La cultura árabe es la cultura de los árabes , desde el océano Atlántico en el oeste hasta el mar Arábigo en el este, en una región del Medio Oriente y el norte de África conocida como el mundo árabe . Las diversas religiones que los árabes han adoptado a lo largo de su historia y los diversos imperios y reinos que han gobernado y tomado la iniciativa de la civilización han contribuido a la etnogénesis y la formación de la cultura árabe moderna. El idioma , la literatura , la gastronomía , el arte , la arquitectura , la música , la espiritualidad, la filosofía y el misticismo son parte del patrimonio cultural de los árabes. [1]
Los países del mundo árabe, desde Marruecos hasta Irak , comparten una cultura, tradiciones, idioma e historia comunes que dan a la región una identidad distintiva y la distinguen de otras partes del mundo musulmán . [2] El mundo árabe a veces se divide en regiones separadas dependiendo de diferentes culturas, dialectos y tradiciones, como la Península Arábiga ( Kuwait , Baréin , Qatar , Arabia Saudita , Omán , Yemen y los Emiratos Árabes Unidos ), Egipto, el Levante ( Líbano , Siria , Palestina y Jordania ), el Magreb ( Libia , Túnez , Argelia , Marruecos y Mauritania ), Mesopotamia (Irak) y Sudán .
La literatura árabe es el conjunto de escritos, tanto en prosa como en poesía , producidos por hablantes de la lengua árabe . La palabra árabe que se utiliza para referirse a la literatura es adab , que se deriva de una palabra que significa "invitar a alguien a comer" e implica cortesía, cultura y enriquecimiento. La literatura árabe surgió en el siglo VI, y antes de esa fecha solo habían aparecido fragmentos de la lengua escrita. El Corán , del siglo VII, tuvo el efecto más grande y duradero en la cultura y la literatura árabes.
El Mu'allaqat ( árabe : المعلقات, [al-muʕallaqaːt] ) es el nombre que se le da a una serie de siete poemas árabes o qasida que se originaron antes de la época del Islam. Cada poema del conjunto tiene un autor diferente y se considera su mejor obra. Mu'allaqat significa "Las odas suspendidas" o "Los poemas colgados" y proviene de los poemas que se colgaron en la pared de la Kaaba en La Meca.
Los siete autores, que abarcan un período de alrededor de 100 años, son Imru' al-Qais , Tarafa , Zuhayr , Labīd , 'Antara Ibn Shaddad , 'Amr ibn Kulthum y Harith ibn Hilliza . Todos los Mu'allaqats contienen historias de las vidas de los autores y de la política tribal. Esto se debe a que la poesía se usaba en la época preislámica para publicitar la fuerza del rey, la riqueza y la gente de una tribu.
Las mil y una noches ( árabe : أَلْف لَيْلَة وَلَيْلَة ʾAlf layla wa-layla [3] ), es una colección de cuentos populares medievales que cuenta la historia de Sherazade, una reina sasánida que debe relatar una serie de historias a su malvado esposo, el rey Shahryar (Šahryār), para retrasar su ejecución. Las historias se cuentan a lo largo de un período de mil y una noches, y cada noche termina la historia con una situación de suspenso, obligando al rey a mantenerla con vida un día más. Las historias individuales fueron creadas a lo largo de varios siglos, por muchas personas de diferentes tierras.
Durante el reinado del califa abasí Harun al-Rashid en el siglo VIII, Bagdad se había convertido en una importante ciudad cosmopolita. En Bagdad había comerciantes de Persia, China, India, África y Europa. Se cree que durante esta época muchas de las historias que originalmente eran cuentos populares se recopilaron de forma oral durante muchos años y luego se recopilaron en un solo libro. Se dice que el compilador y traductor al árabe del siglo IX fue el narrador Abu Abd-Allah Muhammad el-Gahshigar. La historia marco de Shahrzad parece haber sido añadida en el siglo XIV.
Un ejemplo de poesía moderna en estilo árabe clásico con temas panarabistas es la obra de Aziz Pasha Abaza . Proviene de la familia Abaza, de la que surgieron notables figuras literarias árabes, entre ellas Ismail Pasha Abaza, Fekry Pasha Abaza , el novelista Tharwat Abaza y Desouky Bek Abaza, entre otros. [4] [5]
La música árabe es la música de los pueblos árabes , especialmente de aquellos que viven en la península arábiga. El mundo de la música árabe ha estado dominado durante mucho tiempo por El Cairo , un centro cultural, aunque la innovación musical y los estilos regionales abundan desde Túnez hasta Arabia Saudita . Beirut , en los últimos años, también se ha convertido en un importante centro de música árabe. La música clásica árabe es extremadamente popular entre la población, especialmente un pequeño número de superestrellas conocidas en todo el mundo árabe. Los estilos regionales de música popular incluyen el maqaam iraquí, el raï argelino , el sawt kuwaití y el gil egipcio .
"El estilo común que se desarrolló suele denominarse 'islámico' o 'árabe', aunque en realidad trasciende fronteras religiosas, étnicas, geográficas y lingüísticas" y se sugiere llamarlo estilo del Cercano Oriente (desde Marruecos hasta Afganistán). [6]
Habib Hassan Touma enumera "cinco componentes" que "caracterizan la música de los árabes: [7]
Gran parte de la música árabe se caracteriza por un énfasis en la melodía y el ritmo más que en la armonía . Por ello, gran parte de la música árabe es homofónica por naturaleza. Algunos géneros de música árabe son polifónicos (por ejemplo, el instrumento Kanoun se basa en la idea de tocar acordes de dos notas ), pero, en esencia, la música árabe es melódica.
Sería incorrecto, sin embargo, llamarlo modal , ya que el sistema árabe es más complejo que el de los modos griegos . La base de la música árabe es el maqam (pl. maqamat), que se parece al modo, pero no es exactamente lo mismo. El maqam tiene una nota " tonal " en la que la pieza debe terminar (a menos que se produzca una modulación).
El maqam consta de al menos dos jins, o segmentos de escala. "Jins" en árabe proviene de la antigua palabra griega "genus", que significa tipo. En la práctica, un jins (pl. ajnas) es un tricordio , un tetracordio o un pentacordio . El tricordio tiene tres notas, el tetracordio cuatro y el pentacordio cinco. El maqam normalmente cubre solo una octava (dos jins), pero a veces cubre más de una octava. Al igual que la escala menor melódica y los ragas indios, algunos maqamat tienen diferentes ajnas, y por lo tanto notas, mientras descienden o ascienden. Debido a la continua innovación de los jins y a que la mayoría de los estudiosos de la música no están de acuerdo con el número existente de todos modos, es difícil dar un número preciso de los jins. Sin embargo, en la práctica la mayoría de los músicos estarían de acuerdo en los 8 ajnas más utilizados: Rast, Bayat, Sikah, Hijaz, Saba, Kurd, Nahawand y Ajam, y algunas de las variantes más utilizadas de estos: Nakriz, Athar Kurd, Sikah Beladi, Saba Zamzama. Mukhalif es un jins poco común que se utiliza exclusivamente en Irak y no se presenta en combinación con otros ajnas.
La principal diferencia entre la escala cromática occidental y las escalas árabes es la existencia de muchas notas intermedias, a las que a veces se denominan cuartos de tono por razones prácticas. Sin embargo, mientras que en algunos tratamientos de la teoría debería existir la escala de cuartos de tono o los veinticuatro tonos, según Yūsuf Shawqī (1969) en la práctica hay muchos menos tonos. [8]
En realidad, la situación es mucho más complicada que eso. En 1932, en la Convención Internacional sobre Música Árabe celebrada en El Cairo, Egipto (a la que asistieron personalidades occidentales como Béla Bartók y Henry George Farmer ), se realizaron experimentos que determinaron de manera concluyente que las notas en uso real difieren sustancialmente de una escala de 24 tonos con temperamento uniforme y, además, que la entonación de muchas de esas notas difiere ligeramente de una región a otra (Egipto, Turquía, Siria, Irak). La recomendación de la comisión es la siguiente: "La escala temperada y la escala natural deben ser rechazadas. En Egipto, la escala egipcia debe mantenerse con los valores, que fueron medidos con toda la precisión posible. Las escalas turca, siria e iraquí deben permanecer como están...". [9] Tanto en la práctica moderna como en base a la evidencia de la música grabada a lo largo del último siglo, hay varias "E" afinadas de forma diferente entre el mi bemol y el mi natural de la escala cromática occidental, dependiendo del maqam o jins en uso y dependiendo de la región.
Los músicos y profesores se refieren a estas notas intermedias como "cuartos de tono" ("semibemol" o "semisostenido") para facilitar la nomenclatura, pero interpretan y enseñan los valores exactos de entonación en cada jins o maqam de oído. También debe agregarse, en referencia al comentario de Touma anterior, que estos "cuartos de tono" no se usan en todas partes en el maqamat: en la práctica, la música árabe no modula a 12 áreas tónicas diferentes como el Clave bien temperado , y por eso los "cuartos de tono" más comúnmente utilizados son en Mi (entre Mi bemol y Mi natural), La, Si, Re, Fa (entre Fa natural y Fa sostenido) y Do.
El conjunto árabe prototípico en Egipto y Siria se conoce como takht , que incluye (o se incluyó en diferentes períodos de tiempo) instrumentos como el 'oud , el qanún , el rabab , el nay, el violín (que se introdujo en la década de 1840 o 1850), el riq y el dumbek . En Irak, el conjunto tradicional, conocido como chalghi, incluye solo dos instrumentos melódicos: el jowza (similar al rabab pero con cuatro cuerdas) y el santur , con riq y dumbek .
Las danzas folclóricas árabes , también conocidas como danza oriental , danza de Oriente Medio y danza oriental , se refieren a las danzas folclóricas tradicionales de los árabes en el mundo árabe ( Oriente Medio y África del Norte ). [10] [11] El término "danza árabe" a menudo se asocia con la danza del vientre . Sin embargo, hay muchos estilos de danza árabe tradicional, [12] y muchos de ellos tienen una larga historia. [13] Estos pueden ser bailes folclóricos, o bailes que alguna vez se realizaron como rituales o como espectáculo de entretenimiento, y algunos pueden haber sido realizados en la corte imperial. [14] La fusión de la narración oral, el recital de poesía y la música y la danza performativas como tradiciones de larga data en la historia árabe . [15] Entre las danzas tradicionales árabes más conocidas se encuentran la danza del vientre y el dabke . [16]
La danza del vientre, también conocida como danza árabe ( árabe : رقص شرقي , romanizado : Raqs sharqi) , es una danza expresiva árabe, [17] [18] [19] [20] que enfatiza los movimientos complejos del torso. [21] Muchos niños y niñas en países donde la danza del vientre es popular aprenderán a hacerlo cuando son jóvenes. La danza implica el movimiento de muchas partes diferentes del cuerpo; generalmente de forma circular .
Antes de la era islámica, la poesía se consideraba el principal medio de comunicación en la península arábiga . [ cita requerida ] Relataba los logros de las tribus y las derrotas de los enemigos y también servía como herramienta de propaganda . Después de la llegada del Islam, los imanes (predicadores) desempeñaron un papel en la difusión de información y en la transmisión de noticias de las autoridades a la gente. El suq o el chisme del mercado y las relaciones interpersonales desempeñaron un papel importante en la difusión de noticias, y esta forma de comunicación entre los árabes continúa hoy en día. Antes de la introducción de la imprenta, los musulmanes obtenían la mayoría de sus noticias de los imanes en la mezquita , de amigos o en el mercado. Las potencias coloniales y los misioneros cristianos en el Líbano fueron responsables de la introducción de la imprenta. No fue hasta el siglo XIX que empezaron a aparecer los primeros periódicos, principalmente en Egipto y el Líbano, que tenían la mayor cantidad de periódicos per cápita.
Durante el dominio francés en Egipto, en la época de Napoleón Bonaparte , se publicó el primer periódico en francés. Existe un debate sobre cuándo se publicó el primer periódico en lengua árabe; según el erudito árabe Abu Bakr, fue Al Tanbeeh (1800), publicado en Egipto, o Junral Al Iraq (1816), publicado en Irak , según otros investigadores. A mediados del siglo XIX, el Imperio turco dominó los primeros periódicos.
Los primeros periódicos se limitaban a contenido oficial e incluían relatos de relaciones con otros países y juicios civiles. En las décadas siguientes, los medios de comunicación árabes florecieron gracias a periodistas, principalmente de Siria y Líbano, que eran intelectuales y publicaban sus periódicos sin intención de obtener beneficios. Debido a las restricciones impuestas por la mayoría de los gobiernos, estos intelectuales se vieron obligados a huir de sus respectivos países, pero habían ganado seguidores y, debido a su popularidad en este campo de trabajo, otros intelectuales comenzaron a interesarse por el campo. El primer periódico árabe emigrado, Mar'at al Ahwal , fue publicado en Turquía en 1855 por Rizqallah Hassoun Al Halabi. Fue criticado por el Imperio Otomano y cerrado después de sólo un año. Los intelectuales del mundo árabe pronto se dieron cuenta del poder de la prensa. Los periódicos de algunos países estaban dirigidos por el gobierno y tenían agendas políticas en mente. Comenzaron a surgir periódicos independientes que expresaban opiniones y eran un lugar para que el público expresara sus puntos de vista sobre el estado. Las tasas de analfabetismo en el mundo árabe jugaron un papel en la formación de los medios de comunicación, y debido a las bajas tasas de lectores los periódicos se vieron obligados a conseguir que los partidos políticos subsidiaran sus publicaciones, dándoles así aportes a la política editorial.
Las libertades que se han extendido a través de la introducción de Internet en Oriente Medio están creando un revuelo político, cultural y social. Existe una creciente división entre las generaciones. El mundo árabe está en conflicto interno. Internet ha traído prosperidad económica y desarrollo, pero los blogueros han sido encarcelados en todo Oriente Medio por sus opiniones y puntos de vista sobre sus regímenes, la misma consecuencia que se aplicaba antaño a quienes se expresaban públicamente sin anonimato. Pero el poder de Internet también ha proporcionado un escudo público para estos blogueros, ya que tienen la capacidad de ganarse la simpatía del público a gran escala. Esto está creando un dilema que sacude los cimientos de la cultura árabe, el gobierno, la interpretación religiosa, la prosperidad económica y la integridad personal.
Cada país o región del mundo árabe tiene diferentes dialectos coloquiales que se utilizan en el habla cotidiana, pero se desaconseja su presencia en el mundo de los medios de comunicación. Antes de la creación del árabe estándar moderno (MSA), durante el siglo XIX, el lenguaje de los medios de comunicación era estilizado y se parecía al lenguaje literario de la época, lo que demostraba ser ineficaz para transmitir información. En la actualidad, el MSA se utiliza en los medios de comunicación árabes, incluidos periódicos, libros y algunas estaciones de televisión, además de todos los escritos formales. Sin embargo, las lenguas vernáculas están presentes en ciertas formas de medios de comunicación, como sátiras, obras de teatro, vídeos musicales y otros programas locales.
La ética del periodismo es un sistema de valores que determina qué constituye un periodismo "bueno" y "malo". [22] Un sistema de valores de los medios de comunicación consiste en decisiones de los periodistas y otros actores sobre cuestiones como qué es "de interés periodístico", cómo enmarcar las noticias y si se deben respetar o no los "límites" temáticos. [23] Este sistema de valores varía en el espacio y el tiempo y está integrado en las estructuras sociales, políticas y económicas existentes en una sociedad. William Rugh afirma: "Existe una relación íntima y orgánica entre las instituciones de los medios de comunicación y la sociedad en la forma en que esas instituciones están organizadas y controladas. Ni la institución ni la sociedad en la que funciona pueden entenderse adecuadamente sin referencia a la otra. Esto es ciertamente cierto en el mundo árabe". [24] Por lo tanto, los valores de los medios de comunicación en el mundo árabe varían entre países y dentro de ellos. En palabras de Lawrence Pintak y Jeremy Ginges (2008), "Los medios de comunicación árabes no son un monolito". [25]
Los periodistas del mundo árabe comparten muchos de los mismos valores con sus creadores de noticias que los periodistas del mundo occidental . Los periodistas del mundo árabe a menudo aspiran a las normas occidentales de objetividad, imparcialidad y equilibrio. El estudio de Kuldip Roy Rampal sobre los programas de formación de periodistas en el norte de África lo lleva a la conclusión de que "el dilema más apremiante al que se enfrentan los periodistas profesionales, cada vez más graduados de programas de periodismo, en los cuatro estados del Magreb es cómo conciliar su preferencia por la libertad de prensa y la objetividad con las limitaciones impuestas por factores políticos y legales que apuntan a un periodismo progubernamental". [26] Iyotika Ramaprasad y Naila Nabil Hamdy afirman: "Parece estar surgiendo una nueva tendencia hacia la objetividad y la imparcialidad como valor en el periodismo árabe, y los valores del periodismo árabe y occidental en este campo han comenzado a converger". [27] Además, muchos periodistas del mundo árabe expresan sus deseos de que los medios se conviertan en un cuarto poder similar a los medios de comunicación en Occidente. En una encuesta realizada a 601 periodistas en el mundo árabe, el 40% de ellos consideraba que la investigación del gobierno era parte de su trabajo. [25]
También son evidentes las diferencias importantes entre los periodistas del mundo árabe y sus homólogos occidentales. Algunos periodistas del mundo árabe no ven ningún conflicto entre la objetividad y el apoyo a causas políticas. [28] La muestra de 112 periodistas egipcios de Ramprasad y Hamdy dio la máxima importancia al apoyo al arabismo y a los valores árabes, que incluían mandatos como “defender las sociedades, tradiciones y valores islámicos” y “apoyar la causa de los palestinos”. El apoyo a la democracia mediante el “examen crítico de las políticas y decisiones gubernamentales” ocupó un cercano segundo lugar. [27]
Otros periodistas rechazan por completo la noción de ética de los medios porque la ven como un mecanismo de control. Kai Hafez afirma: “Muchos gobiernos del mundo árabe han tratado de secuestrar la cuestión de la ética de los medios y la han utilizado como otro mecanismo de control, con el resultado de que muchos periodistas árabes, aunque les encanta hablar de los desafíos de su profesión, odian actuar bajo la etiqueta de la ética de los medios”. [22]
Históricamente, las noticias en el mundo árabe se utilizaban para informar, guiar y dar a conocer las acciones de los políticos, en lugar de ser simplemente un producto de consumo. El poder de las noticias como herramienta política se descubrió a principios del siglo XIX, con la compra de acciones de Le Temps, un periódico francés, por parte de Ismail, el nieto de Muhammad Ali . Esto le permitió a Ismail dar a conocer sus políticas. [29] Los medios árabes que llegaron a la modernidad florecieron y con ellos sus responsabilidades hacia las figuras políticas que han gobernado su papel. Ami Ayalon sostiene en su historia de la prensa en el Oriente Medio árabe que “el periodismo privado comenzó como una empresa con objetivos muy modestos, que buscaba no desafiar a la autoridad sino más bien servirla, colaborar y coexistir cordialmente con ella. La demanda de libertad de expresión, así como de libertad política individual, un verdadero desafío al orden existente, llegó solo más tarde, y vacilantemente, y fue atendida por una respuesta pública que puede describirse mejor como débil”. [29]
Los investigadores de los medios de comunicación subrayan que la responsabilidad moral y social de los periodistas les exige no agitar la opinión pública, sino más bien mantener el statu quo. También es importante preservar la unidad nacional evitando fomentar conflictos étnicos o religiosos. [30]
Los valores de los medios de comunicación en el mundo árabe han comenzado a cambiar con la aparición de los “nuevos medios de comunicación”. Algunos ejemplos de estos nuevos medios son los sitios web de noticias, los blogs y las estaciones de televisión por satélite como Al Arabiya . La fundación de la red qatarí Al Jazeera en 1996 afectó especialmente a los valores de los medios de comunicación. Algunos académicos creen que la red ha desdibujado la línea entre las noticias privadas y las estatales. Mohamed Zayani y Sofiane Sabraoui afirman que “Al Jazeera es propiedad del gobierno, pero tiene una política editorial independiente; está financiada con fondos públicos, pero es independiente”. [31] La red de medios Al Jazeera adopta una misión y una estrategia claras, y fue una de las primeras organizaciones de noticias del mundo árabe en publicar un código de ética. [32] A pesar de sus vínculos con el gobierno, busca “no dar prioridad a consideraciones comerciales o políticas sobre las profesionales” y “cooperar con los sindicatos y asociaciones periodísticas árabes e internacionales para defender la libertad de prensa”. Con el lema “la opinión y la otra opinión”, pretende “presentar los diversos puntos de vista y opiniones sin sesgos ni parcialidad”. Ha buscado fusionar estas normas mediáticas aparentemente occidentales con una “orientación árabe” más amplia, que evoca la responsabilidad social de la que hablan académicos como Noha Mellor.
Algunas evaluaciones más recientes de Al Jazeera han criticado a la cadena por su falta de credibilidad tras la Primavera Árabe. Las críticas han llegado desde dentro del Oriente Medio árabe, incluso de los gobiernos estatales. [33] Los comentaristas independientes han criticado su neutralidad con respecto a la guerra civil siria . [ cita requerida ]
Los valores de los medios de comunicación no son la única variable que afecta a la producción de noticias en la sociedad árabe. Hafez afirma: “La interacción de los entornos políticos, económicos y sociales con la ética profesional individual y colectiva es la fuerza impulsora del periodismo”. [22] En la mayoría de los países árabes, los periódicos no pueden publicarse sin una licencia emitida por el gobierno. La mayoría de los países árabes también tienen leyes de prensa que imponen límites a lo que se puede y no se puede decir en forma impresa.
La censura desempeña un papel importante en el periodismo en el mundo árabe. La censura se presenta en una variedad de formas: autocensura , censura gubernamental (los gobiernos luchan por controlar a través de avances tecnológicos, por ejemplo, Internet), censura ideológica o religiosa y censura tribal, familiar o de alianzas. Debido a que el periodismo en el mundo árabe conlleva una serie de peligros (los periodistas en todo el mundo árabe pueden ser encarcelados, torturados e incluso asesinados en su línea de trabajo), la autocensura es extremadamente importante para muchos periodistas árabes. Un estudio realizado por el Centro para la Defensa de la Libertad de los Periodistas (CDFJ) en Jordania, por ejemplo, encontró que la mayoría de los periodistas jordanos ejercen la autocensura. [34] El CPJ encontró que 34 periodistas fueron asesinados en la región en 2012, 72 fueron encarcelados el 1 de diciembre de 2012 y 126 estuvieron en el exilio entre 2007 y 2012. [35]
Un punto relacionado es que los propietarios y patrocinadores de los medios tienen efectos sobre los valores de sus publicaciones. Los periódicos en el mundo árabe pueden dividirse en tres categorías: propiedad del gobierno, propiedad de partidos y propiedad independiente. El patrocinio de periódicos, radio y televisión en el mundo árabe hasta ahora ha sido principalmente una función de los gobiernos. [36] "Ahora, la propiedad de los periódicos se ha consolidado en manos de poderosas cadenas y grupos. Sin embargo, el lucro no es la fuerza impulsora detrás del lanzamiento de periódicos; los editores pueden crear un periódico para asegurar una plataforma para sus opiniones políticas, aunque se afirma que esto no influye necesariamente en el contenido de las noticias". [37] En el mundo árabe, en lo que respecta al contenido, las noticias son política. Los estados árabes están íntimamente involucrados en el bienestar económico de muchas organizaciones de noticias árabes, por lo que ejercen presión de varias maneras, sobre todo a través de la propiedad o la publicidad. [38]
Algunos analistas sostienen que las presiones culturales y sociales determinan la producción periodística en el mundo árabe. Por ejemplo, en la medida en que la reputación familiar y la reputación personal son principios fundamentales en la civilización árabe, las denuncias de corrupción, los ejemplos de débil fibra moral en los gobernadores y los responsables de las políticas y el periodismo de investigación pueden tener consecuencias enormes. De hecho, algunos periodistas y capacitadores de medios en el mundo árabe promueven activamente la centralidad del periodismo de investigación para la función de vigilancia más amplia de los medios. En Jordania, por ejemplo, donde el grado de interferencia del gobierno y los servicios de seguridad en los medios es alto, organizaciones no gubernamentales como el Centro para la Defensa de la Libertad de los Periodistas (CDFJ) y los Reporteros Árabes para el Periodismo de Investigación (ARIJ) capacitan a periodistas para emprender proyectos de periodismo de investigación. [39]
Algunos periodistas saudíes subrayan la importancia de promover el Islam a través de los medios de comunicación. La abrumadora mayoría de los periodistas saudíes reconoce el papel de los medios de comunicación en el desarrollo, mientras que dar a los lectores lo que quieren no se considera una prioridad. [40] Sin embargo, los códigos periodísticos, como fuente importante para el estudio de los valores de los medios, complican esta noción. Kai Hafez afirma: “La posible hipótesis de que los países islámicos podrían no estar interesados en la ‘verdad’ y preferirían propagar el ‘Islam’ como la única verdad no puede verificarse completamente porque incluso un código que limita la libertad de expresión de los periodistas a los objetivos y valores islámicos, el código de Arabia Saudita, exige que los periodistas presenten hechos reales”. [22] Además, los periodistas saudíes operan en un entorno en el que es probable que el discurso antirreligioso se enfrente a la censura.
Los patrones de consumo también afectan los valores de los medios de comunicación. La gente del mundo árabe depende de los periódicos, revistas, radio, televisión e Internet en distintos grados y para satisfacer una variedad de fines. Para Rugh, la proporción de receptores de radio y televisión en relación con las poblaciones árabes en relación con los estándares mínimos de la UNESCO sugiere que la radio y la televisión son los medios de comunicación más consumidos. Calcula que la televisión llega a más de 100 millones de personas en la región, y es probable que esta cifra haya aumentado desde 2004. En cambio, supone que los periódicos árabes están diseñados más para el consumo de las élites sobre la base de su baja circulación. Afirma: "Sólo cinco países árabes tienen diarios que distribuyen más de 60.000 ejemplares y algunos tienen diarios sólo en el rango de menos de 10.000. Sólo Egipto tiene diarios que distribuyen más de medio millón de ejemplares". [41] Sin embargo, estimar el número de lectores de periódicos es complicado por el hecho de que un mismo periódico puede cambiar de manos muchas veces en un día. Por último, Internet sigue siendo un denominador común bastante común en las sociedades árabes. Un informe de la Escuela de Gobierno de Dubai y Bayt.com estima que en la región hay más de 125 millones de usuarios de Internet y que más de 53 millones de ellos utilizan activamente las redes sociales. Sin embargo, advierten que, si bien "Internet tiene beneficios de amplio alcance, estos beneficios no llegan a grandes segmentos de las sociedades de la región árabe. La brecha digital sigue siendo una barrera importante para muchas personas. En muchas partes del mundo árabe, los niveles de educación, la actividad económica, el nivel de vida y los costos de Internet aún determinan el acceso de una persona a la tecnología que cambia la vida". [42] Además, según Leo Gher y Hussein Amin, Internet y otros servicios de telecomunicaciones modernos pueden servir para contrarrestar los efectos de la propiedad privada y pública y el patrocinio de la prensa. Afirman que "los servicios de telecomunicaciones internacionales modernos ahora ayudan al libre flujo de información, y ni los conflictos interárabes ni las diferencias entre grupos afectarán el intercambio directo de servicios proporcionados por las redes ciberespaciales globales". [43]
En la mayoría de los países árabes, no se pueden publicar revistas sin una licencia emitida por el gobierno. Las revistas en el mundo árabe, como muchas de las revistas en el mundo occidental, están dirigidas a las mujeres. Sin embargo, el número de revistas en el mundo árabe es significativamente menor que el del mundo occidental. El mundo árabe no está tan impulsado por la publicidad como el mundo occidental. Los anunciantes aportan los fondos para la existencia de la mayoría de las revistas occidentales. Por lo tanto, el menor énfasis en la publicidad en el mundo árabe influye en el bajo número de revistas.
Hay 40 estaciones de radio privadas en todo el Medio Oriente . [44]
La radiodifusión árabe comenzó en la década de 1920, pero sólo unos pocos países árabes tenían sus propias estaciones de radio antes de la Segunda Guerra Mundial . Después de 1945, la mayoría de los estados árabes comenzaron a crear sus propios sistemas de radiodifusión, aunque no fue hasta 1970, cuando Omán abrió sus transmisiones de radio, que cada uno de ellos tuvo su propia estación de radio.
Entre los países árabes, Egipto ha sido líder en la radiodifusión desde el principio. La radiodifusión comenzó en Egipto en la década de 1920 con la radio comercial privada. Sin embargo, en 1947, el gobierno egipcio declaró la radio monopolio estatal y comenzó a invertir en su expansión.
En la década de 1970, la radio egipcia contaba con catorce servicios de transmisión diferentes, con un tiempo total de emisión de 1.200 horas semanales. Egipto ocupa el tercer puesto en el mundo entre las emisoras de radio. Todos los programas estaban controlados por el gobierno, y gran parte de la motivación para la inversión del gobierno en la radio se debía a las aspiraciones del presidente Gamal Abdel Nasser de ser el líder reconocido del mundo árabe.
La emisora egipcia "La Voz de los Árabes", que difundía constantemente noticias, artículos y comentarios políticos sobre otros países árabes, se convirtió en la emisora más escuchada de la región. Sólo después de la guerra de junio de 1967 , cuando se reveló que esta emisora había informado mal al público sobre lo que estaba sucediendo, perdió cierta credibilidad; no obstante, mantuvo una gran audiencia.
En la península arábiga , la radio se desarrolló más lentamente. En Arabia Saudita , las transmisiones de radio comenzaron en la zona de Jidda - La Meca en 1948, pero no comenzaron en las provincias centrales u orientales hasta la década de 1960. El vecino Bahréin tenía radio en 1955, pero Qatar , Abu Dhabi y Omán no comenzaron a transmitir radio autóctonas hasta casi un cuarto de siglo después.
Casi todos los canales de televisión del mundo árabe eran propiedad del gobierno y estaban estrictamente controlados antes de los años 1990. En esa década, la difusión de la televisión por satélite comenzó a cambiar la televisión en los países árabes. Al Jazeera, a menudo considerada pionera, representa un cambio hacia un enfoque más profesional de las noticias y los asuntos de actualidad. [45] Financiada por el gobierno de Qatar y establecida en 1996, Al Jazeera fue el primer canal árabe en ofrecer una amplia cobertura de noticias en vivo, llegando tan lejos como para enviar reporteros a lugares "impensables" como Israel. Rompiendo el molde en más de un sentido, los programas de debate de Al Jazeera abordaron temas que habían estado prohibidos durante mucho tiempo. Sin embargo, en 2008, Egipto y Arabia Saudita convocaron una reunión para aprobar una carta para regular la transmisión por satélite . La Carta de Radiodifusión por Satélite de la Liga Árabe (2008) establece los principios para regular la radiodifusión por satélite en el mundo árabe. [46] [47]
Otros canales satelitales:
"En todo Oriente Medio , nuevas estaciones de televisión , estaciones de radio y sitios web están brotando como hongos electrónicos incongruentes en lo que una vez fue un desierto mediático. Mientras tanto, los periódicos están explorando agresivamente las líneas rojas que los han contenido durante mucho tiempo". [48] La tecnología está desempeñando un papel significativo en los cambiantes medios árabes. Pintak continúa: "Ahora, hay 263 estaciones de televisión satelital de libre transmisión (FTA) en la región, según Arab Advisors Group. Eso es el doble de la cifra de hace sólo dos años". [48] La libertad de expresión y el dinero tienen poco que ver con el por qué la televisión satelital está brotando en todas partes. En cambio, "El deseo de influencia política es probablemente el factor más importante que impulsa el crecimiento de los canales. Pero el ego está en un cercano segundo lugar". [48] La influencia de Occidente es muy evidente en los medios árabes, especialmente en la televisión. Las telenovelas árabes y la creciente popularidad de la televisión de realidad son evidencia de esta noción.
"A raíz de la controversia desatada por Super Star y Star Academy , algunos observadores han aclamado la telerrealidad como un presagio de democracia en el mundo árabe". [49] Star Academy en Líbano es sorprendentemente similar a American Idol mezclado con The Real World . Star Academy comenzó en 2003 en el mundo árabe. "La telerrealidad entró en el discurso público árabe en los últimos cinco años en un momento de agitación significativa en la región: la violencia en aumento en Irak , elecciones controvertidas en Egipto, la lucha por los derechos políticos de las mujeres en Kuwait , asesinatos políticos en Líbano y el prolongado conflicto árabe-israelí . Este entorno de crisis geopolítica que actualmente enmarca la política árabe y las relaciones árabe-occidentales es el telón de fondo de la controversia en torno al impacto social y político de la telerrealidad árabe, que asume manifestaciones religiosas, culturales o morales". [50]
La mayoría de los países árabes no producían películas antes de la independencia, a excepción de Egipto . [55] En Sudán , Libia , Arabia Saudita y los Emiratos Árabes Unidos , la producción incluso ahora se limita a cortometrajes o televisión. Bahréin fue testigo de la producción de su primer y único largometraje en 1989. En Jordania , la producción nacional apenas ha superado la media docena de largometrajes. Irak ha producido aproximadamente 100 películas y Siria unas 150. Líbano , debido a un aumento de la producción durante las décadas de 1950 y 1960, ha realizado unas 180 películas. Solo Egipto ha superado con creces a estos países, con una producción de más de 2.500 largometrajes (todos destinados al cine, no a la televisión). [56] Como ocurre con la mayoría de los aspectos de los medios árabes, la censura juega un gran papel en la creación y distribución de películas. "En la mayoría de los países árabes, los proyectos cinematográficos deben pasar primero por un comité estatal, que concede o deniega el permiso para rodar. Una vez obtenido este permiso, es necesaria otra licencia oficial, un llamado visado, para poder explotar la película comercialmente. Normalmente, esto lo aprueba un comité del Ministerio de Información o una autoridad de censura especial". [56] Los temas tabú más importantes bajo la supervisión del Estado son coherentes con los de otras formas de medios de comunicación: religión , sexo y política .
Internet es una poderosa fuente de expresión e información en el mundo árabe, como lo es en otros lugares del mundo. Mientras algunos creen que es el precursor de la libertad de prensa en Oriente Medio , otros piensan que es un nuevo medio para la censura . Ambas cosas son ciertas. Internet ha creado un nuevo espacio para el debate y la difusión de información en el mundo árabe, al igual que en el resto del mundo. Los jóvenes, en particular, están accediendo a las herramientas y utilizándolas. Se anima y permite a la gente participar en debates y críticas políticas de una manera que antes no era posible. A esas mismas personas también se les desanima y se les impide participar en esos debates, ya que los diferentes regímenes tratan de restringir el acceso a determinados materiales basándose en objeciones religiosas y estatales.
Esto fue publicado en un sitio web operado por la Hermandad Musulmana :
Internet en el mundo árabe tiene un efecto de bola de nieve; ahora que la bola de nieve está rodando, ya no se puede detener. Cada vez es más grande y fuerte, y está destinada a aplastar todos los obstáculos. Además de la tensión causada por los blogueros árabes, se abrió un nuevo foro para los activistas árabes: Facebook. Los activistas árabes han estado utilizando Facebook de la manera más creativa para apoyar el movimiento por la democracia en la región, una región que tiene una de las tasas más altas de represión del mundo. A diferencia de otras regiones donde los países opresores (como China, Irán y Birmania) representan la excepción, la opresión se puede encontrar en todas partes en el mundo árabe. El número de usuarios árabes de Internet interesados en asuntos políticos no supera los pocos miles, representados principalmente por activistas de Internet y blogueros, de los 58 millones de usuarios de Internet en el mundo árabe. A pesar de ser pocos, han logrado arrojar algo de luz sobre la corrupción y la represión de los gobiernos y dictaduras árabes. [57]
El uso público de Internet comenzó en los EE. UU. en la década de 1980. El acceso a Internet comenzó a principios de la década de 1990 en el mundo árabe, siendo Túnez el primero en 1991 según la Dra. Deborah L. Wheeler. Los años de introducción de Internet en los diversos países árabes se informan de manera diferente. Wheeler informa que Kuwait se unió en 1992, y en 1993, Irak y los Emiratos Árabes Unidos se conectaron. En 1994, Jordania se unió a Internet, y Arabia Saudita y Siria siguieron a fines de la década de 1990. Las consideraciones financieras y la falta de disponibilidad generalizada de servicios son factores en el crecimiento más lento en el mundo árabe, pero teniendo en cuenta la popularidad de los cibercafés , las cifras en línea son mucho mayores de lo que revelarían las cifras de suscripciones. [58]
Los usuarios más habituales de Internet en el mundo árabe son los jóvenes. Los usuarios de los cafés , en particular, suelen ser menores de 30 años, solteros y con distintos niveles de educación y dominio del idioma. A pesar de los informes de que el uso de Internet se vio limitado por la falta de conocimientos de inglés , la Dra. Wheeler descubrió que la gente podía buscar en árabe . En Egipto y Jordania , los desempleados suelen llenar los cafés en busca de trabajo . Son hombres y mujeres por igual. La mayoría de ellos chatean y tienen correo electrónico. En una encuesta realizada por la Dra. Deborah Wheeler, descubrió que casi todos habían aprendido a utilizar Internet gracias a un amigo o familiar. Todos sentían que su vida había cambiado significativamente gracias al uso de Internet. El uso de Internet en el mundo árabe es muy político en la naturaleza de los mensajes y de los sitios que se leen y visitan. Internet ha traído a los árabes un medio que permite una libertad de expresión que antes no se permitía ni se aceptaba. Para quienes pueden conectarse, hay blogs para leer y escribir y acceso a fuentes de información de todo el mundo que antes eran inaccesibles. Con este acceso, los regímenes han intentado limitar lo que la gente puede leer, pero Internet es un medio que no se manipula tan fácilmente como para decirle a un periódico lo que puede o no publicar . Se puede acceder a Internet a través de un servidor proxy , un espejo y otros medios. Aquellos que se ven frustrados con un método encontrarán 12 métodos más alrededor del sitio bloqueado. Mientras los periodistas sufren y son encarcelados en los medios tradicionales, Internet no es diferente, con blogueros que son encarcelados regularmente por expresar sus opiniones para que todo el mundo las lea. La diferencia es que hay una audiencia mundial que presencia esta represión y observa cómo se crean y recrean leyes para intentar controlar la inmensidad de Internet. [59]
Los yihadistas están utilizando Internet para llegar a un público más amplio. Del mismo modo que un simple ciudadano puede ahora tener voz en todo el mundo, también puede hacerlo un movimiento. Los grupos están utilizando Internet para compartir vídeos, fotografías, programas y cualquier tipo de información imaginable. Puede que los medios de comunicación tradicionales no informen de lo que dirían los Hermanos Musulmanes en su sitio web. Sin embargo, para los interesados, Internet es una herramienta que utilizan con gran habilidad quienes desean ser escuchados. Un archivo subido a 100 sitios y colocado en múltiples foros llegará a millones de personas al instante. La información en Internet puede ser obstaculizada, ralentizada, incluso redirigida, pero no puede detenerse si alguien quiere que esté disponible en Internet.
Los esfuerzos de los distintos regímenes por controlar la información se están desmoronando poco a poco. Quienes luchan contra el crimen en Internet han ideado métodos para rastrear y atrapar a los delincuentes. Lamentablemente, esas mismas herramientas se están utilizando para detener a los blogueros y a quienes simplemente desean ser escuchados. Internet es una fuente de información enorme y aparentemente inagotable. Los árabes la están utilizando más de lo que tal vez el mundo se dé cuenta y eso está cambiando los medios de comunicación.
La lealtad social es de gran importancia en la cultura árabe. La familia es uno de los aspectos más importantes de la sociedad árabe. Mientras que los padres árabes enseñan a sus hijos la autosuficiencia, la individualidad y la responsabilidad, la lealtad familiar es la lección más importante que se enseña en las familias árabes. "A diferencia del individualismo extremo que vemos en América del Norte (cada persona por sí misma, derechos individuales , familias que viven solas lejos de sus familiares, etc.), la sociedad árabe enfatiza la importancia del grupo. La cultura árabe enseña que las necesidades del grupo son más importantes que las necesidades de una persona". [60] En las tribus beduinas de Arabia Saudita, "se fomentan y preservan intensos sentimientos de lealtad y dependencia" [61] por la familia. [62] Margaret Nydell, en su libro Understanding Arabs: A Guide for Modern Times , escribe "la lealtad y las obligaciones familiares tienen prioridad sobre la lealtad a los amigos o las exigencias de un trabajo". [63] Continúa afirmando que "se espera que los miembros de una familia se apoyen entre sí en las disputas con extraños. Independientemente de la antipatía personal entre parientes, deben defender el honor de los demás, contrarrestar las críticas y mostrar cohesión grupal..." [63] Sin embargo, de todos los miembros de la familia, el miembro más reverenciado es la madre.
El honor familiar es una de las características más importantes de la familia árabe. Según Margaret Nydell, los intercambios sociales entre hombres y mujeres ocurren muy raramente fuera del lugar de trabajo. [63] Los hombres y las mujeres se abstienen de estar solos juntos. Tienen que ser muy cuidadosos en las situaciones sociales porque esas interacciones pueden ser interpretadas negativamente y causar chismes, lo que puede empañar la reputación de las mujeres. Las mujeres pueden socializar libremente con otras mujeres y miembros masculinos de la familia, pero deben tener familiares presentes para socializar con hombres que no sean parte de la familia. [63] Estas prácticas conservadoras se ponen en marcha para proteger la reputación de las mujeres. El mal comportamiento no solo afecta a las mujeres sino también al honor de su familia. Las prácticas difieren entre países y familias. Arabia Saudita tiene prácticas más estrictas cuando se trata de hombres y mujeres e incluso exigirá documentos de matrimonio si una mujer y un hombre son vistos juntos a solas. [63]
En cuanto a los valores árabes, una de las características de los árabes es la generosidad y suelen demostrarla siendo corteses entre ellos. Algunos de los valores más importantes para los árabes son el honor y la lealtad. Margaret Nydell, en su libro Understanding Arabs: A Guide for Modern Times [63] dice que los árabes pueden definirse como humanitarios, leales y educados. Tarek Mahfouz explica en el libro "Arab Culture" [64] que es común que los árabes en situaciones de cena insistan en que los invitados coman el último trozo de la comida o se peleen por quién pagará la cuenta en un restaurante por generosidad.
Los Juegos Panárabes son un evento multideportivo regional que se lleva a cabo entre naciones del mundo árabe. Los primeros Juegos se celebraron en 1953 en Alejandría, Egipto. Previstos para celebrarse cada cuatro años desde entonces, la agitación política, así como las dificultades financieras, han hecho que el evento sea inestable. Las mujeres fueron autorizadas a competir por primera vez en 1985. En los 11º Juegos Panárabes , el número de países participantes alcanzó los 22 miembros de la Liga Árabe , con aproximadamente más de 8.000 atletas árabes participando, se consideró el más grande en la historia de los Juegos, y se espera que los Juegos de Doha en 2011 superen esa cifra.
Históricamente, los árabes de la península arábiga occidental se basaban en una dieta a base de dátiles , trigo, cebada, lentejas, carne, leche y miel, además de frutas y verduras como higos , uvas, granadas, aceitunas, ajo y cebolla. Mientras que la cocina árabe actual es el resultado de una combinación de cocinas muy diversas, que abarcan el mundo árabe e incorporan la cocina levantina , la egipcia y otras. También ha recibido cierta influencia de las cocinas de la India, Turquía, los bereberes y otras. En un hogar árabe medio de Arabia Oriental , un visitante podría esperar una cena que consistiera en un plato muy grande, compartido en común, con una enorme montaña de arroz, que incorpora cordero o pollo, o ambos, como platos separados, con varias verduras guisadas, muy condimentadas, a veces con salsa de tomate. Lo más probable es que hubiera varios otros elementos a un lado, menos sustanciosos. El té ciertamente acompañaría la comida, ya que se consume casi constantemente. El café también estaría incluido.
El té es una bebida muy importante en el mundo árabe, se suele servir en el desayuno, después del almuerzo y en la cena. Para los árabes, el té es una bebida de hospitalidad que se sirve a los invitados. También es común que los árabes tomen té con dátiles.
La vestimenta árabe para los hombres varía desde las tradicionales túnicas sueltas hasta los jeans azules, las camisetas y los trajes de negocios. Las túnicas permiten la máxima circulación del aire alrededor del cuerpo para ayudar a mantenerlo fresco, y el tocado brinda protección contra el sol. A veces, los árabes mezclan la vestimenta tradicional con ropa occidental. [65]
Thawb: En la Península Arábiga, los hombres suelen llevar su traje nacional, llamado " thawb " o "thobe", aunque también se lo puede llamar "dishdasha" en Kuwait o "kandoura" (EAU). Los thawbs difieren ligeramente de un estado a otro dentro del Golfo, pero los básicos son los blancos. Esta es la vestimenta tradicional que usan los árabes en ocasiones formales.
Tocado: El tocado masculino se conoce como keffiyeh . En la península arábiga se lo conoce como guthra. Generalmente se lleva con un cordón negro llamado " agal ", que lo mantiene en la cabeza del portador.
El patrón del tocado puede ser un indicador de a qué tribu, clan o familia pertenece quien lo lleva. Sin embargo, no siempre es así. Mientras que en una aldea, una tribu o clan puede tener un tocado único, en la ciudad vecina, una tribu o clan no relacionado puede llevar el mismo tocado.
La adhesión a la vestimenta tradicional varía en las distintas sociedades árabes. Arabia Saudita es más tradicional, mientras que Egipto lo es menos. La vestimenta árabe tradicional incluye la vestimenta que cubre todo el cuerpo ( abaya , jilbāb o chador ) y el velo ( hiyab ). Las mujeres solo están obligadas a usar abayas en Arabia Saudita, aunque esa restricción se ha suavizado desde 2015. El velo no es tan común en la mayoría de los países fuera de la península arábiga.
Las mil y una noches, la obra conocida en árabe como
Alf layla wa-layla
