Alessandro Valignano , SJ , a veces Valignani (chino: 范禮安Fàn Lǐ'ān ; febrero de 1539 - 20 de enero de 1606), [1] fue un sacerdote y misionero jesuita italiano nacido en Chieti , parte del Reino de Nápoles , que ayudó a supervisar el Introducción del catolicismo en el Lejano Oriente , y especialmente en Japón .
Valignano nació en Chieti , entonces parte del Reino de Nápoles , hijo de un aristócrata napolitano y amigo del Papa Pablo IV . [2] : 255
Destacó como estudiante en la Universidad de Padua , donde obtuvo por primera vez su doctorado en Derecho a los 19 años. Después de varios años en Roma, regresó a Padua en 1562 [2] : 255 para estudiar teología cristiana . Después de pasar un año en prisión, regresó a Roma en 1566 donde fue admitido en la Compañía de Jesús . [2] : 255 Las ideas de Valignano sobre el mensaje cristiano convencieron a muchos dentro de la Iglesia de que él era el individuo perfecto para llevar el espíritu de la Contrarreforma al Lejano Oriente . Fue ordenado sacerdote en la Compañía de Jesús y en 1573, a los 34 años, fue nombrado Visitador de Misiones en Indias . Hizo su profesión de cuarto voto después de sólo siete años en la Compañía.
En la primavera de 1574, Valignano zarpó hacia Goa como recién nombrado Visitador de la Provincia de la India. [2] : 255 y al año siguiente se convocó la primera Congregación de la provincia india, en Chorão , cerca de Goa. [2] : 256 El nombramiento de un napolitano para supervisar el Asia dominada por Portugal fue controvertido, y su nacionalidad provocó conflictos con el personal de la misión, como lo harían más tarde sus políticas adaptacionistas y expansionistas.
Como Visitador, era su responsabilidad examinar y, cuando fuera necesario, reorganizar las estructuras y métodos de misión en toda la India , China y Japón . Se le dio una enorme libertad y discreción, especialmente para alguien tan joven, y sólo respondía ante el Superior General jesuita en Roma . Su presencia imponente sólo se vio incrementada por su altura inusual, suficiente para "llamar la atención en Europa y atraer multitudes en Japón". El padre Luis Frois escribió que les esperaban multitudes de japoneses, impresionados por la altura de Valigano y el color oscuro de la piel de Yasuke , su ayuda de cámara de origen mozambiqueño. [3] Valignano formó una estrategia básica para el proselitismo católico, que suele denominarse "adaptacionismo". Antepuso el avance de la influencia de los jesuitas a la adhesión al comportamiento cristiano tradicional. Intentó evitar fricciones culturales haciendo un compromiso con las costumbres locales que otros misioneros consideraban que estaban en conflicto con los valores católicos. Su estrategia contrastaba con las de las órdenes mendicantes , incluidos los franciscanos y los dominicos , a quienes Valignano trabajó duro para impedir la entrada a Japón. Esta acción finalmente contribuyó a la controversia sobre los ritos chinos . [ cita necesaria ]
Poco después de que Valignano llegara a la Macao portuguesa en septiembre de 1578, se dio cuenta de que ningún misionero estacionado en Macao había logrado establecerse en China continental. En su opinión, para mejorar la tasa de penetración de los jesuitas en el país y su éxito en la conversión de los locales, primero era necesario aprender a hablar, leer y escribir el idioma chino . Con este fin, escribió al Superior de la orden en la India, pidiéndole que enviara a Macao a una persona que estuviera a la altura de la tarea, a saber, Bernardino de Ferraris (1537-1584). Sin embargo, como De Ferraris estaba ocupado como nuevo rector de los jesuitas en Cochin , otro erudito jesuita, Michele Ruggieri , fue enviado a Macao. [4] [5]
Valignano partió de Macao hacia Japón en julio de 1579, dejando instrucciones para Ruggieri, quien llegaría a los pocos días. Una vez que Ruggieri comenzó a estudiar chino y se dio cuenta de la inmensidad de la tarea, le escribió a Valignano pidiéndole que enviara también a Matteo Ricci a Macao para compartir el trabajo. La solicitud de Ruggieri, enviada por Valignano al Superior de la Orden en la India en 1580, se cumplió y Ricci se reunió con él en Macao el 7 de agosto de 1582. [5] Juntos, los dos se convertirían en los primeros eruditos europeos de China y del idioma chino.
En 1594, Valignano fundó el St. Paul's College en Macao.
Valignano ejerció su cargo de Visitador supervisando todas las misiones jesuitas en Asia desde el principal puerto portugués de Macao. Sin embargo, se centró especialmente en Japón y realizó tres visitas prolongadas allí en 1579-1583, 1590-1592 y 1598-1603. [2] : 255–7
Durante su primera visita en 1581, escribió Il Cerimoniale per i Missionari del Giappone para establecer directrices para los jesuitas. En el escrito, comparó la jerarquía jesuita con la de los budistas zen , aunque los detestaba. Afirmaba que, para no ser despreciado por los japoneses, cada jesuita debía comportarse según la clase a la que pertenecía. Como resultado, los padres jesuitas servían suntuosos platos a los daimyō y caminaban por Nagasaki con sirvientes japoneses armados. Había llegado acompañado de un sirviente africano llamado Yasuke , pero Yasuke lo abandonó en 1581 para servir a un daimyo.
Una vida tan lujosa y actitudes autoritarias entre los jesuitas en Japón fueron criticadas no sólo por órdenes mendicantes rivales sino también por algunos jesuitas. Además, sus instrucciones detalladas sobre costumbres y modales sugieren que su comprensión de la cultura japonesa era sólo superficial. [ cita necesaria ]
Como le ordenó el Superior General, dedicó esfuerzos a formar a los sacerdotes japoneses. Obligó a Francisco Cabral a dimitir como Superior de la misión jesuita en Japón ya que Cabral se oponía a sus planes. Pero no fue sólo Cabral quien no estuvo de acuerdo con Valignano. De hecho, Valignano permaneció en minoría dentro de los jesuitas en Japón. Valignano se mostró optimista sobre la formación de sacerdotes nativos, pero muchos jesuitas dudaban de la sinceridad de los conversos japoneses. El propio Valignano llegó a tener una opinión negativa tras su segunda visita a Japón, aunque no perdió la esperanza. Después de la muerte de Valignano, los informes negativos de Japón se reflejaron en las políticas de la sede de la Compañía de Jesús en Roma en la década de 1610, y la sociedad restringió fuertemente la admisión y ordenación de los católicos japoneses. Irónicamente, la persecución del shogunato Tokugawa obligó a los jesuitas a depender cada vez más de los creyentes japoneses. A pesar de la política de la sede, el colegio jesuita de Macao , fundado por Valignano, produjo una docena de sacerdotes japoneses. [ cita necesaria ]
A su primera llegada a Japón, Valignano quedó horrorizado por lo que consideraba prácticas, cuando menos, negligentes y, en el peor de los casos, abusivas y no cristianas por parte del personal de la misión.
Valignano escribió más tarde que, aunque la misión había logrado algunos avances importantes durante el mandato de Francisco Cabral, los métodos generales utilizados por el Superior eran muy deficientes. Además de los problemas del estudio del idioma japonés y del racismo , algunos jesuitas, y específicamente Cabral, tenían la costumbre de "considerar las costumbres japonesas invariablemente como anormales y hablar despectivamente de ellas. Cuando llegué por primera vez a Japón, la nuestra (la multitud) generalmente sigue al líder), no mostró ningún interés en aprender las costumbres japonesas, pero en el recreo y en otras ocasiones las criticaba continuamente, discutía contra ellas y expresaba su preferencia por nuestras propias costumbres, para gran disgusto y disgusto de los japoneses". [ cita necesaria ]
Hay una creencia implícita en los escritos del Visitador de que los líderes influyen y son responsables del comportamiento de aquellos de menor rango. Así, en opinión de Valignano, cualquier error en el comportamiento de la misión hacia los japoneses fue seguramente resultado de la mano dura de Cabral. Inmediatamente comenzó a reformar muchos aspectos de la misión y, siempre que fue posible, socavó la autoridad de Cabral como Superior de la misión jesuita en Japón. [6]
El estudio del idioma siempre había sido uno de los problemas centrales de la misión. Antes de que el Visitador llegara a Japón, diecisiete de los misioneros designados personalmente por Valignano le escribieron quejándose de que la enseñanza del idioma era totalmente inexistente. Cabral había protestado diciendo que era imposible para los europeos aprender japonés y que incluso después de quince años de estudio los padres difícilmente podían predicar un sermón , incluso a los cristianos conversos.
Fue el primer acto oficial de Valignano al llegar a Japón que todos los nuevos misioneros de la provincia pasaran dos años en un curso de idioma, separando a estos recién llegados a pasos agigantados de los primeros esfuerzos entusiastas pero forzados de Francisco Javier . En 1595, Valignano podía alardear en una carta de que los jesuitas no sólo habían impreso una gramática y un diccionario japonés , sino también varios libros (principalmente las vidas de santos y mártires) íntegramente en japonés. El cuerpo principal de la gramática y el diccionario se compiló entre 1590 y 1603; cuando estuvo terminado, era un volumen verdaderamente completo: solo el diccionario contenía unas 32.798 entradas.
Mientras que Cabral había trabajado para excluir a los hombres japoneses de ascender más allá de los hermanos en la Compañía, Valignano insistió en que fueran tratados igual en todos los sentidos que los europeos y mientras los seminaristas japoneses aprenderían latín para uso sacramental , el Visitador comenta que son los europeos quienes deben aprender. Costumbres japonesas, y no al revés. Hay que añadir que esto era todo lo contrario de la opinión expresada por Cabral de que los japoneses debían adaptarse a las ideas y modos de pensamiento occidentales .
La necesidad de un clero nativo capacitado era obvia para Valignano, por lo que, en 1580, un monasterio budista recientemente vaciado en la provincia de Arima se convirtió en un seminario naciente . Allí, 22 jóvenes japoneses conversos comenzaron a recibir instrucciones sobre las sagradas órdenes . El proceso se repitió dos años más tarde en Azuchi , donde los seminaristas eran 33.
La primera tarea en los seminarios sería la enseñanza de idiomas. Valignano dejó claro que todos los seminaristas, cualquiera que fuera su origen, recibirían educación tanto en latín como en japonés. Una vez puestas las bases, los estudiantes fueron educados en teología moral , filosofía y doctrina cristiana. Esto era típico de la educación jesuita y refleja el estado de la escolarización jesuita en Europa. Pero hubo algunas diferencias significativas. Por un lado, como el seminario de Arima era un monasterio budista reconvertido y porque Valignano enfatizó la necesidad de adaptación cultural, la decoración original se mantuvo prácticamente sin cambios. Este patrón se repitió en otros seminarios en otros sitios y, en los Principios para la administración de seminarios japoneses de 1580 , que detallan con gran detalle los métodos del seminario, Valignano señala que los " tatamis deben cambiarse cada año" y que los estudiantes deben llevar " katabira (ropa de verano) o kimonos de algodón azul" y al aire libre un " dobuku (manto negro)". A los estudiantes se les indicó que comieran arroz blanco con salsa y una guarnición de pescado.
El propósito de Valignano es bastante claro. Los seminarios eran instituciones jesuitas típicas de educación humanística y exploración teológica, pero su estilo de vida era totalmente japonés. Fueron cuidadosamente diseñados para combinar, en la medida de lo posible, la sensibilidad japonesa con la ideología europea. En resumen, eran un lugar perfecto para capacitar a predicadores japoneses, hombres que atraerían tanto a sus familiares como a sus amigos, y también a la Sociedad. Algunos expertos plantean la hipótesis de que Valignano estaba intentando activamente replicar la institución japonesa del dojuku , o monjes noviciados. Esta es probablemente una interpretación adecuada, porque parece que los seminarios católicos atraían, pero en el típico estilo jesuita no se limitaban a, muchos de los mismos hijos de nobles ricos que habría tenido la tradición budista de vivir como novicio en un monasterio. .
La mente metódica y organizada de Valignano es evidente en todos los aspectos de la organización misionera. Adjunto a sus "Principios para la administración de seminarios japoneses" hay un horario diario completo para un seminarista japonés. Fiel a su estilo, las actividades programadas incluyen instrucción diaria en latín y japonés con una pizca de actuaciones corales y otras actuaciones musicales.
A pesar de su gran idealismo, no está claro cuán exitosas fueron realmente las reformas del seminario de Valignano. Ciertamente estimularon a los conversos japoneses a unirse a la Sociedad; En la década posterior a la primera visita de Valignano, unos sesenta japoneses nativos se unieron a los jesuitas como novicios. Pero también hubo problemas. Pocos monjes budistas se vieron obligados a vivir bajo una regla de estricta pobreza como la imponían los jesuitas, y como la entrega de regalos era una parte tan importante de las relaciones sociales japonesas, la incapacidad de los novicios para aceptar estos regalos contribuyó sin duda a alejarlos de sus obligaciones. familias.
Además, el modo ignaciano de espiritualidad, con su énfasis en la confesión y el examen de conciencia, pareció a los seminaristas terriblemente inadecuado. Valignano, Cabral y otros habían notado a menudo cómo la cultura japonesa enfatizaba la supresión y el ocultamiento de las emociones. Este problema se vio exacerbado por la incapacidad de la mayoría de los jesuitas de hablar o comprender el idioma con fluidez. Revelar todos los pensamientos secretos de uno a otro, a través de un intérprete , se consideraba una grave violación de las costumbres sociales .
Por último, pero aún más fundamental, la cultura japonesa no veía ni considera la vida religiosa como totalmente separada de la vida secular en el sentido en que la entendían los jesuitas. Dentro de la mayoría de las comunidades budistas es común, si no esperado, que hombres y mujeres jóvenes pasen algún tiempo recluidos como monjes o monjas durante algunos años o meses. No era deshonroso que un monje hiciera votos por un período limitado de tiempo y luego regresara a su ocupación normal, mientras que la Iglesia Romana de la era de la contrarreforma , con su énfasis en la vocación y el sacerdocio eterno , difícilmente podría haber sido más diferente.
A medida que la escala de la misión comenzó a expandirse rápidamente, comenzaron a surgir dificultades financieras. Todas las instituciones jesuitas: los seminarios, las escuelas, las imprentas y las misiones requerían dinero para financiarse. Este eterno conflicto, que Valignano describe como el que existe entre "Dios y Mammón", se prolongó durante la mayor parte de la historia de la misión.
Originalmente, los daimyo japoneses locales habían tratado de ganarse el favor de la administración jesuita para que los barcos mercantes portugueses visitaran sus puertos locales con más frecuencia. Todo esto cambió en 1580 cuando el padre Vilela convirtió al daimyo Ōmura Sumitada que controlaba el puerto de Nagasaki . Como regalo, el puerto, que entonces no era más que un pequeño pueblo de pescadores, fue cedido al control de la Sociedad, al igual que la fortaleza en el puerto .
El Superior General en Roma quedó impactado por la noticia de una adquisición de propiedad tan descarada y dio instrucciones firmes de que el control jesuita de Nagasaki debería ser sólo temporal. Pero como la mayoría de las sugerencias provenientes de Europa, Cabral y Valignano optaron por ignorarlas con tacto, especialmente porque, como explicó Valignano más tarde, la ciudad rápidamente se convirtió en un refugio para cristianos desplazados y perseguidos.
Bajo el control de los jesuitas, Nagasaki pasó de ser una ciudad con una sola calle a convertirse en un puerto internacional que rivalizaba con la influencia de Goa o Macao. La propiedad jesuita del puerto de Nagasaki dio a la Compañía un monopolio concreto en materia de impuestos sobre todos los bienes importados que ingresaban a Japón. La sociedad era más activa en el comercio de plata japonés , en el que se enviaban grandes cantidades de plata japonesa a Cantón a cambio de seda china ; pero los superiores de la misión eran conscientes del disgusto inherente a la participación de la Sociedad en transacciones mercantiles y resolvieron mantener el tráfico al mínimo.
Valignano fue el iniciador de la embajada Tenshō , la primera delegación oficial japonesa en Europa, [7] y acompañó al grupo de conversos japoneses liderados por Mancio Ito desde Nagasaki hasta Goa , de donde luego regresó a Macao. La delegación navegaría hacia Lisboa y pasaría varios años en Europa donde fueron recibidos con honores en Portugal , España , Florencia , Roma , Venecia y Milán . [ cita necesaria ]
Esta violación de la práctica eclesiástica no pasó desapercibida para los jefes de otras misiones europeas en la zona, ni para quienes se ganan la vida gracias al comercio interasiático. Finalmente, el Papa se vio obligado a intervenir y, en 1585, la Santa Sede ordenó el cese inmediato de todas las actividades mercantiles de la Sociedad. Valignano hizo un apasionado llamamiento al Papa, diciendo que renunciaría a todo comercio tan pronto como los 12.000 ducados necesarios para cubrir sus gastos anuales llegaran de otra fuente. Abandonar el comercio de la seda, dijo, equivaldría a abandonar la misión en Japón, lo cual sin duda era cierto. En una carta al Superior general, Valignano pide clemencia y, sobre todo, confianza: "Su paternidad debe dejar este asunto a mi conciencia, porque con la ayuda de Dios confío en seguir pensando en ello, y también en considerarlo". el buen nombre de la sociedad en Japón y China, y cuando me parezca posible hacerlo, reduciré gradualmente y finalmente abandonaré el comercio."
Pero había que conseguir financiación suficiente de alguna parte. En 1580, la sociedad mantenía una comunidad de 150.000 personas, 200 iglesias con 85 jesuitas, incluidos veinte hermanos japoneses y 100 acólitos adicionales . Una década más tarde, había 136 jesuitas en Japón con un personal de hasta 300 personas. En el apogeo de la misión, había alrededor de 600 personas que dependían completamente de la sociedad para obtener fondos. Todo esto, además de la construcción y mantenimiento de iglesias, escuelas , seminarios y imprentas , costaba mucho dinero. Situada en el contexto de la pobreza generalizada que azotó a Japón durante esta época, no es sorprendente que los Valignano autorizaran a la misión a depender de los ingresos fiscales que les proporcionaba el puerto de Nagasaki.
Hacia 1600, la misión jesuita allí estaba en declive debido a la persecución del gobernante Toyotomi Hideyoshi y más tarde, más severamente, bajo la de los Tokugawa. Tokugawa Ieyasu trabajó diligentemente para frustrar todos los intentos europeos de restablecer el contacto con Japón, religiosos o de otro tipo, después de su ascenso al poder en 1603. Todos los samuráis y miembros del ejército debían renunciar al cristianismo y quitarse los emblemas o diseños cristianos de sus vestimentas. Más tarde, a los daimyo y a los plebeyos se les ordenó seguir las mismas restricciones. En 1636, Tokugawa Iemitsu promulgó el edicto Sakoku que puso fin a casi todo contacto con el mundo exterior. A ningún barco japonés se le permitía salir del país bajo pena de muerte, y cualquier japonés que intentara regresar del extranjero también sería ejecutado, políticas que permanecieron en vigor hasta la llegada del comodoro estadounidense Matthew C. Perry en 1853.
Valignano murió en Macao el 20 de enero de 1606. Fue enterrado en el St. Paul's College .
Uno de sus admiradores jesuitas señaló en su Panegírico : "En [Dios] lamentamos no sólo a nuestro antiguo visitante y padre, sino, como algunos dirían, al apóstol de Japón". Valignano allanó el camino para una relación más estrecha entre los pueblos asiáticos y europeos al defender la igualdad de trato para todos los seres humanos. Era un gran admirador del pueblo japonés e imaginaba un futuro en el que Japón sería uno de los principales países cristianos del mundo. Escribió de manera memorable que los japoneses "no sólo superan a todos los demás pueblos orientales, sino que también superan a los europeos". [8] El historiador jesuita Thomas J. Campbell lo llamó "el hombre más grande de las misiones [jesuitas] en Oriente después de Francisco Javier ". [9] Ludwig von Pastor lo consideró el principal arquitecto de la expansión del catolicismo en el Japón del siglo XVI.
{{cite book}}: CS1 maint: date and year (link)