las aguas, fríos para la tierra, fríos para los árboles.
El invierno cae allí, con la peor de todas las plagas.

La segunda de las buenas tierras y países que yo, Ahura Mazda, creé, fue Gava, habitada por los sogdianos.
Luego vino Angra Mainyu, que es todo muerte, y él contracreó la langosta, que trae la muerte al ganado y a las plantas.

...

La decimosexta de las buenas tierras y países que yo, Ahura Mazda, creé, fue la tierra junto a las inundaciones del Rangha , donde vive gente que no tiene jefes.
Entonces llegó Angra Mainyu, que es todo muerte, y contracreó el invierno, una obra de los Daevas.

—  Vendidad 1.2 - 1.4, 1.19 (traducido por James Darmesteter ). [8]

Las primeras fuentes Pahlavi han ubicado tradicionalmente muchos de estos países en las regiones occidentales de Irán; una tendencia que fue seguida por gran parte de los estudios del siglo XX. [9] Esto cambió con el trabajo de Gherardo Gnoli , quien argumentó que todos los nombres de lugares en Vendidad están ubicados en la parte oriental del Gran Irán, es decir, centrados alrededor de los actuales Afganistán y Tayikistán . [10] Desde entonces, se han propuesto varias revisiones del trabajo de Gnoli, a menudo intentando derivar la posición de los nombres de lugares más inciertos a partir de un arreglo supuesto según el cual los países aparecen en la lista. [11] [12] [13] La siguiente lista presenta estos nombres de lugares y analiza los diferentes intentos de localización realizados por los académicos a lo largo de los años:

  1. Airyanem Vaejah , junto al buen río Daitya ( airiianəm vaẽjō vahuii dåitiiaii ): la identidad tanto de Airyanem Vaejah como del río Daitya no es universalmente aceptada. Las fuentes iraníes han situado tradicionalmente a Aryanem Vaejah en los alrededores de Azerbaiyán , una hipótesis que fue compartida, por ejemplo, por James Darmesteter . [14] Por el contrario, historiadores como Walter Bruno Henning , [15] Josef Markwart , [16] y Mary Boyce creen que su ubicación está en Chorasmia o el noreste de Irán alrededor del mar de Aral y el río Oxus . Sin embargo, según Michael Witzel , Airyanem Vaejah debería estar situada en el centro de las dieciséis tierras, [17] específicamente en lo que ahora son las tierras altas centrales de Afganistán (alrededor de la moderna provincia de Bamiyán ). [18] Uno de los argumentos a favor de la localización de Airyanem Vaejah en el centro de Afganistán es que una región montañosa explica su severo clima (Vd. 1.2.3) mejor que su supuesta ubicación en Chorasmia. [19] Según Gnoli , [20] estaba situada entre el río Helmand y las montañas Hindu Kush , mientras que historiadores como Skjaervo han declarado que la localización de Airyanem Vaejah es insoluble. [21]
  2. Gavá , habitada por los sogdianos ( gāum yim suγδō.šaiianəm ): el topónimo Gavá aparece dos veces en el Avesta. Cada vez está relacionado con los sogdianos y, en consecuencia, se lo identifica con la región de Sogdia . [22] Si bien el nombre del lugar Gavá sigue siendo esquivo, Vogelsang lo relaciona con Gabae, una fortaleza sogdiana en el oeste de Sogdia y especula que durante la época del Avesta, el centro de Sogdia puede haber estado más cerca de Bujará en lugar de Samarcanda . [23]
  3. Mouru el Justo ( mōurum sūrəm ): este topónimo se identifica universalmente con Margiana , una región histórica situada en la parte oriental de Turkmenistán . [24]
  4. Bahdi la bella con estandartes en alto ( båxδīm srīrąm ərəδβō.drafšąm ): Asimismo, Bahdi se identifica universalmente con Bactria , una región histórica alrededor de la ciudad de Balkh ubicada en el actual Tayikistán y la parte norte de Afganistán . [22]
  5. Nisai entre Mouru y Bahdi ( nisåim yim antarə mōurum-ca båxδīm-ca ): El Vendidad afirma que Nisai se encuentra entre Margiana y Bactria, lo que la situaría en algún lugar cerca de la actual provincia de Faryab . Sin embargo, algunos historiadores también han propuesto una ubicación más occidental centrada en Nisa en el actual sur de Turkmenistán [25] o Neyshabur en el noreste de Irán . [26]
  6. Haroiva con vis harezanem ( harōiiūm yim viš.harəzanəm ): El significado de 'vis harezanem' no está claro, pero el nombre Haroiva continúa en la ciudad moderna de Herat , así como el nombre de Aria , la satrapía que se centraba en esta ciudad. El nombre Haroiva también aparece como Sarayu , un río védico en la India .
  7. Vakereta , habitada por los duzhaka ( vaẽkərətəm yim dužakō.šaiianəm ): las primeras fuentes pahlavi identifican este país con la región de Kabul . Los estudiosos modernos identifican principalmente a Vakereta con la cercana región de Gandhara . [27] [28] [29] Witzel se desvía de esta localización ampliamente compartida y la sitúa cerca de Gorgan . [30]
  8. Urva rica en pastos ( uruuąm pouru.våstrąm ): Se desconoce la ubicación exacta de Urva. Gnoli propuso Ghazni , [31] mientras que Darmesteter creía que era Urgench en el actual Uzbekistán . [32]
  9. Khnenta , habitada por los Vehrkana ( xnəntẽm yim vəhrkånō.šaiianəm ): este topónimo no se encuentra en ninguna fuente histórica, pero los Vehrkana suelen estar relacionados con los Hircanios y, por lo tanto, Khnenta se identifica con Hircania . [33] [34] Sin embargo, Gnoli conecta el nombre con los Barkanioi, una tribu mencionada por Ctesias y sitúa a Khnenta al norte del Hindukush . [35] Por otro lado, Grenet conecta el nombre Vehrkana con la ciudad Urgun al sur del Hindukush. [36]
  10. Harakhvaiti la bella ( haraxᵛaitīm srīrąm ): este nombre aparece durante el Imperio aqueménida como Harauvatish y era conocido por los griegos como Arachosia , una región histórica centrada alrededor del valle del río Arghandab en el actual sur de Afganistán . El nombre también aparece como Sarasvati , un río védico en la India. [37] Se ha observado que el nombre de Harakhvaiti que se encuentra en el Avesta difiere de una forma avéstica correcta reconstruida * haranᵛhaitīm y, por lo tanto, puede reflejar un dialecto local. [38]
  11. Haetumant que posee el Khvarenah ( haētumantəm raẽuuantəm xᵛarənanhantəm ): Haetumant es la región del río Helmand , que deriva su nombre de él y corresponde aproximadamente a la región aqueménida de Drangiana , que más tarde se conoció como Sistán bajo los sasánidas . [39]
  12. Ragha de las tres tribus ( raγąm θrizantūm ): el comentario clásico pahlavi identificó a Ragha con Median Ragā (actual Rey en la provincia de Teherán ) y, por lo tanto, la situó en el oeste de Irán. Sin embargo, siguiendo a Gnoli, los intentos de localización modernos a menudo la sitúan en Afganistán, [10] [40] [4] mientras que otros todavía apoyan su localización tradicional en el oeste de Irán. [34]
  13. Chakhra el fuerte, apoyando la orden religiosa ( caxrəm sūrəm asauuanəm ): La ubicación de Chakhra aún es incierta, pero Darmesteter cree que la ubicación es Čarx entre Ghaznī y Kabul, en el valle de Lōgar , [41] mientras que Grenet identifica a Chakhra con el valle de Chitral . [42]
  14. Varena con cuatro esquinas ( varənəm yim caθru.gaošəm ): según la tradición Pahlavi, Varena se encuentra en la montañosa Gilan , el lugar de nacimiento de Zahhak, quien fue asesinado por Thraetaona . Esta localización fue aceptada por varios historiadores. [43] Sin embargo, según Gnoli, Varena se identifica con la moderna Buner entre el río Indo y el distrito de Swat . [10] Sin embargo, según Witzel, Varena se encuentra al sur de Kabul . [34]
  15. Hapta Hendu ( hapta həndu , Vsn. Sapta Sindhava , 'siete ríos'): a partir de la tradición Pahlavi, Hapta Hendu ha sido interpretado como una referencia a Punjab más el río Kabul y el río Indo , una tradición que es compartida por la gran mayoría de los eruditos modernos. [44] [45]
  16. La tierra por las inundaciones del Rangha , donde vive gente que no tiene jefes ( upa aodaẽšu rahaii yōi asårō aiβiiåxšaiieinti ): Al igual que el primer país de la lista, Airyanem Vaejah, el último país Rangha también está afectado por la misma plaga maligna; el invierno creado por Deava. Esto hace plausible una ubicación en el norte o en las montañas. [46] El nombre Rangha se interpreta ampliamente como la contraparte avéstica del Rasā , un río semimístico conocido de la geografía védica . [47] Al igual que Airyanem Vaejah, el nombre del lugar Rangha y su río asociado, por lo tanto, a veces se interpretan como una ubicación mitológica y geográfica. [48]

En resumen, hay un amplio consenso con respecto a aproximadamente la mitad de las tierras de esta lista, mientras que Vakereta, Urva, Khnenta, Ragha, Chakhra y Varena son disputadas en diversos grados. [49] Airyanem Vaejah y Rangha, sin embargo, siguen siendo los elementos más debatidos. Esto se debe a que estos dos nombres de lugares no solo pueden ser ubicaciones geográficas, sino que también pueden interpretarse como parte de la cosmología iraní . [50] Esto se debe a la descripción elusiva de ambos países, el hecho de que comienzan y terminan la lista, [51] el hecho de que ambos se caracterizan por el mismo invierno creado por Deava y el hecho de que ambos están conectados con un río mítico. [52] [53] En cuanto a Airyanem Vaejah, se ha interpretado como "la patria tradicional" o "la antigua patria" de los iraníes . Estas definiciones perpetúan las interpretaciones del Airyanem Vaejah como Urheimat des Awestavolkes , Urland de los indoiraníes [54] o Wiege aller iranischen Arier . [55]

Referencias de Yasht

Aunque el primer capítulo de la Vendidad contiene la descripción geográfica más larga y elaborada del Avesta , varios de los Yashts ( avestaní : yašt , 'oración, honor') contienen información adicional. De particular interés aquí son el Mihr Yasht, el Farvardin Yasht y el Zamyad Yasht, en los que varios pasajes mencionan características geográficamente relevantes como montañas, regiones, pueblos y ríos en varios contextos.

Mi Yasht

Ubicación aproximada de los nombres de lugares mencionados en el Mihr Yasht del Avesta

El Mihr Yasht es el segundo más largo de los Yashts y está dedicado a la deidad zoroástrica Mitra ( avestano : miθra , 'pacto'). En él, se presenta una segunda lista de países iraníes, aunque es más corta que la del Vendidad. La lista se encuentra en los versículos Yt. 10.12-10.14, donde el texto describe cómo Mitra llega al Monte Hara y observa la totalidad de las tierras iraníes ( airiio.shaiianem ):

Adoramos al magnate de las praderas Mitra

...; quien es el primer dios sobrenatural en acercarse a través del Hara ,
frente al sol inmortal de caballos veloces;
quien es el primero en apoderarse de las hermosas cimas de las montañas pintadas de oro;
desde allí el más poderoso vigila toda la tierra habitada por los iraníes;

donde los gobernantes valientes organizan muchos ataques,
donde las altas y protectoras montañas con abundantes pastos brindan solícito al ganado;
donde los profundos lagos se alzan con olas agitadas;
donde los ríos navegables se precipitan con amplio oleaje
hacia Parutian Ishkata, Haraivian Margu , Sogdian Gava y Chorasmia .

—  Mihr Yasht 10.12–14 (traducido por Ilya Gershovitch). [56]

Los elementos intermedios de esta lista, a saber, Haraivian Margu y Sogdian Gava , también se encuentran en la lista de Vendidad , mientras que Chorasmia ( xᵛāirizəm , 'tierra nutritiva') es una región histórica al sur del lago Aral. Esto deja a Ishkata ( iškatā ) y Pouruta ( pourutā ) por identificar. El topónimo Ishkata se menciona varias veces en el Avesta. [57] Mientras que en Yt. 193 y Yt. 10.11, Ishkata se refiere a una montaña en el Hindu Kush , el término en Yt. 11.14 se ha interpretado como una referencia a la tierra dominada por esta montaña. Ilya Gershevitch , por ejemplo, ha argumentado que debería estar ubicada en la llanura superior de Helmand cerca de Koh-i-Baba . [58] Pouruta, por otro lado, se ha relacionado con los Parautoi mencionados por Ptolomeo ; una tribu que vivía cerca del Hindu Kush en la región de Ghor ( gairi , "montaña"). [59]

En comparación con la lista de la Vendidad, se observa una superposición sustancial. Sin embargo, en general, el área descrita es más pequeña. Si Airyanem Vaejah se puede ubicar en Corasmia, entonces el límite norte de las dos listas coincidiría. De todos modos, el área descrita en la Vendidad se extiende más al este, al sur y, dependiendo de la identificación de algunos nombres de lugares, al oeste. Las causas de esta diferencia no se conocen, pero pueden reflejar movimientos iraníes/zoroastrianos a lo largo del tiempo. [60]

Fravardin Yasth

Ubicación aproximada de los pueblos mencionados en el Fravardin Yasht, a saber, los iraníes (como se describe en el Mihr Yasht), los turanios, los sairima y los daha.

El Yasht Fravardin es el más largo de los Yashts y está dedicado a la veneración del Fravashi , un concepto zoroástrico único similar y conectado con el concepto del alma ( urvan ). En Yt. 13.143-44, se alaba al Fravashi de los justos que viven en las tierras de cinco pueblos diferentes:

Adoramos a los Fravashis de los hombres santos en los países arios;
Adoramos a los Fravashis de las mujeres santas en los países arios.
Adoramos a los Fravashis de los hombres santos en los países turanios;
Adoramos a los Fravashis de las mujeres santas en los países turanios.
Adoramos a los Fravashis de los hombres santos en los países sairimianos;
Adoramos a los Fravashis de las mujeres santas en los países sairimianos.

Adoramos a los Fravashis de los hombres santos en los países saini;
Adoramos a los Fravashis de las mujeres santas en los países saini.
Adoramos a los Fravashis de los hombres santos en los países dahi;
Adoramos a los Fravashis de las mujeres santas en los países dahi.
Adoramos a los Fravashis de los hombres santos en todos los países;
Adoramos a los Fravashis de las mujeres santas en todos los países.

—  Fravardin Yasht 13.143-44 (traducido por James Darmesteter). [61]

Los arya ( airiia , 'iraníes') son el principal grupo étnico mencionado en el Avesta, donde se los equipara típicamente con la comunidad zoroástrica en general. Este epíteto étnico aparece tanto en el Avesta como en la historia iraní temprana como la autodenominación del pueblo iraní. [62] [63] Sin embargo, esta interpretación es específica del contexto, ya que todas las personas mencionadas en el Avesta parecen ser hablantes de lenguas iraníes y, por lo tanto, serían iraníes en un sentido lingüístico. [64] Además, el término arya ( sánscrito : ārya ) también aparece en la antigua India como la autodenominación del pueblo de los Vedas . Los arya de los Vedas muestran muchas similitudes con los arya del Avesta y deben haber formado un solo pueblo en algún momento . [65] Sin embargo, su relación en la época del Avesta es desconocida.

Los turia ( tūiriia , 'turanios') son el segundo grupo étnico importante mencionado en el Avesta. Se los conoce comúnmente como turanios a partir de fuentes pahlavi posteriores, así como de la leyenda iraní . Si bien algunos turanios en el Fravardin Yasht son representados como fieles seguidores de Ahura Mazda, la mayoría de los pasajes del Avesta, así como la tradición iraní posterior, los representan en un papel consistentemente antagónico. Su patria se encuentra típicamente en Transoxiania . Después de que los pueblos turcos comenzaron a extenderse en Asia Central , el término turanios se les aplicó cada vez más. [66] De todos modos, los turanios en la época del Avesta eran iraníes.

Los Sarima son mencionados únicamente en el Fravardin Yasht y no aparecen en otras partes del Avesta. Sin embargo, su nombre se encuentra en tradiciones posteriores que involucran a los ancestros mitológicos de los Arya, los Turya y los Sarima. En estas tradiciones, a una figura conocida como Sarm, en los textos Pahlavi, y Salm , en el Shahname , se le da la parte occidental del mundo conocido para gobernar. [67] Además, su nombre se ha relacionado con los sármatas posteriores basándose en motivos etimológicos. [68] Los sármatas eran una tribu de habla iraní que entró en contacto con los griegos en la estepa occidental durante la antigüedad clásica, pero se supone que sus orígenes están en la región meridional de los Urales .

Los saini son el cuarto grupo de personas mencionado en el Yasht Fravardin. No aparecen en otras partes del Avesta ni en la tradición iraní posterior. Tampoco se conocen grupos posteriores asociados con ellos en fuentes históricas. Por lo tanto, su identidad sigue sin estar clara.

Los daha son los últimos pueblos mencionados en el Yasht Fravardin. Aparecen como los dahae en fuentes históricas posteriores. [69] Los dahae eran una tribu de habla iraní que en la antigüedad vivía en el actual Turkmenistán . Además de los dahae, el nombre de los daha aparece como dasa en los Vedas , donde se los describe como adversarios no arios de los arios védicos. No se sabe si estas conexiones etimológicas también respaldan una conexión étnica. [70]

En conjunto, la evidencia disponible apunta a que estos otros pueblos eran tribus iraníes que vivían en las estepas al norte de los arios. [71] Un recuerdo de este parentesco entre ellos puede encontrarse en la epopeya iraní Shahnameh , donde el legendario héroe iraní Thraetaona tiene tres hijos, Iraj (ario), Tur (turaniano) y Salm (sairima). Por lo tanto, es plausible que los turanios, los sairima, los dahi y posiblemente los saini fueran parte o estuvieran asociados con el fenómeno más amplio de las culturas escitas . [72]

Zamyad Yasht

Área de la Cuenca del Sistán

El Zamyad Yasht recibe su nombre de Zam , la divinidad zoroástrica que personifica la Tierra. La versión existente del Zamyad Yasht consta de dos partes. La primera parte es un fragmento de ocho secciones (Yt. 19.1-8) que contiene una lista de 40 montañas. A pesar de su carácter geográfico, se interpreta que la lista representa la mitología en lugar de la geografía. [73] La segunda parte, mucho más larga, es el Kayan Yasn, dedicado a la Khvarenah ( avestaní : xᵛarənah , 'gloria') de la dinastía Kayanian . Esta gloria es otorgada por primera vez por Ahura Mazda a la dinastía Pishdadian , los predecesores míticos de la dinastía Kayanian. Sin embargo, después de la caída de Yima , pierden la gloria que luego se vuelve inapropiada ( axᵛarəta ). En busca de un titular legítimo, la gloria finalmente llega al mar Kansayoya . En este punto, el Yasht proporciona una descripción detallada de la hidrografía de la cuenca del Sistán , en particular de Hāmūn-e Helmand :

(la Gloria Inapropiada ) que está llegando
a Saoshyant Verethrajan
, que se elevará desde el área
donde está situado el mar Kansayoya por el (río) Haetumant
y el Monte Ushada
alrededor del cual se encuentran los muchos cursos de agua, que vienen de las montañas.

Hacia (el Monte Ushada) fluye el (río) Khvastra para encontrarse (con los otros),
hacia él el Khvastra se apresura para encontrarse (con los otros),
y (lo hacen) el Huvaspa y el Fradata,
el hermoso Khvarenanguhaiti,
el fuerte Ushtavaiti,
el Urva rico en pastos,
el Erezi y el Zurenumaiti;
hacia (el Monte Ushada) fluye el Haetumant para encontrarse (con los otros),
hacia él el Haetumant se apresura (para encontrarse con los otros),
siendo espléndido y glorioso,
desfilando con sus oleadas blancas y enviando muchas inundaciones.

—  Zamyad Yasht 19.66–77 (traducido por Helmut Humbach). [74]

Además del río Helmand , estos versos contienen los nombres de otros ocho ríos que desembocan en el lago Hamun; a saber, el Khvastra ( xᵛāstrā , 'buen pasto'), el Huvaspa ( hvaspā , 'buen caballo'), el Fradata ( fradaθā , 'rico'), el Khvarenanguhaiti ( xᵛarənahvaitī ), el Ushtavaiti ( uštavaitī ), el Urva ( urvaδā , 'líquido'), el Erezi ( Ǝrəzī ) y el Zurenumaiti ( zurənumaitī ). Ninguno de estos nombres se relaciona directamente con los ríos Sistani conocidos, pero varios estudios han tratado de establecer tales conexiones. [75] [76] [77] [78] Estos intentos se basan en paralelismos en la literatura Pahlavi como el Bundahishn y el Tarikh-i Sistan , donde se mencionan varios ríos Sistani. Otras características de la geografía Sistani se repiten en los mismos versos, como el mar de Kansayoya o el monte Ushada , ambos estrechamente relacionados con la escatología zoroástrica . Junto con la descripción en el Vendidad, estos pasajes hacen de Sistan la región mejor descrita en el Avesta. [79]

Conclusión

Panorama del horizonte geográfico del período del Avestano Joven

Una comparación del primer capítulo de la Vendidad con los pasajes de interés geográfico de los grandes Yashts muestra que el área geográfica de interés para la gente del Avesta se centraba en la cordillera del Hindu Kush . Al norte, incluía Sogdiana , Bactria , Aria , Margiana y Chorasmia ; un área más tarde conocida como Gran Jorasán bajo los sasánidas. Al sur, incluía Arachosia , Drangiana , Gandara y el alto Punjab hasta el río Indo ; un área conocida como Ariana , la tierra de los Arya, para los griegos. Este fuerte enfoque en el este de Irán también tiene implicaciones para el momento de la composición del texto. A partir del ascenso del Imperio aqueménida , el foco político del mundo iraní se desplazó decididamente hacia Occidente. La ausencia casi total de topónimos iraníes occidentales, con la posible excepción de Rey e Hircania , hace improbable que la composición de estos textos sucediera después del ascenso de los aquemínidas. Por lo tanto, los estudios modernos consideran que lo más probable es que la fecha de composición sea anterior al siglo VI. [80] [81] [82] [83]

Véase también

Referencias

Notas

  1. ^ Las fuentes de las diferentes localizaciones se proporcionan en la descripción de la imagen.

Citas

  1. ^ desde Gnoli 2011.
  2. ^ Eilers 1980.
  3. ^ Kreyenbroek 2011.
  4. ^Por Grenet 2015.
  5. ^ Witzel 2013.
  6. ^ Skjaervø 1995, p. 158 "En vista de la escasez de fuentes históricas, es de suma importancia evaluar la evidencia del Avesta, el libro sagrado de los zoroastrianos, al menos partes del cual son anteriores a las antiguas inscripciones persas por varios siglos".
  7. ^ Vogelsang 2000, p. 50 "Si bien muchos de los nombres de la lista se pueden comparar con nombres que aparecen en otras fuentes (por ejemplo, las inscripciones aqueménidas y las fuentes clásicas), otros aún deben identificarse de manera convincente".
  8. ^ Darmesteter 1880, págs. 5-9.
  9. ^ Grenet 2005, p. 32 "Sólo es posible incluir la meseta iraní en el panorama del zoroastrismo temprano reconociendo una o varias de sus regiones en los países restantes de la lista. Esta ha sido la tendencia habitual de los estudios zoroástricos desde los comentaristas sasánidas del Avesta y todos los eruditos modernos han seguido su ejemplo, hasta Arthur Christensen (1943).".
  10. ^abc Gnoli 1980.
  11. ^ Vogelsang 2000, p. 58 "La lista describe las tierras que se encuentran al norte, oeste, sur y este de las montañas del Afganistán moderno".
  12. ^ Witzel 2000, p. 19 "A diferencia de las listas iraníes mencionadas anteriormente, ésta no está organizada en pradakshina sino en sentido antihorario (apasalavi)".
  13. ^ Grenet 2005, pp. 39-40 "No hay movimientos de ida y vuelta ni huecos importantes, sino más bien varias secuencias continuas dispuestas en sentido antihorario".
  14. ^ Darmesteter 1898, pág. 26.
  15. ^ (Henning, Zoroastro, págs. 41 y siguientes)
  16. ^ Markwart 1901.
  17. ^ Witzel 2000, p. 48: "La lista Vīdẽvdaδ obviamente fue compuesta o redactada por alguien que consideraba a Afganistán y las tierras que lo rodeaban como el hogar de todos los arios ( airiia ), es decir, de todos los iraníes (orientales), con Airiianem Vaẽjah como su centro".
  18. ^ Witzel 2000, p. 46: " Airiianəm Vaẽjah significa las tierras altas centrales de Afganistán. Esto incluye las tierras altas de Ghorat-Hazarajat al sur y las tierras altas al norte de las cordilleras de Qasa Murg, Bayan y Baba (Paropanisus); probablemente también incluye algunas áreas al norte y al sur de la cordillera Hindukush actual".
  19. ^ (Markwart, Ērānšahr, pág.155)
  20. ^ Gnoli 1980, pág. 227.
  21. ^ Skjaervø 1995, p. 166: "Considero que la cuestión de la identidad de airiianam vaëjô "la expansión aria" es insoluble"
  22. ^ desde Grenet 2015, pág. 25.
  23. ^ Vogelsang 2000, p. 51: "Si Gava y Gabae se refieren a un lugar idéntico, entonces el presente texto parece referirse a una situación en la que el centro de Sogdia no estaría en Samarcanda, sino más al oeste, quizás en Bujará o cerca de allí".
  24. ^ Christensen 1943, pag. 25: "Môurum est une forme dialectale qui a remplacé un *margum du texte original1. C'est la Margiane".
  25. ^ Darmesteter 1898, pág. 65.
  26. ^ Geiger 1979, pág. 31.
  27. ^ Levi 1915, pág. 67 y siguientes.
  28. ^ Christensen 1943, pág. 28.
  29. ^ Grenet 2005, p. 39: "En un artículo decisivo, Sylvain Lévy demostró hace mucho tiempo que esta identificación se refleja en el Mahāmāyūrī, una lista budista de países considerada una excelente fuente, que da a Vaikrtika como el nombre del espíritu (yaksa) de Gandhāra".
  30. ^ Witzel 2000
  31. ^ Gnoli 1980, págs. 26–39.
  32. ^ Darmesteter 1898, pág. 68.
  33. ^ Darmesteter 1898.
  34. ^ abc Witzel 2000.
  35. ^ Gnoli 1980, pag. 39-42: "Los Barkanioi de Ctesias podrían ser, de hecho, las mismas personas que los Parikanioi de Heródoto".
  36. ↑ Grenet 2015, p. 40: "Vehrkāna, que en última instancia proviene de vrk, "lobo", sin duda es la base de "Hyrcania". Pero también está atestiguado en Waziristān, una región montañosa en la frontera indoafgana, con la ciudad de Urgūn (en pastún Wergūn < Vehrkāna)"
  37. ^ Parpola 2015, p. 97: "Es ampliamente aceptado que el Sarasvatī mencionado aquí es el río que dio el nombre Harakhvaiti".
  38. ^ Schmitt 2000, pag. 41: "Dies gilt zum Beispiel für den Namen Arachosiens (der Landschaft um das heutige Qandahar), dessen avestische Form Akk. Haraxᵛaitīm nämlich eine lautgeschichtliche Sonderentwicklung aufweist, -xᵛ - statt normalem -nᵛh- als Fortsetzer von iran. *-hv-. An diese Form, die zuerst Karl Hoffmann als einen in die Avesta-Überlieferung eingedrungenen Arachotismus zu verstehen gelehrt hat, sind vermutungsweise weitere Zeugnisse und Dialektmerkmale des Arachotischen angekoppelt worden, die aber nicht ebensolche Beweiskraft besitzen.".
  39. ^ G. Gnoli, Ricerche storiche sul Sīstān antico, Roma, 1967, p. 78 y n. 3
  40. ^ Vogelsang 2000.
  41. ^ Darmesteter, J. The Zend Avesta, vol., segunda edición, Londres, 1895, págs. 253-8
  42. ^ Grenet 2005, págs. 42: "Entre Ragha y Varena viene Chakhra, que en esta perspectiva probablemente correspondería a Chitrāl".
  43. ^ Darmesteter 1898, pág. 72.
  44. ^ Grenet 2005, págs. 34: "[L]os países Varena y Hapta Hendu, que todos los eruditos modernos (y, en el caso de Hapta Hendu, incluso la tradición Pahlavi centrada en Irán) consideran que están en el noroeste de la India".
  45. ^ Markwart 1938, págs. 132-133: "Das mit diesem Lande das Sapta Sindhawas des Rgweda gemeint ist, kann keinem Zweifel unterliegen".
  46. ^ Gnoli 1980, págs. 50–53.
  47. ^ Witzel 2000, pág. 28: "Finalmente, queda la zona llamada Upa Aodaẽšu Rahaii sobre las aguas (?) del río Rahå . Este es, sin duda, el Raså védico..."
  48. ↑ Grenet 2005, págs. 43: "En cualquier caso, la lista acaba llegando cerca de su punto de partida al último país, Ranhā, en sánscrito Rasā, donde el invierno dura diez meses como en Airyanem Vaējah. Este país está dotado de características mitológicas pero también, como bien argumentó Witzel, tiene cierta base en la realidad, a saber, algún afluente superior del Indo".
  49. ^ Grenet 2005, pp. 30: "De un total de dieciséis países, siete siempre han sido identificados más allá de toda duda, pues mantuvieron su nombre hasta tiempos históricos o incluso hasta nuestros días".
  50. ^ Vogelsang 2000, págs. 49: "Un problema adicional es la cuestión de si todas las tierras que se mencionan en la lista se refieren a una ubicación geográfica real, o si en al menos algunos casos estamos tratando con nombres míticos que no tienen relación directa con un área específica. Este punto se ha planteado a menudo en relación con el primer y el último nombre de la lista: Airyanem Vaejah (n.º 1) y Upa Aodaeshu Rahnghaya (n.º 16)".
  51. ^ Schwartz 1985, págs. 640: "... toda esta zona está enmarcada por dos ríos mitológicos, el Vanhgvi Daitya y el Rangha, sobre los que se hablará más adelante".
  52. ^ Markwart 1938, págs. 135: "Auch hier ist die Ranha als ein ferner, dabei reissender und schwer passierbarer Strom vorgestellt und erscheint als Vorbild der verhängnisvollen Chinwatbrücke (der Milchstraße), worin sie sich mit dem Wanuhi Daitja berührt".
  53. ^ Witzel 2000, págs. 29: "La Rangha también podría ser enteramente mitológica en este pasaje, como lo es a menudo; lo mismo se aplica a su contraparte védica, la Rasā (y el sindhu/Sindhu)".
  54. ^ Spiegel 1887, pág. 123.
  55. ^ von Prášek 1906, pág. 29.
  56. ^ Gershevitch 1967, págs. 79-80.
  57. ^ R. Schmitt. ISHKATA
  58. ^ Gershevitch 1967.
  59. ^ Schwartz 1985, págs. 641: "... y los señores supremos parutianos eran probablemente los paroutai que, según Ptolomeo, ocupaban la parte de Areia (Haravia) cerca del Hindu-Kush (Ghor)".
  60. ^ Vogelsang 2000, pág. 62 "Las mismas observaciones, combinadas con lo que se dijo respecto al Mihr Yasht, indicarían que los nombres geográficos contenidos en el Mihr Yasht reflejarían una época anterior a la composición de la lista Videdat, ya que no se hace mención de las tierras al sur y al este del Hindu Kush.".
  61. ^ Darmesteter 1882, págs. 226-227.
  62. ^ Gnoli 2006.
  63. ^ Bailey 2011.
  64. ^ Boyce 1996, págs. 104: "En el Farvadin Yasht, 143-4, se reconocen cinco divisiones entre los iraníes, a saber, los Airya (un término que el pueblo avéstico parece utilizar para referirse a sí mismo), Tuirya, Sairima, Sainu y Dahi".
  65. ^ Schmitt 2011, pp. 684–687: "La historia lingüística y la historia de su religión y cultura indican que los arios (indoiraníes) debieron haber formado originalmente un solo pueblo. Recién a principios del segundo milenio a. C. su unidad se dividió, cuando los indoarios y los iraníes tomaron caminos separados".
  66. ↑ Yarshater 2014, pp. 570–576: "La identificación de los turanios, una tribu iraní rival, con los turcos, y de Afrāsīāb con su rey, es un desarrollo tardío, posiblemente realizado a principios del siglo VII, ya que los turcos entraron en contacto por primera vez con los iraníes recién en el siglo VI".
  67. ^ Boyce 1996, pp. 104-105: "Los fundadores epónimos del segundo y tercer grupo figuran junto a "Airya" en la tradición Pahlavi como Erec (el antiguo *Airyaeca), Tuc (*Tur(a)ca) y Sarm, que están representados como los tres hijos de Faredón entre quienes dividió el mundo. En el Libro de los Reyes aparecen como Eraj, Tur y Salm, de los cuales Eraj recibió el reino de Irán, Tur las tierras al norte y al este, y Salm las del oeste; y en última instancia, el pueblo de Tur, los turanios, fueron identificados con los turcos extranjeros, que vinieron a reemplazar a los iraníes en esas tierras".
  68. ^ Bailey 1985, págs. 65: "En el campo escita hay dos nombres que mencionar. Los Sarmatai están en el Avesta Sairima-, y también están los Sauromatai. El etimología de estos dos nombres es algo complejo. Los Sarmatai sobrevivieron en el Zor. Pahl. slm *salm (la -l- está marcada por -l-, no -r-, Bundashin TD 2, 106.15)."
  69. ^ Bailey 1959, págs. 109: "Hace mucho que se conoce un pueblo llamado por el nombre étnico Irán. daha-, que ahora se encuentra en persa antiguo daha colocado antes de saka en una inscripción de Jerjes (Persópolis h 26). La forma acadia es da-a-an para *daha-. El avéstico *daha- atestiguado en el fem. dahi;- es un epíteto de tierras. Yasht 13.143-4 tiene la lista airyanam ... tūiryanam ... sairimanam ... saininam ... dahinam ... De esto obtenemos: Arya-, Turiya-, Sarima-, Saini-, Daha-, como nombres de pueblos conocidos en la letanía temprana de Yasht 13".
  70. ^ Bailey 1959, págs. 112: "Aunque en la India no se conocía o al menos no se recordaba a un pueblo llamado *Dasa, de donde proviene el adjetivo dhasa-, la evidencia iraní de palabras idénticas hace razonable que algún grupo sí se llamara a sí mismo *Dasa, aunque el nombre no necesariamente significara el Daha conocido por los reyes aqueménidas".
  71. ^ Daniel 2012, p. 52: "También incluían cuentos de los reyes Kayanian, que culminaron en el reinado de Kavi Vishtaspa (Goshtasp) y la guerra entre los iraníes y sus enemigos naturales, los turanios (probablemente pueblos nómadas al norte de Irán, posteriormente identificados con los turcos).".
  72. ^ Kuz'mina 2007, p. 174 "En los textos iraníes, la idea sobre el parentesco de todas las lenguas de habla iraní se refleja en una leyenda de cómo el antepasado de los iraníes dividió la tierra entre tres hijos: Sairima, el antepasado de los sauromatianos (que vivieron en el período histórico desde el Don hasta los Urales), Tur, de quien se originaron los turianos (la parte norte de Asia Central se llamaba Turan), y el hijo menor Iraj, el antepasado de la población iraní (Christensen 1934).".
  73. ^ Ichaporia 2006: "El Zamyād Yašt existente consta de dos partes. La primera es el fragmento geográfico, una lista de las montañas eminentes del mundo avéstico joven (secs. 1-8), cuyas cimas están, como sugiere el propio texto, más cercanas a los cuerpos celestes, al cielo y al paraíso".
  74. ^ Humbach 1998, págs. 49-50.
  75. ^ Stein 1886, pág. 21-33.
  76. ^ Herzfeld 1930, págs. 49–98.
  77. ^ Markwart 1938, págs. 17-24.
  78. ^ Monchi-Zadeh 1975.
  79. ^ Gnoli 2012, pp. 171-172 "También hay que reconocer que Yašt 19 proporciona una descripción singularmente detallada de un territorio específico, el único caso de este tipo que se encuentra en todo el Avesta. Como se ve en el primer capítulo del Widēwdād, el país de los Haētumant parece haber tenido una posición privilegiada (Vd. 1.13-14); porque, en comparación con los otros catorce países también mencionados en el texto, su descripción ocupa el doble de espacio, con la excepción de Airyana Vaēǰah (Vd. 1.1-2).".
  80. ^ Vogelsang 2000, p. 62 "Todas las observaciones anteriores indicarían una fecha para la composición de la lista Videvdat que sería anterior, por un tiempo considerable, a la llegada al este de Irán de los aqueménidas persas (ca. 550 a. C.).".
  81. ^ Grenet 2005, pp. 44-45 "Es difícil imaginar que el texto fue compuesto en cualquier otro lugar que no sea el sur de Afganistán y después de mediados del siglo VI a. C.".
  82. ^ Skjaervø 1995, p.166 "El hecho de que los textos más antiguos del Avesta Joven aparentemente no contengan ninguna referencia al oeste de Irán, incluida Media, parecería indicar que fueron compuestos en el este de Irán antes de que la dominación meda llegara al área".
  83. ^ Gnoli 2011, pp.44-47 "Parece probable que esta parte geográfica del Avesta pretendiera mostrar la extensión del territorio que se había adquirido en un período que no se puede definir bien pero que, en todo caso, debe haber sido entre las reformas de Zoroastro y el comienzo del imperio aqueménida. La datación probable es, por tanto, entre los siglos IX y VII a. C., a partir del período de dominación de los seguidores arios de Ahura Mazdā (Gnoli, De Zoroastre à Mani, pp. 24ff.).".

Bibliografía

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