Ariwara no Narihira (在原 業平, 825 - 9 de julio de 880) fue un cortesano japonés y poeta waka de principios del período Heian . Fue nombrado uno de los Seis Genios Poéticos y de los Treinta y Seis Genios Poéticos , y uno de sus poemas fue incluido en la colección Ogura Hyakunin Isshu . También se lo conoce como Zai Go-Chūjō , Zai Go , Zai Chūjō o Mukashi-Otoko .
Existen 87 poemas atribuidos a Narihira en las antologías de la corte, aunque algunas atribuciones son dudosas. Los poemas de Narihira son excepcionalmente ambiguos; por ello, los compiladores del Kokin Wakashū del siglo X les dedicaron notas introductorias relativamente largas.
Los numerosos y famosos amoríos de Narihira han ejercido una profunda influencia en la cultura japonesa posterior. Según las leyendas, mantuvo relaciones con la suma sacerdotisa del Gran Santuario de Ise y con la poetisa Ono no Komachi , y fue el padre del emperador Yōzei . Sus amoríos inspiraron Los cuentos de Ise , y desde entonces ha sido un modelo del noble apuesto y amoroso.
Ariwara no Narihira nació en 825. [1] Era nieto de dos emperadores : el emperador Heizei a través de su padre, el príncipe Abo ; [2] [a] y el emperador Kanmu a través de su madre, la princesa Ito . [3] Fue el quinto hijo del príncipe Abo, [4] pero supuestamente era el único hijo de la princesa Ito, que vivía en la antigua capital de Nagaoka . [5] Algunos de los poemas de Narihira tratan sobre su madre. [5]
Abo fue desterrado de la antigua capital Heijō-kyō (actual Nara ) a la provincia de Tsukushi (dentro de la actual Fukuoka ) en 824 debido a su participación en un fallido golpe de estado conocido como el Incidente de Kusuko . [6] Narihira nació durante el exilio de su padre. [7] Después del regreso de Abo a Heijō, [6] en 826, Narihira y sus hermanos Yukihira , Nakahira y Morihira se convirtieron en plebeyos y se les dio el apellido Ariwara . [8] El erudito Ōe no Otondo también era hermano de Narihira. [5]
Aunque se le recuerda principalmente por su poesía, Narihira era de alta cuna y sirvió en la corte . [9] En 841 fue nombrado teniente de la División Derecha de la Guardia del Palacio Interior , antes de ser ascendido a teniente de la División Izquierda de la Guardia del Palacio Interior y luego a chambelán . [5] En 849, [b] ocupó el quinto rango junior, grado inferior . [5]
Narihira ascendió a los puestos de Maestro Asistente Provisional de la Guardia Militar Izquierda , Chambelán Asistente , Capitán Menor Provisional de la División Izquierda de la Guardia del Palacio Interior , Capitán de la División Derecha de la Oficina de Caballos , Capitán Medio Provisional de la División Derecha de la Guardia del Palacio Interior , Gobernador Provisional de Sagami , alcanzando el Cuarto Rango Junior, Grado Superior . [5] Al final de su vida había ascendido a Chambelán y Gobernador Provisional de Mino . [5]
El historiador y crítico literario Donald Keene observó en su descripción de Narihira como protagonista de Los cuentos de Ise :
Narihira reunía todas las cualidades más admiradas en un cortesano de la era Heian: era de alta cuna (nieto del emperador Heizei), extremadamente apuesto, un poeta talentoso y un amante conquistador. Probablemente también era un jinete experto, hábil en las armas y un funcionario competente. Estos aspectos de su vida no se destacan en Los cuentos de Ise , pero distinguen a Narihira de otros héroes de la literatura Heian, incluido Genji . [10]
Narihira era conocido como un gran amante; un tercio de sus poemas incluidos en el Kokin Wakashū ( Kokinshū ) describen sus diversos amoríos, y después de su muerte la historia nacional Nihon Sandai Jitsuroku (compilada en 901) dijo de él: "Narihira era elegante y de apariencia atractiva, pero no tenía límites en su autocomplacencia". [c] [12]
Los cuentos de Ise retratan a Narihira enamorándose de Fujiwara no Takaiko , una consorte del emperador Seiwa , y se insinúa que esta fue una de las razones por las que dejó la capital y viajó al este. [5] [13] Se ha especulado que este romance con la consorte del emperador fue la razón por la que el Sandai Jitsuroku describe su rango como bajando de Quinto Rango Junior, Grado Inferior a Sexto Rango Senior, Grado Superior , antes de volver a subir a Quinto Rango Junior, Grado Superior el año siguiente. [5] Sin embargo, también se ha especulado que esto puede ser un error en el Sandai Jitsuroku como resultado de un cambio vinculante en el orden de los eventos. [5] Además, Fujiwara no Takaiko supuestamente tuvo un romance con el monje Zen'yū (善祐) , que puede haber formado el núcleo de la leyenda, por lo demás ficticia, de que también tuvo un romance con Narihira. [5] Ya sea que el asunto fuera histórico o no, el comentario de la familia Reizei en Los cuentos de Ise especula que el emperador Yōzei fue un producto de esta unión, y no el emperador anterior. [14]
Se dice que uno de los romances más famosos de Narihira (el que dio nombre a Los cuentos de Ise ) fue con Yasuko , suma sacerdotisa del Gran Santuario de Ise e hija del emperador Montoku . [15] Los cuentos de Ise describen al protagonista, presuntamente Narihira, visitando Ise en una cacería y durmiendo con la sacerdotisa. [5] Sin embargo, un pasaje en el Kokinshū describe el encuentro de manera ambigua, de una manera que implica que Narihira no se acostó con la sacerdotisa, sino con otra mujer a su servicio. [5] La obra del siglo XII Gōshidai (江次第) y la obra del siglo XIII Kojidan afirman que el producto de esta unión fue Takashina no Moronao (高階師尚) , quien luego fue adoptado por Takashina no Shigenori (高階茂範) . [5] La japonóloga Helen Craig McCullough afirmó que "no había evidencia" de que el romance entre Narihira y Yasuko fuera "algo más que un mito romántico". [15]
Una nota de encabezamiento de los poemas 784 y 785 del Kokinshū conecta a Narihira con la hija de Ki no Aritsune . [16] [d] Los comentarios medievales la llaman la esposa de Narihira, [18] y algunos eruditos modernos, como Katagiri, [19] hacen lo mismo, aunque la única fuente temprana que la nombra explícitamente es la nota en el Kokinshū . [17] En la obra clásica Noh Izutsu , una adaptación de Zeami Motokiyo de "Tsutsu-Izutsu" de Los cuentos de Ise , retrata a Narihira y a la hija de Ki no Aritsune como compañeras de juegos de la infancia que finalmente se casan; Narihira es infiel a su esposa, y su espíritu suspirante se le aparece a un monje después de su muerte. [20]
Se ha especulado, basándose en parte en que se los consideraba el hombre y la mujer más bellos de su época, que Narihira y la poeta Ono no Komachi pueden haber sido amantes, pero hay poca evidencia de esto. [21] Eruditos del siglo XX como Makane Sekitani (関谷真可禰, Sekitani Makane ) han sostenido esta especulación, que se remonta al menos hasta el historiador del siglo XIV Kitabatake Chikafusa . [22]
Chikafusa probablemente utilizó comentarios del período Kamakura sobre los Kokinshū, como el Bishamondō-bon Kokinshū-chū (毘沙門堂本古今集注) , que especula que uno de los poemas de Komachi fue dejado para Narihira después de una cita amorosa. [22] El Bishamondō-bon Kokinshū-chū, a su vez, probablemente trabajó a partir de una creencia común en ese entonces de que los Cuentos de Ise ficticios eran una obra histórica genuina que detallaba los eventos reales en la vida de Narihira (ver arriba). [23] Por lo tanto, los comentarios del período Kamakura sobre Los cuentos de Ise intentaron insertar los nombres de mujeres reales donde el texto original simplemente decía "una mujer", y así insertaron Ono no Komachi en varios pasajes del texto. [24]
El erudito literario Yōichi Katagiri concluyó, a falta de pruebas sobrevivientes, que, si bien es posible que Narihira y Ono no Komachi se conocieran y fueran amantes, no había evidencia utilizable para decirlo de manera concluyente en un sentido u otro. [25]
El Kokinshū , los Cuentos de Ise y los Cuentos de Yamato describen a Narihira abandonando Kioto para viajar al este a través de la región de Tōkaidō y cruzando el río Sumida , componiendo poemas en lugares famosos (véase utamakura ) a lo largo del camino. [5] Los Cuentos de Ise implican que este viaje fue el resultado del escandaloso romance entre Narihira y Fujiwara no Takaiko. [26] Hay dudas sobre si este viaje realmente tuvo lugar, desde el punto de vista tanto de que el número de poemas supervivientes es bastante pequeño para haber hecho tal viaje y componer poemas a lo largo del camino, como en términos de la probabilidad histórica de que un cortesano pudiera haber ido vagando al otro extremo del país con sólo uno o dos amigos haciéndole compañía. [5]
Según el Sandai Jitsuroku , Narihira murió el 9 de julio de 880 (el día 28 del quinto mes de Tenchō 6 en el calendario japonés ). [27] El poema 861 del Kokinshū , el último de Narihira, expresa su conmoción y pesar por el hecho de que su muerte llegara tan pronto: [28]
La ubicación de la tumba de Narihira es incierta. En la Edad Media se lo consideraba una deidad ( kami ) o incluso un avatar del Buda Dainichi , por lo que es posible que algunas de las que se han llamado tumbas de Narihira sean de hecho lugares sagrados consagrados a él en lugar de lugares donde realmente se cree que fue enterrado. [30] El profesor de la Universidad de Kansai y estudioso de Los cuentos de Ise Tokurō Yamamoto (山本登朗, Yamamoto Tokurō ) ha especulado que el pequeño bosque de piedras en el Monte Yoshida en el este de Kioto conocido como "túmulo de Narihira" (業平塚, Narihira-zuka ) puede ser un sitio de este tipo. [30] Además especuló que el sitio se asoció con Narihira porque estaba cerca de la tumba del emperador Yōzei, quien en la Edad Media se creía ampliamente que había sido engendrado en secreto por Narihira. [31] Otro sitio que tradicionalmente se cree que alberga la tumba de Narihira es Jūrin-ji (十輪寺) en el oeste de Kioto, que también se conoce como "Templo de Narihira" (なりひら寺, Narihira-dera ) . [32]
Entre los hijos de Narihira se encontraban los poetas waka Muneyana (在原棟梁) y Shigeharu (在原滋春), y al menos una hija. [33] A través de Muneyama, también fue el abuelo del poeta Ariwara no Motokata . [34] Una de sus nietas, cuyo nombre no se conoce, estaba casada con Fujiwara no Kunitsune y tuvo una relación clandestina con Taira no Sadafun. [35]
Narihira también es conocido por los apodos Zai Go-Chūjō (在五中将) , [36] Zai Go (在五) [5] y Zai Chūjō (在中将) . [37] Zai es la lectura chino-japonesa del primer carácter de su apellido Ariwara , y Go , que significa "cinco", se refiere a él y a sus cuatro hermanos Yukihira, Nakahira, Morihira y Ōe no Otondo. [5] Chūjō ("Capitán del Medio") es una referencia al puesto que ocupó cerca del final de su vida, Capitán Provisional del Medio de la División Derecha de los Guardias del Palacio Interior. [38] Después del uso recurrente de la frase en Los cuentos de Ise , también se le conoce como Mukashi-Otoko (昔男) . [39]
Narihira dejó una colección privada , la Narihira-shū (業平集) , [40] que fue incluida en el Sanjūrokunin-shū (三十六人集) . [41] Esto probablemente fue compilado por un editor posterior, después de la compilación del Gosen Wakashū a mediados del siglo X. [5]
Treinta poemas atribuidos a Narihira fueron incluidos en el Kokinshū de principios del siglo X , y muchos más en antologías posteriores, pero las atribuciones son dudosas. [5] Ki no Tsurayuki mencionó a Narihira en su prefacio en kana al Kokinshū como uno de los Seis Genios Poéticos —poetas importantes de una época anterior—. [27] También fue incluido en los Treinta y seis genios poéticos posteriores de Fujiwara no Kintō . [42]
De los once poemas que el Gosen Wakashū atribuyó a Narihira, varios en realidad fueron escritos por otros; por ejemplo, dos fueron en realidad de Fujiwara no Nakahira y uno de Ōshikōchi no Mitsune . [5] El Shin Kokinshū y antologías de la corte posteriores atribuyen más poemas a Narihira, pero muchos de ellos probablemente fueron malinterpretados como escritos por él debido a su aparición en Los cuentos de Ise . [43] Algunos de estos probablemente fueron compuestos después de la muerte de Narihira. [44] Combinados, los poemas atribuidos a Narihira en las antologías de la corte suman 87. [45]
El siguiente poema de Narihira fue incluido como No. 17 en Ogura Hyakunin Isshu de Fujiwara no Teika :
Como la karuta "tarjeta de presentación" del personaje principal Chihaya Ayase, el poema aparece con frecuencia en el manga y anime Chihayafuru , y se discute su historia y significado. [49]
Aunque al menos algunos de los poemas atribuidos a Narihira en las antologías imperiales son dudosos, hay una cantidad suficientemente grande de su obra contenida en el relativamente confiable Kokinshū como para que los académicos puedan discutir el estilo poético de Narihira. [44] Narihira hizo uso de engo (palabras relacionadas) y kakekotoba (palabras pivote). [50]
Keene cita el siguiente poema, el número 618 del Kokinshū , como ejemplo del uso que Narihira hace del engo relacionado con el agua:
Los engo de "agua" son nagame ("inquietante", pero un juego de palabras con naga-ame "lluvia larga"), namidagawa ("un río de lágrimas") y nurete ("está empapado"). [53]
Los poemas de Narihira son excepcionalmente ambiguos según los estándares del Kokinshū , por lo que los compiladores de la antología los trataron con notas introductorias relativamente largas. [54] Fue el único poeta de la colección que recibió este tratamiento. [55] Un ejemplo de la ambigüedad característica de Narihira que cita Keene es el Kokinshū No. 747:
Los eruditos han sometido este poema, el más famoso de Narihira, a varias interpretaciones conflictivas en los últimos siglos. [57] El erudito del kokugaku del período Edo Motoori Norinaga interpretó la primera parte como un par de preguntas retóricas, marcadas por la partícula ya . [57] Explicó la inconsistencia lógica con la última parte del poema que su lectura introdujo al leer en una conclusión "implícita" que aunque el poeta sigue siendo el mismo que antes, todo se siente de alguna manera diferente. [57] El poeta waka del período Edo tardío Kagawa Kageki (香川景樹, 1768-1843) adoptó una visión diferente, interpretando el ya como exclamativo: la luna y la primavera no son las de antes, y solo el poeta mismo permanece inalterado. [57]
Un problema de interpretación similar también ha afectado al último poema de Narihira (citado anteriormente). La cuarta línea, kinō kyō to wa , se lee normalmente como "(nunca pensé) que podría ser ayer u hoy", pero en ocasiones los estudiosos la han interpretado como "hasta ayer nunca pensé que podría ser hoy"; otros la interpretan simplemente como "ahora mismo". [58] Pero la emoción detrás del poema es, no obstante, clara: Narihira, que murió a los cincuenta años, siempre supo que debía morir algún día, pero, no obstante, está conmocionado de que su hora haya llegado tan pronto. [59]
El prefacio de Tsurayuki al Kokinshū describe los poemas de Narihira como que contienen "demasiado sentimiento y palabras insuficientes. Son como flores marchitas cuyo color se ha perdido pero que conservan una fragancia persistente". [e] [44] Ki no Yoshimochi repite esto en su prefacio chino al Kokinshū , aunque según los eruditos literarios Rodd y Henkenius, puede que no sea una crítica negativa, e incluso puede "verse como un cumplido". [61] Probablemente se refiere a la naturaleza subjetiva y emocional de su poesía; dicen que "'insuficiente' puede sugerir que muchos de sus poemas son engañosos o ininteligibles sin notas explicativas", [61] y tal vez indica que "aunque Narihira se acercó al arte de una manera poco convencional, su poesía tiene éxito". [61]
Keene señaló que esta crítica probablemente reflejó un cambio en los gustos literarios en las décadas entre las composiciones de Narihira y las críticas de Tsurayuki. [44] Su historia de la literatura japonesa, Seeds in the Heart, concluyó su discusión sobre Narihira con lo siguiente:
Narihira no fue un poeta profundo. Sus poemas supervivientes son principalmente ocasionales, e incluso cuando la expresión sugiere una emoción profundamente sentida, su estilo mundano impide que su poesía alcance la grandeza de los mejores poemas Man'yōshū de la misma línea. Sin embargo, es de importancia histórica como alguien que mantuvo las tradiciones del waka durante la larga noche del dominio de la poesía en chino . [59]
El poeta y traductor Peter McMillan dice que la gran cantidad de poemas de Narihira incluidos en el Kokinshū y en las antologías de la corte posteriores es un indicador de la alta estima en que se tenía su poesía. [62]
Los cuentos de Ise son una colección de episodios narrativos centrados en Narihira y que presentan poemas que él había compuesto, junto con narraciones que explican qué había inspirado los poemas. [63]
En su momento, se consideró ampliamente que Narihira era el autor de la obra, pero los estudiosos han llegado a rechazar esta atribución. [64] Keene especula que es al menos posible que Narihira compusiera originalmente la obra a partir de sus poemas y los de otros como una especie de autobiografía inventiva, y que algún autor posterior se topó con su manuscrito después de su muerte y lo amplió. [63] Es probable que el protagonista de la obra se basara en él. [65] Es probable que la obra en sí se haya elaborado en algo parecido a su forma actual a mediados del siglo X, y llevó varias décadas a partir de la muerte de Narihira. [66]
Se han identificado tres etapas en la composición de la obra. [67] La primera de estas etapas se habría basado principalmente en poemas realmente compuestos por Narihira, aunque los detalles de fondo proporcionados no eran necesariamente históricos. [67] La segunda vio poemas agregados a la primera capa que no eran necesariamente de Narihira, y tenían una mayor proporción de ficción que de realidad. [68] La tercera y última etapa vio a algún autor posterior agregar el uso del nombre de Narihira y tratarlo como una figura legendaria del pasado. [68]
El cuento de Sagoromo de finales del siglo XI [69] se refiere a Ise con el nombre variante Zaigo Chūjō no Nikki ("Diario de Narihira"). [70]
En siglos posteriores, Narihira ha sido considerado el epítome del bel homme amoroso , [71] y sus escapadas románticas han dado lugar a muchas leyendas posteriores. [40] Él y su contemporáneo Ono no Komachi fueron considerados los arquetipos del hombre y la mujer hermosos de la corte Heian, y aparecen como tales en muchas obras literarias posteriores, particularmente en el teatro Noh. [44]
Se cree que Narihira fue uno de los hombres que inspiraron a Murasaki Shikibu cuando creó a Hikaru Genji, el protagonista de El cuento de Genji . [72] Genji hace alusión a Los cuentos de Ise y traza paralelismos entre sus respectivos protagonistas. [73] Aunque no se menciona directamente en el texto, los comentaristas posteriores han interpretado Los cuentos de Ise como que implican que la unión ilícita de Narihira con la emperatriz Fujiwara no Takaiko lo convirtió en el verdadero padre del emperador Yōzei; no se sabe si Murasaki interpretó la obra de esta manera, pero El cuento de Genji describe un incidente muy similar en el que el protagonista, un ex príncipe imperial convertido en plebeyo, tiene un romance con una emperatriz y engendra un hijo que finalmente se convierte en emperador mientras su verdadera ascendencia se mantiene en secreto. [31] Narihira aparece en cuentos como 35 y 36 del Libro 24 del Konjaku Monogatarishū del período Heian tardío . [74]
Junto con su contemporáneo Ono no Komachi y el protagonista de La historia de Genji , Narihira figuró prominentemente en los grabados ukiyo-e del período Edo y fue mencionado en el ukiyo-zōshi de Ihara Saikaku . [75]
El guerrero del siglo XVI Ōtomo Yoshiaki utilizó a Narihira y al mundo cortesano de Los cuentos de Ise como una referencia irónica en un poema que compuso sobre la cabeza cortada de su enemigo derrotado Tachibana Nagatoshi (立花 長俊), el señor del castillo de Tachibana en la provincia de Chikuzen , [76] a quien mató el 10 de marzo de 1550. [77]
Obras de o sobre Ariwara no Narihira en Wikisource
![Grabado en madera de Ryūkōsai Jokei del actor de kabuki Yoshizawa Iroha I [ja] interpretando a Narihira](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/6/61/Woodblock_print_by_Ry%C3%BBk%C3%B4sai_Jokei_of_kabuki_actor_Yoshizawa_Iroha_in_the_role_of_Ariwara_no_Narihira.jpg/1280px-Woodblock_print_by_Ry%C3%BBk%C3%B4sai_Jokei_of_kabuki_actor_Yoshizawa_Iroha_in_the_role_of_Ariwara_no_Narihira.jpg)
