El mantra Swaminarayan , "Swaminarayan", es un mantra utilizado por la Swaminarayan Sampradaya . Es un compuesto de dos palabras: Swami ("maestro, señor") y Narayan , es decir, Vishnu cq Purushottam. Según la tradición Swaminarayan, el mantra Swaminarayan fue introducido y explicado por Swaminarayan , también conocido como Sahajanand Swami, líder espiritual de la Swaminarayan Sampradaya , poco después de la muerte de su predecesor, Ramanand Swami. Los devotos cantan el mantra Swaminarayan para ofrecer adoración, para aliviar la angustia, para orar por el bienestar de los demás y al final de la vida. Varias escrituras de la Swaminarayan Sampradaya, como el Swamini Vato, Harililamrut y Bhaktachintamani, describen el poder y la eficacia del mantra Swaminarayan para quien lo canta.
Swaminarayan recibió el mantra, ' Brahmāhaṃ Kṛṣṇadāso'smi ', que significa "Yo soy Brahman, sirviente de Dios". En 1801, cuando Sahajanand Swami sucedió a Ramanand Swami como líder espiritual de la sampradāya, continuó usando este mantra con el propósito de iniciar a los seguidores en la sampradāya, sin embargo, trató de introducir un nuevo mantra para ser utilizado en la adoración y el canto diarios. Como dice Adbhutanand Swami, un swami ordenado durante la época de Sahajanand Swami, "en ese momento, Rama-Krishna Hare Govind Hare, Narayan", un canto compuesto por varios nombres [de Vishnu], era típicamente cantado. Al interrumpir esa práctica, Sahajanand Swami estableció “Swaminarayan” —un nombre compuesto de dos palabras significativas— como el mantra [que se debe cantar al respecto]”. [1] : 36 [2] : 389
Según la tradición Swaminarayan, Sahajanand Swami revelaría este nuevo mantra y explicaría su significado a sus seguidores por primera vez el 31 de diciembre de 1801, poco después de la muerte de Ramanand Swami. Ese día, Sahajanand Swami había celebrado una asamblea pública en Faneni, Gujarat. [3] : 242 Un aspirante espiritual llamado Shitaldas que había llegado a Faneni buscando la guía y las bendiciones de Ramanand Swami acababa de enterarse de la muerte de este último. Decepcionado, planeó regresar a casa, pero Sahajanand Swami lo convenció de quedarse. Shitaldas estaba presente en la asamblea cuando Sahajanand Swami presentó su nuevo mantra "Swaminarayan". Al pronunciar el mantra Swaminarayan, Shitaldas entró en un estado de trance, en el que vio a los 24 avataras de Vishnu fundirse en Sahajanand Swami. También vio a Sahajanand Swami rodeado de numerosos seres liberados, entre ellos Ramanand Swami. Cuando Shitaldas emergió de su estado de trance y narró esto al resto de la asamblea, otros pidieron a Sahajanand Swami que también les concediera esta visión. Sahajanand Swami instruyó a todos a cantar el mantra Swaminarayan, y toda la asamblea experimentó esta misma visión. [4] A partir de entonces, Sahajanand Swami ordenó a todos sus seguidores que cantaran el mantra Swaminarayan en su adoración diaria, declarando que quien lo cantara alcanzaría todos sus objetivos espirituales. [3] : 242
El mantra Swaminarayan es un compuesto de dos palabras, Swami (un asceta iniciado) y Narayan , es decir, Vishnu cq Purushottam. [5] 'Swami' denota el adjetivo de Narayan, como en la forma en la que Dios se encarnó. 'Narayan' denota Purushottam, o Dios, entendido como Sahajanand Swami mismo. [5]
Existen dos interpretaciones principales del mantra: las ramas originales creen que el nombre se refiere a una entidad, a saber, Narayan. Algunas ramas posteriores, incluida la BAPS, creen que Swami denota Aksharbrahman (el devoto ideal de Dios), es decir, Gunatitanand Swami , como lo identificó Sahajanand Swami, y Narayan denota Parabrahman (Dios), una referencia al propio Sahajanand Swami. [6] [5] y 'Narayan' denota Purushottam, o Dios, entendido como el propio Sahajanand Swami. [5]
Según la BAPS, compuesta por estas dos palabras, el mantra encapsula el principio central de las enseñanzas teológicas de Sahajanand Swami de cinco entidades eternas y distintas. [7] : 69 [8] : 13
En sus enseñanzas, Sahajanand Swami revela cinco entidades eternas y distintas: Purushottam, Akshar, maya, ishwars y jivas. [7] : 69 Jivas e ishwars son almas que, hasta que se liberan, están atadas por maya, [7] : 211–218, 238–241 una fuerza engañosa que induce al apego al cuerpo y al mundo, resultando en el renacimiento. [7] : 245 Akshar está eternamente más allá de maya [7] : 181 y es devoto de Purushottam, o Dios. [7] : 190–191 Las almas que buscan trascender maya primero deben asociarse e identificarse con Akshar encarnado para alcanzar las virtudes de Akshar necesarias para la liberación de maya. [7] : 297–299 En el estado liberado, las almas ofrecen devoción exclusiva a Purushottam. [7] : 302–304
Estos principios teológicos se refuerzan al cantar el mantra. Específicamente, al cantar “Swami”, un devoto se contempla a sí mismo como separado de su cuerpo físico y uno con Akshar, trascendente de maya y constantemente absorto en Dios. [8] : 9, 13 [7] : 300 Mientras se canta “Narayan”, habiéndose identificado ya con Akshar, uno se enfoca en la devoción a Narayan, o Purushottam, y contempla la gloria y grandeza de Purushottam. [8] : 10, 13 [7] : 302–304 Entonces, al cantar el mantra Swaminarayan, un adherente reflexiona sobre el principio teológico central de Sahajanand Swami y apunta a internalizarlo. [8] : 9–13
Más allá de su función como mantra, la palabra Swaminarayan también llegó a ser utilizada en el discurso social de diversas maneras. [5] Cuando el mantra Swaminarayan comenzó a ser cantado ampliamente por los seguidores de Sahajanand Swami, Sahajanand Swami se hizo popularmente conocido en la sociedad como Swaminarayan, y la sampradaya (o grupo religioso) que dirigía se hizo popularmente conocida como Swaminarayan Sampradaya. [5]
El indólogo holandés Jan Gonda señala que, si bien algunos mantras se pronuncian para obtener ganancias materiales, como una herramienta de propiciación o como una expresión de alabanza, [9] : 245 [10] : 6 otros mantras son utilizados por aspirantes que buscan la elevación espiritual en lugar de preocupaciones materiales. [10] : 7 Estos mantras centrados en lo espiritual, señala Gonda, "existen eternamente, representando principios que son... aspectos de la verdad eterna". [9] : 273 Es en este contexto que se entienden los mantras hindúes populares como Oṃ y el mantra Swaminarayan. [8] : 5
Los devotos generalmente cantan el mantra Swaminarayan para ofrecer adoración, aliviar la angustia, purificarse espiritualmente, orar por el bienestar de los demás y al final de la vida.
En primer lugar, durante el culto diario, como la puja matutina (pūjā; culto personal a Dios), los seguidores cantan el mantra mientras giran el mala y se concentran en las murtis, o imágenes sagradas, de Dios. [11] : 92 Fuera de estos momentos, los devotos intentan cantar el mantra para ofrecer adoración mientras realizan cualquier otra actividad mundana, como preparar comida [12] : 327 o viajar. [13]
En segundo lugar, los seguidores cantan el mantra para aliviar la angustia. [14] : Cap. 1, Verso 272 En particular, cantan el mantra para soportar el dolor [15] : 110 [12] : 138 así como para sacar coraje y fuerza buscando la protección de Dios cuando se sienten amenazados por el peligro. [15] : 299 [12] : 354 [16] : 141
En tercer lugar, Swaminarayan instruye a los seguidores a cantar el mantra Swaminarayan para superar los pensamientos impuros [17] : Loya 6, Jetalpur 3 y para expiar las transgresiones pasadas, [14] : 5/46/23 y, de otra manera, purificarse espiritualmente.
En cuarto lugar, los devotos cantan el mantra mientras oran por los demás. Tras el ataque terrorista en Gandhinagar Akshardham en 2002, Pramukh Swami Maharaj, el quinto sucesor espiritual de Swaminarayan, [18] cantó el mantra y aconsejó a los demás que lo hicieran mientras oraban por una resolución pacífica. [16] : 203–204 Los devotos también cantaron el mantra de Swaminarayan mientras oraban en nombre de todos los afectados por la pandemia de COVID-19. [19]
En quinto lugar, los devotos cantan Swaminarayan tanto individual como colectivamente como un medio de orar a Dios por el cumplimiento de sus deseos espirituales o de otro tipo positivos. [20] : 57–58
Por último, Swaminarayan explica que los devotos al final de la vida deben cantar el mantra de Swaminarayan para centrarse en alcanzar moksha. [17] : Gadhada II-56 [21] : 118, 583 El mantra se canta posteriormente durante varios ritos y rituales finales, como bañar el cuerpo del difunto. [22] : 22
Varios textos del Swaminarayan Sampradaya describen el poder y la eficacia del mantra Swaminarayan para quien conoce su significado y lo canta con fe. Por ejemplo, en el Harililamrut, Dalpatram escribe que el mantra Swaminarayan contiene en sí la esencia de todas las escrituras y el poder de miles de otros mantras. En el Swamini Vato, Gunatitanand Swami también ilustra el poder del mantra Swaminarayan en su capacidad de ayudar a los devotos a superar cualquier dificultad al comparar el mantra con un antídoto capaz de neutralizar el veneno de una cobra negra. [23] : 304 Además, ilustrando su naturaleza salvífica, Dalpatram escribe en el Harililamrut que quien canta fielmente el mantra Swaminarayan se liberará de las cargas de las acciones pasadas, que atan al alma en un ciclo de nacimientos y muertes. De manera similar, el Purushottam Prakash, Swamini Vato y Bhaktachintamani también exponen las cualidades redentoras del mantra Swaminarayan, afirmando que los devotos que cantan el mantra alcanzarán moksha, el pináculo del logro espiritual caracterizado por la dicha eterna y la devoción a Dios. [23] : 304 [24]
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: others (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link) CS1 maint: others (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link) CS1 maint: multiple names: authors list (link) CS1 maint: numeric names: authors list (link){{cite journal}}: Requiere citar revista |journal=( ayuda )