Akshar-Purushottam Darshan ( Akṣara-Puruṣottama Darśana [web 1] ) o Aksarabrahma-Parabrahma-Darsanam , [1] "filosofía Akshar-Purushottam", es una designación utilizada por BAPS como nombre alternativo para Swaminarayan Darshana , la visión o enseñanzas de Swaminarayan. , para distinguirlo de otras tradiciones Vedanta. [web 1] [1] [2] Se basa en la distinción de Swaminarayan entre Parabrahman ( Purushottam , Narayana ) y Aksharbrahman como dos realidades eternas distintas, lo que desde este punto de vista distingue las enseñanzas de Swaminarayan de otras tradiciones Vedanta. [1] [3] [2] [web 2] Es un elemento esencial para la BAPS y su Akṣara-Puruṣottama Upāsanā ( "adoración" ), [web 3] [web 4] en la que Purushottam cq Parabrahman está presente en un linaje de los gurús Aksharbrahman, que son la morada ( akshar ) de Dios.
En la teología de Swaminarayan, se hace una distinción entre Para Brahman , el Brahman más alto que es Purushottam Narayan (Dios), a quien sus seguidores consideran manifiesto en Swaminarayan, y Akshar Brahman, el "principio fundamental del orden cósmico" pero también la morada de Dios. [4] [1] [web 2] Las diócesis de Ahmedabad y Vadtal, el Swaminarayan Sampraday original, consideran que Akshar es la morada trascendental de Purushottam donde siempre se manifiesta. [5]
La BAPS, como se especifica en su Akṣara-Puruṣottama Upāsanā [web 3], considera también que Akshar siempre se manifiesta en la tierra en una forma personal, como un gurú y devoto ideal que acompaña a Purushottam, y en el que Purushottam reside y debe ser adorado. [5] [6] Consideran que Gunatitanand Swami y sus sucesores son esta morada de Purushottam. [7] La idea de que Swaminarayan había designado a Gunatitanand como su sucesor espiritual, en lugar de los dos acharyas, era para los sadhus de la diócesis de Vadtal una enseñanza herética, y "se negaron a adorar a lo que consideraban un ser humano". [7]
Los seguidores creen que pueden alcanzar moksha , o liberación del ciclo de nacimiento y muerte, volviéndose aksharrup (o brahmarup), es decir, alcanzando cualidades similares a Akshar (o Aksharbrahman) y adorando a Purushottam (o Parabrahman; la entidad viviente suprema; Dios). [8]
Las fuentes principales de Akshar-Purushottam Darshan son el Vachanamrut , que es una compilación de 273 discursos orales pronunciados por Swaminarayan que fueron documentados por sus seguidores mayores durante su vida; los Vedaras, una carta completa escrita a sus seguidores monásticos explicando su doctrina y proporcionando instrucciones morales; y el Swamini Vato, una colección de comentarios orales pronunciados por Gunatitanand Swami , quien fue el discípulo mayor de Swaminarayan y considerado su sucesor como gurú en el linaje del Bochasanwasi Akshar Purushottam Sanstha (BAPS) . [9] [10]
Para BAPS, otras fuentes que aclaran Akshar-Purushottam Darshan incluyen a Bhagatji Maharaj , Shastriji Maharaj , Yogiji Maharaj y Pramukh Swami Maharaj , quienes en orden fueron sucesores de Gunatitanand Swami como Guru en la tradición BAPS Swaminarayan, [11] y Mahant Swami Maharaj , el Gurú actual. Los seguidores de BAPS ponen especial énfasis en la declaración de credo escrita por Pramukh Swami Maharaj, titulada Swaminarayan Darshanna Siddhantono Alekh , que resume su visión sobre las enseñanzas de Swaminarayan. Según Swaminarayan Aksharpith, el editor de BAPS, "Shastriji Maharaj identificó el darshan [de Swaminarayan] como 'Akshar-Purushottam' [...] Shastriji Maharaj propagó este darshan utilizando términos como 'Akshar-Purushottam Upasana' y 'Akshar-Purushottam Siddhant.'" [web 4]
El Swaminarayan Bhashyam es un comentario publicado escrito por Bhadreshdas Swami en 2007 que explica las raíces de Akshar-Purushottam Darshan en los Upanishads , el Bhagavad Gita y los Brahma Sutras . [10] [12] Esto se corrobora aún más en un tratado sánscrito clásico, también escrito por Bhadreshdas Swami, llamado Swaminarayan-Siddhanta-Sudha . Bhadreshdas (2016) sostiene que la distinción Akshar-Purushottam es un marcador característico que "identifica" las enseñanzas de Swaminarayan, y que el término Akshar-Purushottam Darshan puede usarse como una designación para las enseñanzas de Swaminarayan.
Swaminarayan afirmó que cinco entidades son eternas, como se afirma en dos de sus sermones documentados en el Vachanamrut , Gadhada 1.7 y Gadhada 3.10:
“Puruṣottama Bhagavān, Akṣarabrahman, māyā, īśvara y jīva: estas cinco entidades son eternas”. [13]
“De todos los Vedas, Purāṇas, Itihāsa y Escrituras Smṛti, he obtenido el principio de que jīva, māyā, īśvara, Brahman y Parameśvara son todos eternos”. [13]
El teólogo BAPS Paramtattvadas (2017) profundiza más en estas cinco realidades eternas:
Purushottam , Dios (literalmente 'ser supremo') es referido indistintamente como Parabrahman (Brahman supremo), Paramatma (ser supremo) y Parameshwar (ishwar supremo). Él es la realidad existencial suprema y la más alta de las cinco entidades eternas. La naturaleza de Purushottam en Akshar-Purushottam Darshan se conceptualiza en cuatro aspectos distintos: [14]
Aksharbrahman, de akshar (अक्षर, "imperecedero", "inalterable") y Brahman , es el segundo en trascendencia después de Purushottam; está eternamente por encima de las influencias de maya. Aunque es una entidad única ontológicamente, Akshar existe en cuatro formas diferentes: [1]
Uno de los factores clave que distinguen a Akshar-Purushottam Darshan de otras escuelas de Vedanta es la distinción de 'Akshar' (también conocido como Brahman y Aksharbrahman) como una entidad metafísica específica. Por lo tanto, es ontológicamente distinto de Purushottam (también conocido como Parabrahman). El quinto capítulo del Prashna Upanishad delinea explícitamente dos 'Brahmanes', un Brahman superior , es decir, Parabrahman, y un Brahman inferior , es decir, Aksharbrahman. El verso 5.2 dice:
एतद्वै सत्यकाम परं चाऽपरं च ब्रह्म यदोङ्कारः ।
Satyakāma! La sílaba Aum se refiere al Brahman superior e inferior .
Otra indicación clara de que Akshar y Purushottam forman el quid de la verdad espiritual más elevada, es decir, brahmavidya, se puede encontrar en el Mundaka Upanishad en 1.2.13:
येना ऽक्षरं पुरुषं वेद सत्यं प्रोवाच तां तत्त ्वतो ब्रह्मविद्याम् ।
Brahmavidyā es aquello por lo que Akshar y Purush[ottam] son plenamente conocidos.
Akshar y Purushottam también se explican claramente en el Bhagavad Gita . Por ejemplo, los versos 15.16 y 15.17 explican:
द्वाविमौ पुरुषौ लोके क्षरश्चाक्षर एव च ।
क्षरः सर्वाणि भूतानि कूटस्थो ऽक्षर उच्यते ।।
उत्तमः पुरुषस्त्वन्यः परमात्मे त्युदाहृतः । ।
Hay dos tipos de seres dentro del mundo: 'kshar' y 'akshar'. Todos aquellos atados por maya son kshar, mientras que aquel que es inmutable –para siempre más allá de maya– es Akshar.El ser supremo es distinto [de kshar y Akshar]. Se le llama Paramatma. [21]
El versículo 15.18 describe además a Purushottam como superior y, por lo tanto, distinto incluso de Akshar:
यस्मात्क्षरमतीतोऽह मक्षरा दपि चोऽत्तमः ।
अतोऽस्मि लोके वेदे च प्रथितः पुरुषोत्तमः ।।
Soy superior a Kshar e incluso superior a Akshar. Por eso soy conocido como Purushottam en el mundo y en los Vedas.
Swaminarayan también afirma en su sermón en Vachanamrut Gadhada 2.3:
Parabrahman, es decir, Puruṣottama Nārāyaṇa, es distinto de Brahman y también la causa, el apoyo y la inspiración de Brahman. [22]
Maya es la única de las cinco realidades eternas que es insensible. Es la sustancia base de la que se forma el mundo material y se caracteriza por las tres cualidades ( gunas ): sattvaguna , rajoguna y tamoguna . También forma la ignorancia de los jivas e ishwars, vista como ego, es decir, "yoidad", y apegos, es decir, "miidad", lo que hace que estén atados al ciclo continuo de nacimiento y muerte. Solo Purushottam y Akshar trascienden para siempre a maya. Los jivas e ishwars que buscan la liberación de la transmigración sin fin pueden trascenderla asociándose con Akshar en la forma del Gurú Brahmaswarup, que hace que esas almas sean brahmarup (o aksharrup), es decir, cualitativamente similares a Akshar, lo que las hace elegibles para la más alta devoción de Purushottam. [3]
Ishwar no se refiere a Dios, sino a una entidad finita y sensible envuelta en maya, como un jiva, pero dotada de poderes y conocimientos especiales para cumplir diversas funciones dentro de un universo particular. Virat Purush, Brahmā (que no debe confundirse con Brahman ), Vishnu y Shiva son ejemplos de ishwars dentro del Akshar-Purushottam Darshan. Estas divinidades animan a fuerzas dispares de la naturaleza, incluido el sol, la luna, el viento, etc. [3]
El jiva es un alma individual y distinta, es decir, un ser finito y sensible. Los jiva están atados por maya, que oculta su verdadero ser, que se caracteriza por la existencia eterna, la conciencia y la dicha. Hay un número infinito de jiva. Son extremadamente sutiles, indivisibles, imperceptibles, sin edad e inmortales. Mientras reside dentro del corazón, un jiva impregna todo el cuerpo con su capacidad de conocer (gnānshakti), haciéndolo animado. Es la forma del conocimiento (gnānswarūp) así como el conocedor (gnātā). El jiva es el ejecutor de acciones virtuosas e inmorales (karmas) y experimenta los frutos de estas acciones. Ha estado eternamente atado por maya; como resultado, deambula dentro del ciclo de nacimiento y muerte. El nacimiento es cuando un jiva adquiere un nuevo cuerpo, y la muerte es cuando se separa de su cuerpo. Así como uno abandona su ropa vieja y viste una nueva, el jiva renuncia a su cuerpo viejo y adquiere uno nuevo. [3]
El mantra Swaminarayan ( Svāmīnārāyaṇa ), [23] [24] es un compuesto de dos palabras sánscritas : Swami ( Svāmī ) y Narayan ( Nārāyaṇa ), [24] es decir, Vishnu cq Purushottam. [24] Hay dos interpretaciones principales del mantra, con las ramas originales creyendo que el nombre se refiere a una entidad, concretamente Narayan. La BAPS, pero también algunas otras ramas posteriores, creen que Swami denota Aksharbrahman (el devoto ideal de Dios), concretamente Gunatitanand Swami , como lo identificó Sahajanand Swami, y Narayan denota Parabrahman (Dios), una referencia al propio Sahajanand Swami. [25] [26] La última interpretación recuerda una tradición vaishnava anterior sobre la compañía divina entre el devoto perfecto y Dios (por ejemplo, Radha y Krishna o Shri y Vishnu ). [27]
Según los Paramtattvadas, Pramukh Swami Maharaj resume y clarifica el Akshar-Purushottam Darshan como "no la adoración de dos entidades: Akṣara y Puruṣottama. Más bien, significa volverse akṣararūpa [como Akṣara] y adorar a Puruṣottama, es decir, volverse brahmarūpa [como Brahman] y adorar a Parabrahman". [28] Este significado de Akshar-Purushottam Darshan está encapsulado en la comprensión BAPS del mantra 'Swaminarayan', que comprende dos términos: 'Swami', que denota Akshar, y 'Narayan', que denota Purushottam. Por lo tanto, 'Swaminarayan' es sinónimo de 'Akshar-Purushottam', instruyendo a los devotos a "volverse como 'Swami', es decir, akṣararūpa, y ofrecer servilmente devoción y upāsanā a 'Narayan', es decir, Parabrahman Puruṣottama Nārāyaṇa". [28]
El Shri Kashi Vidvat Parishad, un consejo académico para los estudios y la tradición védica en la India, declaró en una reunión en Varanasi el 31 de julio de 2017 que es "apropiado identificar el Vedānta de Sri Svāminārāyaṇa con el título: Akṣarapuruṣottama Darśana", y que este siddhanta (visión) es "distinto del Advaita, el Viśiṣṭādvaita y todas las demás doctrinas". También aclamaron a Bhadreshdas Swami como un acharya en línea con Shankara , Ramanuja , Madhva y Vallabha . [web 1] [web 5] [nota 1]
Las enseñanzas de Swaminarayan también fueron aclamadas como un darshan (filosofía) distinto dentro del Vedanta por el profesor Ashok Aklujkar en 2018, al comentar la presentación de Bhadreshdas en la 17a Conferencia Mundial de Sánscrito . [web 2] [nota 2] [29] Paramtattvadas describe las enseñanzas de Swaminarayan como "una escuela de pensamiento distinta dentro de la extensión más amplia del Vedanta clásico", presentando las enseñanzas de Swaminarayan como una séptima escuela del Vedanta. [30]
Impreso