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Al-Imran

Página doble con el comienzo del capítulo Al Imran. Página de texto escrita en letra thuluth dorada con contorno negro y el encabezamiento del capítulo superpuesto con tinta roja. Del Corán encargado por el futuro sultán Baibars en 1304. Biblioteca Británica

Al Imran ( árabe : آل عِمْرَانَ , āl ʿimrān ; que significa: La familia de Imran [1] [2] ) es el tercer capítulo ( sūrah ) del Corán con doscientos versículos ( āyāt ).

Este capítulo lleva el nombre de la familia de Imran (Joaquín), que incluye a Imran , Santa Ana (esposa de Imran), María y Jesús . [ cita requerida ]

En cuanto al momento y el contexto del asbāb al-nuzūl o las circunstancias de la revelación, se cree que el capítulo fue el segundo o el tercero de las suras de Medina , ya que hace referencia a los eventos de las batallas de Badr y Uhud . Casi todo también pertenece al tercer año de la Hégira , aunque una minoría de sus versículos podrían haber sido revelados durante la visita de la delegación de la comunidad cristiana de Najrán en el evento de la mubahala , que ocurrió alrededor del año 10 de la Hégira. [1]

Resumen

3:33 La familia de Imrán

El capítulo toma su nombre de la familia de Imrán mencionada en el versículo 3:33 . [25]

Según la tradición cristiana , Joaquín es el esposo de Santa Ana y el padre de María, madre de Jesús . Como hay escasa evidencia de que Joaquín sea el nombre del padre de María, el relato coránico posiblemente alude al juego de palabras de Miriam , la hija de Amram y hermana de Aarón , por quien la tradición musulmana cree que se nombró a María. También sirve como punto focal común para las audiencias judía y cristiana.

Según el traductor judío iraquí, NJ Dawood , el Corán confunde a María madre de Jesús con María hermana de Moisés , al referirse a María, la madre del padre de Jesús, como Imran, que es la versión árabe de Amram , quien en Éxodo 6:20 , se muestra como el padre de Moisés. [26] Dawood, en una nota a la Sura 19:28, donde se hace referencia a María, la madre de Jesús, como la "Hermana de Aarón", y Aarón era el hermano de María, hermana de Moisés, afirma: "Parece que Miriam, la hermana de Aarón, y Maryam (María), madre de Jesús, eran según el Corán, la misma persona". [27] Aunque los estudios islámicos de principios del siglo XX tendían a notar discrepancias genealógicas, en los estudios islámicos más recientes del siglo XXI el consenso general es, según Angelika Neuwirth , Nicolai Sinai y Michael Marx, que el Corán no comete un error genealógico sino que hace uso de la tipología . [28] Esto es, siguiendo la conclusión de Wensinck, apoyado por el discurso figurativo del Corán y la tradición islámica:

Se dice que Maryam es hermana de Hārūn, y el uso de estos tres nombres 'Imrān, Hārūn y Maryam ha llevado a suponer que el Corán no distingue claramente entre las dos Maryams, la del Antiguo y la del Nuevo Testamento. ... No es necesario suponer que estos vínculos de parentesco deben interpretarse en términos modernos. Las palabras "hermana" e "hija", al igual que sus contrapartes masculinas, en el uso árabe, pueden indicar un parentesco extendido, descendencia o afinidad espiritual. ... La tradición musulmana es clara en que hay dieciocho siglos entre el 'Amram bíblico y el padre de Maryam. [29] [30]

De manera similar, Stowasser concluye que "confundir a María, la madre de Jesús, con María, la hermana de Moisés y Aarón en la Torá es completamente erróneo y contradice el Hadith y el texto coránico tal como lo hemos establecido". [31] [32] Más bien, sirve como un juego de palabras con el nombre Miriam , hija de Amram y hermana de Aarón , venerada por ayudar a salvar a su hermano Moisés cuando era un bebé. Según la tradición musulmana, ella es la antecesora de ese nombre para María , la madre de Jesús.

Este asunto ha sido explicado en el siguiente Hadith :

Mughira ibn Shu'ba informó: Cuando llegué a Najran, me preguntaron (los cristianos de Najran): “¿Lees en el Corán “Oh, hermana de Harun” (es decir, Hadrat Maryam), mientras que Moisés nació mucho antes que Jesús?”. Cuando regresé al Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones sean con él, le pregunté sobre eso, y él dijo: “Los (pueblos de la antigüedad) solían dar nombres (a sus personas) según los nombres de los apóstoles y personas piadosas que los habían precedido”.

—  Sahih Musulmán 2135

Ibn Kathir (fallecido en 1373) también comentó esto en su exégesis coránica ( tafsir ), recordando la tradición árabe de dirigirse a una persona como hermano o hermana de su antepasado notable:

"Esto es similar al dicho: 'Oh hermano de Tamim', para alguien que es de la tribu Tamimi, y 'Oh hermano de Mudar', para alguien que es de la tribu Mudari".

—  Tafsir Ibn Kathir 19:28

Apéndice

Notas

  1. ^ encontrado en Mustadrak al Sahihayn. [8] La narración completa de Al-Hakim al-Nishapuri :

    Abu Abdullah Muhammad bin Yaqoub ha informado de Ibrahim bin Abdullah Al-Saadi, quien nos dijo a Muhammad bin Khalid bin Uthma, nos dijo a Musa bin Yaqoub, me dijo a Abu Al-Huwairith, que Muhammad bin Jubayr bin Mut'im le dijo, que escuchó a Ali - que Dios esté complacido con él - dirigirse a la gente, y dijo: Mientras salía del pozo de Badr, vino un viento fuerte, como nunca había visto, luego se fue, luego vino un viento fuerte, como nunca había visto excepto por el anterior, luego se fue, luego vino un viento fuerte que no había visto antes. Nunca he visto nada parecido excepto el anterior, y el primer viento fue Gabriel que descendió entre mil ángeles con el Mensajero de Dios -que Dios le bendiga y le conceda paz- y el segundo viento fue Miguel que descendió entre mil ángeles a la derecha del Mensajero de Dios -que Dios le bendiga a él y a su familia y les conceda paz- y Abu Bakr estaba a su derecha, y el tercer viento fue Israfil. Él descendió con mil ángeles al lado del Mensajero de Dios -que la paz y las oraciones de Dios sean con él y su familia- y yo estaba en el lado derecho. Cuando Dios Todopoderoso derrotó a sus enemigos, el Mensajero de Dios -que la paz y las oraciones de Dios sean con él y su familia- me llevó en su caballo, volé y caí sobre mis talones, oré a Dios Todopoderoso.

    Ibn al Mulqin  [id] , un estudioso del hadiz de Córdoba en el siglo de al-Andalus , evaluó este hadiz y lo encontró ḍaʻīf (débil). [9] Sin embargo, estudios recientes de Ali Hasan al-Halabi han señalado que hay otro hadiz que apoya la participación de Rafael en Badr [7]
  2. ^ Según la creencia islámica en la débil cadena de hadices, Israfil fue reconocido como el ángel encargado de tocar la trompeta de Armagedón . [10] Suyuti mencionó a Israfil como el muecín entre los ángeles, poseía cuatro alas, mientras que Suyuti también mencionó a otro narrador, Israfil, que poseía doce alas en su lugar. [11] Israfil también fue mencionado por Suyuti como el muecín entre los ángeles y un miembro de un grupo de los arcángeles más grandes que llevan el Trono de Dios en su espalda. [11] Sin embargo, Abu Bakar al-Hudhali opinó que el ángel que tocaba la trompeta era diferente de Israfil, mientras que Abu Said Al-Khudri mencionó que el que tocaba la trompeta de hecho consistía en dos ángeles, mientras que apoyó la opinión de que Israfil también era uno de los que tocaban la trompeta. [11] Sin embargo, Muhammad Nasiruddin al-Albani analizó que el hadiz era terminología hadiz # Munkar y no se debe confiar en él. [12]
  3. ^ Los caballos místicos montados por ángeles fueron mencionados en el Hadith de Muhammad y se mencionó el nombre de uno de los caballos ángeles. [11]
  4. ^ La biografía del Profeta, un estudio analítico basado en fuentes auténticas de Mahdi Rizqullah, publicada en idioma indonesio, fue elogiada por Jonathan E. Brockopp de Cambridge University Press por brindar más detalles de la narración de la biografía profética que no ofrecen las obras biográficas de Mohammed Hussein Heikal . [14]
  5. ^ Según un hadiz, a Muhammad se le dijo que los ángeles que aparecieron en la batalla de Badr eran los de mayor estatus y los "mejores ángeles" según Gabriel. [4]
  6. ^ Al-Hakim al-Nishapuri registró en su Al-Mustadrak ala al-Sahihayn en una narración que Bawazier consideró auténtica en su Marwiyyat Ghazwatul Badr [17] Ibn Hajar al-Asqalani la autorizó como auténtica a través de Kitāb aṭ-Tabaqāt al-Kabīr escrito por Ibn Sa'd [18]
  7. ^ Según una narración, durante la batalla, Mahoma encontró a un ángel que pensó que era Zubayr de pie junto a él, lo que impulsó a Mahoma a ordenarle que atacara, a lo que el ángel, en apariencia de Zubayr, simplemente respondió: "No soy Zubayr". Por lo tanto, según el experto en hadices, esta es otra indicación de que los ángeles realmente descendieron con la aparición de Zubayr durante Badr. [19] Según el comentario del experto en interpretación al comparar los hadices, esto se considera como una virtud y un honor especial de Zubayr según la creencia islámica. [17]
  8. ^ Zubayr ibn al-Awwam, guardaespaldas personal de Muhammad y participante de la batalla de Uhud, testificó que justo antes de la batalla, experimentó una fuerte somnolencia que también sintieron todos los musulmanes. Este hadiz fue reforzado por otro hadiz de Abu Talha que se encuentra registrado en Sahih al-Bujari . [21]

Referencias

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Bibliografía

Enlaces externos