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Buranji

Un folio del buranji original.

Buranjis ( idioma Ahom : escritos antiguos ) [1] son ​​una clase de crónicas históricas y manuscritos asociados con el reino Ahom [2] escritos inicialmente en idioma Ahom [3] y más tarde también en idioma asamés . [4] Los Buranjis son un ejemplo de literatura histórica que es poco común en la India. [5] Se parecen a las tradiciones de literatura histórica del sudeste asiático . [6] Los Buranjis generalmente se encuentran en forma manuscrita (localmente llamados puthi ), aunque varios de estos manuscritos han sido compilados y publicados, especialmente en idioma asamés. [7]

Son algunas de las principales fuentes de información histórica del pasado medieval de Assam, especialmente desde el siglo XIII hasta la época colonial en 1828; [8] y han surgido como las fuentes centrales de la historiografía de la región durante el período precolonial. [9] Los detalles en los Buranjis sobre los conflictos Ahom-Mughal concuerdan con los de las crónicas mogoles como Baharistan , Padshahnama , Alamgirnamah y Fathiyyah ; y también proporcionan detalles adicionales que no se encuentran en estas crónicas mogoles. [10]

Descripción

El rey y los altos funcionarios del reino de Ahom consultaban a los buranjis para la toma de decisiones en asuntos de asuntos estatales. [11] Los buranjis están disponibles en forma manuscrita, generalmente escritos a mano en trozos oblongos de corteza de Sanchi , aunque el tamaño y el número de folios varían. Suelen estar escritas densamente en ambas caras de los folios. La mayoría de las veces el texto comienza con un relato legendario del establecimiento del reino de Ahom . [12] Aunque muchos de estos Buranjis han sido recopilados, compilados y publicados, un número desconocido de Buranjis todavía están en manos privadas. [13]

Tradición de escritura de Buranji

Invocación en Tungkhungia Buranji

Había dos tipos de Buranjis: uno mantenido por el estado (funcionario) y el otro mantenido por las familias. [14] Los propios Buranjis afirman que la tradición de los Buranjis estatales comenzó con Sukaphaa ( r.  1228-1268 ), quien condujo a los Ahom al valle de Brahmaputra en 1228. [15] Por otro lado, la tradición de escribir Buranjis familiares comenzó en el siglo XVI. [16] La tradición de escribir Buranjis sobrevivió más de seiscientos años hasta bien entrado el período británico hasta la última década de 1890, más de medio siglo después de la desaparición del reino de Ahom, cuando Padmeswar Naobaisha Phukan escribió un Buranji al estilo antiguo. incorporando detalles sustanciales de la época colonial. [17]

Los Buranjis oficiales fueron escritos por escribas bajo la oficina de Likhakar Barua , y estos se basaban en documentos estatales, como correspondencia diplomática, informes de espionaje, etc. [18] Los Buranjis y los documentos estatales generalmente se guardaban en una tienda o biblioteca llamada Gandhia Bhoral bajo la supervisión de un oficial llamado Gandhia Barua . [19] Generalmente uno de los tres ministros del estado de Ahom, el Burhagohain , el Borgohain o el Borpatragohain , estaba al mando de la producción de Buranjis, pero el cargo menor de Borbarua asumió el poder en el siglo XVIII. [20]

Los Buranjis familiares fueron escritos por nobles o por funcionarios que habían participado en esos eventos (o por personas bajo su supervisión), a veces de forma anónima, aunque a menudo se conoce la autoría. [21] Se convirtió en una tradición para los respetables nobles Ahom mantener sus propios Buranjis familiares, y a medida que la política liberal Ahom absorbió a los nuevos participantes, la creación y existencia de los Buranjis se extendió fuera de los archivos reales y a los propietarios que no eran Ahom. [22] Los Buranjis no reales disfrutaban de la misma paridad que los Buranjis reales. [23] También se convirtió en una tradición leer en voz alta partes de los Buranjis familiares durante las ceremonias matrimoniales de Ahom Chaklang . [24]

Prácticas de actualización textual

Los gobernantes o autores a menudo actualizaban los Buranjis existentes. A menudo se agregaban folios complementarios con material adicional a un Buranji existente, lo que resultaba en cambios en el lenguaje y la caligrafía. Dado que estos manuscritos a menudo se copiaban o recopiaban para duplicarlos antes de que la impresión estuviera disponible, los errores de los escribas eran comunes. A veces se omitían eventos específicos, debido a cambios en las políticas estatales o errores de los escribas, y los nobles Ahom rectificaban estas omisiones reescribiendo los Buranjis existentes que seguían siendo recursos exclusivos para los propietarios. Así, gobernantes, nobles y eruditos en general contribuyeron al corpus de Buranjis. [25] A veces, estos Buranjis fueron renovados y actualizados con la ayuda de fuentes externas, como las de las entidades políticas Tai-Mau y Khamti . [26]

Clasificaciones tradicionales de Buranjis

Internamente, las crónicas de Buranji se clasifican a sí mismas como Lai-lik Buranji (asamés: Barpahi Buranji ), que son expansivas y tratan de historias políticas, y Lit Buranji (asamés: Katha ), que tratan de eventos individuales, como Ram Singhar Yuddhar Katha . [27] En el siglo XVIII surgió una tercera clase llamada Chakaripheti Buranji que se ocupaba de los linajes Ahom . [28]

Diferentes informes presentados para ser archivados también llegaron a denominarse Buranjis: Chakialar Buranji (informes de oficiales chokey o de puestos avanzados), [29] Datiyalia Buranji (informes sobre entidades políticas vecinas de oficiales fronterizos), Kataki Buranji (informes de embajadores o enviados a otros organizaciones políticas), Chang-rung Phukonor Buranji (planos arquitectónicos y estimaciones de ingenieros, que tratan de la construcción de maidams , puentes, templos, caminos, murallas, excavación de tanques, etc.), y Satria Buranji (informe sobre los Satras ). [27]

Idioma

Los buranjis se escribieron en idioma ahom , pero desde el siglo XVI comenzaron a escribirse cada vez más en idioma asamés , y los manuscritos de Ahom Buranji se han vuelto raros. [30]

ahom buranjis

Los buranjis escritos en lengua ahom abarcan un período de 400 a 600 años y terminaron hace dos siglos, cuando se extinguieron los últimos hablantes de la lengua. [31] La escritura Ahom utilizada en estos Buranjis es un sistema de escritura Shan más antiguo que no se desarrolló completamente para incluir signos diacríticos para denotar los diferentes tonos o representar distinciones sonoras y sordas proto-Tai. [32] Dado que el idioma Ahom no se habla desde hace unos doscientos años [33], leerlos hoy implica un uso intensivo de reconstrucciones. [34]

buranjis asamés

Los primeros buranjis asamés se escribieron durante el reinado de Suhungmung ( r.  1497-1539 ). [35] Un manuscrito llamado Swarga Narayan Maharajar Akhyan , incluido en la compilación publicada Deodhai Asam Buranji , está fechado en 1526 y se considera el Buranji asamés más antiguo. [36] La lengua de los buranjis asamés, por otro lado, formó el modelo para el lenguaje literario estándar a finales del siglo XIX. [4] Los buranjis asamés utilizaron el estilo de escritura garhgaya [37] , uno de los tres estilos diferentes de escritura bengalí-asamés que prevaleció entre los siglos XVII y XIX en Assam. El asamés de los Buranjis forma su propio estándar y es un precursor cercano del estándar asamés moderno. [38]

Aunque la palabra de raíz indo-aria para historia es itihash, derivada de la clase de registros escritos llamados Itihasa , la palabra buranji se usa en cambio para "historia" en el idioma asamés. [39]

Pérdida

Durante el reinado de Rajeswar Singha ( r.  1751-1769 ), Kirti Chandra Borbarua hizo destruir muchos Buranjis porque sospechaba que contenían información sobre su humilde nacimiento. [40]

Gran parte de los Buranjis oficiales se han perdido debido a actos de la naturaleza, la guerra, [41] y una gran parte de los Buranjis oficiales se perdió durante la invasión birmana de Assam en el siglo XIX .

Buranjis en historiografía

Los Buranji contenían en sí mismos el instinto de la historiografía. [42] Sin embargo, fueron escritos para propósitos estatales del reino Ahom, y servían principalmente a los intereses de la dinastía Ahom seguidos por los de los cortesanos y no eran los registros del pueblo en general. [43] Sin embargo, la práctica de escribir Buranjis en la tradición más antigua sobrevivió a la caída del reino de Ahom y persistió hasta la década de 1890. [17] Posteriormente, los propios Buranjis se convirtieron en fuentes de nueva historiografía.

Precolonial

John Peter Wade, médico de la Compañía de las Indias Orientales , acompañó al capitán Welsh en su expedición al reino de Ahom (1792-1794) para sofocar la rebelión de Moamoria . [44] Escribió su informe y, a partir de sus notas, publicó su obra Memorias del reinado de Swargee Deo Gowrinath Singh, difunto monarca de Assam algún tiempo después de 1796. [45] [46] Durante su estancia en Guwahati se encontró con el rey. burócratas eruditos y se le mostró una copia de un Ahom Buranji y contó con la ayuda de los sacerdotes de Ahom para traducir el preámbulo al inglés. [47] Saikia (2019) sugiere que Wade finalmente tradujo tres Buranjis asamés discretos, aunque no se sabe cuáles ni quiénes fueron sus colaboradores asamés. [48]

Colonial

El reino de Ahom quedó bajo el dominio de la Compañía de las Indias Orientales en 1826 tras la Primera Guerra Anglo-Birmana y el Tratado de Yandaboo , en el que el ejército birmano invasor fue rechazado. En 1833, la EIC estableció un protectorado bajo el antiguo rey Ahom, Purandar Singha. Siguiendo sus instrucciones, Kashinath Tamuli-Phukan escribió a Assam Buranji en 1835 antes de que se desmantelara el protectorado. La escritura de Buranji continuó entre los remanentes y descendientes de la burocracia Ahom anterior, el principal de ellos fue Harakanta Barua, quien amplió el Buranji de Kashinath Tamuli-Phukan, y Padmeshwar Naobaisha Phukan, quien escribió Assam Buranji en la década de 1890, el último Buranji escrito en la tradición más antigua. [17]

Paralelamente, una élite colonial emergente comenzó la historiografía en estilos que se apartaban del estilo Buranji, [49] pero que aún se llamaban Buranjis. En 1829, Haliram Dhekial Phukan, un antiguo oficial Ahom que hizo su exitosa transición a la burocracia británica, publicó Assam Desher Itihash yani ("o") Assam Buranji [50] [51] , escrito en un idioma híbrido asamés, sánscrito y bengalí, dibujó profundamente del material y formato tradicional de Buranji, pero rompió con ellos siendo consciente de las primeras tradiciones historiográficas de la India. [52] [53] La obra Assam Buranji (1887) de Gunabhiram Barua también se alejó significativamente del estilo Buranji, aunque Buranji-Bibekratna de Maniram Dewan se acercó mucho más. [54]

La marcha es una historia de Assam

En 1894, Charles Lyall , el entonces comisionado jefe de Assam y un entusiasta etnólogo, encargó a Edward Gait , un oficial colonial y un entusiasta historiador, que investigara el pasado precolonial de Assam. [55] Gait implementó un elaborado plan para recopilar fuentes históricas locales: monedas, inscripciones, documentos históricos, escritos cuasi históricos, obras y tradiciones religiosas; [56] y creó un equipo de colaboradores nativos entre sus oficiales coloniales subalternos: Hemchandra Goswami , Golap Chandra Barua, Gunahash Goswami, Madhab Chandra Bordoloi y Rajanikanta Bordoloi , entre otros. [57] Entre los buranjis, recopiló seis manuscritos en idioma ahom y once manuscritos en idioma asamés. [58] [a] Encargó a Golap Chandra Barua que aprendiera el idioma Ahom de un equipo de sacerdotes Ahom que supuestamente conocían el idioma. [59]

Gait ideó un método para comprobar la historicidad; primero se convenció de que Golap Barua aprendió el idioma. [60] Luego verificó la coherencia entre los manuscritos Ahom y Assamese Buranji y con las fuentes mogoles que estaban disponibles en ese momento. Además, recopiló todas las fechas disponibles en los Buranjis y las comparó con las de las 70 monedas de Ahoms, 48 ​​planchas de cobre, 9 rocas, 28 templos y 6 inscripciones canónicas que había recopilado. [61] Así convencido de la historicidad de los Buranjis, [62] Finalmente se publicó Una historia de Assam en 1906. [63]

Una historia de Assam de Gait no siguió el modo colonial de historiografía: utilizó a los Buranjis con simpatía y evitó la periodización antigua/medieval/moderna entonces común en la historiografía india. [64] Elevó la estatura de los Buranjis como fuentes históricas confiables y confiables. [65] La rápida aceptación de la historicidad de Buranjis, tanto por parte de investigadores nativos como británicos, contrastó marcadamente con la recepción de otros documentos precoloniales, como los kulagranthas de Bengala. [66]

Respuesta nacionalista: Kamarupa Anusandhan Samiti

Una historia de Assam, con sede en Buranji, fue criticada por los nacionalistas representados por Kamarupa Anusandhan Samiti (inglés: Assam Research Society), que surgió en 1912 en medio de la convención anual de Uttar Bangia Sahitya Parishad (inglés: North Bengal Literary Society). [67] La ​​sociedad estaba formada principalmente por eruditos sánscritos interesados ​​en el estudio de inscripciones antiguas, [68] y una sección dominante era bengalí. [69] El más destacado entre estos eruditos fue Padmanath Bhattacharya , profesor de sánscrito e historia en Cotton College, [70] quien criticó a Gait sobre la colonialidad, sus defectos básicos en el uso de la evidencia histórica y sus suposiciones históricas fundamentales, [71] principalmente las de Gait. ignorando el período anterior a Ahom. [72] La obra de Bhattacharya de 1931, Kamarupa Sasanawali, formó el estándar para estudiar la Kamarupa anterior a Ahom . [73] Este esfuerzo finalmente resultó en la Historia temprana de Kamarupa (1933) de Kanaklal Barua , una obra fundamental que surgió como una alternativa autorizada a la historiografía de Gait. [74] Haciendo caso omiso de la genealogía tribal de Assam, este trabajo se centró en mitos y leyendas de epopeyas e inscripciones sánscritas y el pasado hindú de Assam, [75] se apartó fuertemente del trabajo de Gait y colocó a Assam en la historia cultural y política de la India. [76]

El propio Kamarupa Sasanavali de Padmanath Bhattacharya de 1931 se convirtió en blanco de críticas, por parte de nacionalistas asamés como Laksminath Bezbaruah por no diferenciar a asamés y bengalí. [77] También fue criticado por corregir el sánscrito mientras transcribía fuentes; [78] y en 1978 Mukunda Madhav Sharma informó que los errores en sánscrito en las inscripciones mostraban que junto con el sánscrito se utilizaban lenguas austroasiáticas y tibeto-birmanas en Kamarupa, así como un prakrit local indo-ario medio que estaba progresando hacia el moderno. Lengua asamés. [79] En 1981, la Junta de Publicaciones de Assam volvió a publicar un Kamarupa Sasanawvali , compilado y editado por Dimbeswar Sharma, sin reconocer la edición de 1931. [80]

Sarkar: Historia de Aurangzib

Después de Gait, Jadunath Sarkar hizo un uso más crítico de los Buranjis para la historiografía; en el volumen III de su tomo Historia de Aurangzib (1916), Jadunath Sarkar utilizó a los Buranjis, especialmente a los Buranji de Khunlung y Khunlai , para completar los detalles de los Koch- Relaciones mogoles durante el período anterior a Mir Jumla II y para verificar los hechos que figuran en las crónicas de Buranji y persas. [81]

Departamento de Estudios Históricos y Anticuarios

El Departamento de Estudios Históricos y Anticuarios (DHAS) se estableció en 1928 para investigaciones históricas luego de una subvención del gobierno aprobada por JR Cunningham. [82] Entre sus muchos objetivos principales, uno era adquirir y archivar manuscritos y copias de documentos originales para futuras investigaciones históricas. [83] SK Bhuyan, que anteriormente estuvo en la KAS, [84] se unió a la DHAS como subdirector honorario; [85] y bajo su liderazgo el DHAS comenzó a recolectar sistemáticamente Buranjis. [86] Un equipo de asistentes de oficina del DHAS obtuvo documentos por correspondencia o recorrió regiones locales para recopilar, transcribir y archivar manuscritos y documentos. [87] En 1978, el DHAS había recopilado 2000 manuscritos originales y 300 transcripciones. [88]

Publicado Buranjis

Aunque los Buranjis eran originalmente manuscritos no impresos, lo que comúnmente se entiende como Buranjis son los manuscritos impresos disponibles en la actualidad. [89] Muchos de estos Buranjis impresos hoy en día son reproducciones de manuscritos individuales, mientras que muchos otros eran compilaciones de manuscritos individuales dispuestos en un orden particular.

Los primeros Buranjis que se vieron impresos fueron los publicados en serie en la revista Orunodoi a mediados del siglo XIX; [90] esto fue seguido en el siglo XX por publicaciones de Buranjis individuales y compilados; los dos primeros Buranjis fueron editados por colaboradores nativos de Edward Gait: el Purani Asam Buranji , editado por Hemchandra Goswami y publicado por Kamarupa Anusandhan Samita , y Ahom Buranji. , un Buranji bilingüe ahom-inglés traducido por Golap Chandra Barua y publicado en 1930.

Publicado Buranjis—SK Bhuyan

SK Bhuyan compiló, cotejó y editó varios manuscritos únicos y múltiples Buranjis en asamés: nueve entre 1930 y 1938 y uno en 1945 y 1960, la mayoría de los cuales fueron publicados por el DHAS. [91] Bhuyan y otros eruditos en Assam consideraron a los Buranjis como elementos históricos importantes e intentó llevarlos directamente a la población general. [92] [93] Aunque Bhuyan editó algunos Buranjis de una sola fuente, la mayoría de sus obras fueron ediciones de múltiples fuentes que se han compilado para formar una sola narrativa. [94] Aunque Bhuyan reorganizó los textos de manera lineal, los textos publicados fueron reproducciones verdaderas que mantuvieron la ortografía y sintaxis originales sin ningún intento de interpretación; y siguió una metodología coherente y transparente de numeración de párrafos en todos sus Buranjis que permitió a los investigadores rastrear fácilmente cualquier parte del texto hasta las fuentes originales archivadas. [95] [96] [97] Las narrativas de Buranji de Bhuyan podrían clasificarse en tres temas: política Ahom, relaciones Ahom-Mughal y relaciones Ahom-vecino. [98] Con el tiempo, especialmente en el Assam poscolonial, la referencia estándar a los Buranjis fueron estos Buranjis publicados de fácil acceso que llegaron a representar el manuscrito original de los Buranjis. [99] Aunque la metodología editorial de Bhuyan es conocida, su crítica textual es superficial o no se conoce muy bien; [100] llenó los vacíos en la narrativa mediante interpolaciones de diferentes fuentes, pero las inconsistencias no fueron abordadas en su trabajo. [101]

poscolonial

Tras garantizar el apoyo financiero del ICSSR , Nueva Delhi, la Junta de Publicaciones de Assam contrató a HK Barpujari para editar una historia integral de Assam en varios volúmenes que abarcara los tiempos prehistóricos hasta 1947. Barpujari imaginó "que en un proyecto de importancia nacional el "Es necesario utilizar los mejores talentos del país y que los volúmenes deben representar a los últimos investigadores sobre el tema según el modelo adoptado en las series históricas indias publicadas por Cambridge University Press". [102]

Posteriormente, Barpujari contrató principalmente a DC Sircar , entre otros, para escribir sobre el período en el que Kamarupa prevalecía, lo que era de particular interés para los historiadores de Kamarupa Anusandhan Samiti ; y principalmente Jagadish Narayan Sarkar, entre otros, para escribir sobre el período medieval. Sarkar había utilizado anteriormente los Buranjis como fuente para varios de sus trabajos anteriores, pero el alcance del presente trabajo incluía una historiografía integral, y la elección recayó en él debido a su dominio del idioma persa, asamés, bengalí, etc., y su familiaridad con fuentes en estos idiomas. [103]

Buranjis en la historia completa de Assam

Según Sarkar (1992), el Ahom Buranji de Khunlung y Khunlai , el Buranji utilizado en 1916 por Jadunath Sarkar, proporciona detalles precisos y una cronología de las interacciones Ahom-Mughal y que concuerdan con la información encontrada en Baharistan , Padshahnama , Alamgirnamah y Fathiyyah ; Además, proporciona detalles sobre los rápidos cambios en las relaciones Ahom-Mughal en el período posterior a Mir Jumla que no están disponibles en las fuentes persas. [104] La información de este manuscrito se complementa con la del Ahom Buranji , que fue editado, traducido y finalmente publicado por GC Barua en 1930. [10] El Purani Asam Buranji , editado por HC Goswami y publicado por KAS en 1922, también proporcionó información que no se encuentra en ningún otro lugar; proporciona detalles únicos sobre los aspectos económicos del imperialismo mogol. [105] Estos tres Buranjis juntos proporcionan detalles exhaustivos y minuciosos sobre la relación Ahom-Mughal, que concuerdan entre sí y también con las fuentes persas en general. [106] Entre otros Buranjis, el Asam Buranji de Khunlung a Gadadhar Simha sigue el estilo de Purani Asam Buranji pero proporciona detalles y elaboraciones adicionales en ciertas secciones. [107]

El Buranji obtenido de Sukumar Mahanta (publicado en 1945) tiene detalles sobre invasiones anteriores desde Bengala (Turbak, Alauddin Husain Shah , etc.) y específicamente tiene información sobre cambios sociales, religiosos y administrativos durante el período que cubrió este Buranji, que fue desde el primeros gobernantes de Gadadhar Singha ( r.  1681-1696 ). [108]

Relaciones textuales de algunos Buranjis

El primer Buranji que se imprimió fue Assam Buranji de Kashinath Tamuli Phukan, que fue publicado por la Misión Bautista Americana en 1848. [90] Kashinath Tamuli Phukan escribió este Buranji bajo las instrucciones del entonces rey Ahom Purandar Singha (1832-1838) y su ministro Radhanath Barbarua. [109] BUranji de Kashinath Tamuli Phukan fue ampliado aún más, en la tradición Buranji, por Harakanta Baruah (1818-1900) cuando era funcionario del gobierno colonial británico utilizando material de su biblioteca personal de manuscritos. [110] La versión de Harakanta Baruah fue editada en su forma casi original por SK Bhuyan y publicada por DHAS en 1930 como Assam Buranji . [111]

Los primeros Buranjis en idioma ahom publicados fueron uno que cubrió el período desde Khunlung-Khunlai hasta la muerte de Sutingphaa en 1648; su traducción al idioma asamés apareció en la revista Orunodoi de 1850 a 1852 en forma de serie bajo el nombre Purani Asam Buranji . El texto de Orunodoi fue posteriormente compilado y editado por SK Bhuyan e incluido en el Deodhai Asam Buranji publicado en 1931 . [29] SK Bhuyan informa que se creía que esta traducción fue realizada por un erudito Ahom llamado Jajnaram Deodhai Barua que floreció poco después de 1826. [112] La copia de la Misión Bautista Americana fue complementada por otra que era una traducción aún anterior de la misma. Manuscrito original de Ahom. [113] La primera copia tiene equivalentes de Saka entre paréntesis a los Ahom laklis que fueron comparados y cotejados con el compilado anteriormente por Gait. [114]

Una lista seleccionada de Buranjis

Notas ampliadas

  1. ^ El jefe Buranjis utilizado en Una historia de Assam , de la Introducción de Gait a la primera edición:
    Ahom:
    1. Desde los primeros tiempos hasta el final del gobierno de Ahom
    2. Desde los primeros tiempos hasta el final de la invasión de Mir Jumla en 1663
    3. Desde los primeros tiempos hasta 1695
    4. Desde los primeros tiempos hasta 1764
    5. Desde los primeros tiempos hasta 1681
    6. Desde los primeros tiempos hasta 1810
    Assamese:
    1. Desde los primeros tiempos hasta el final del gobierno de Ahom
    2. De 1228 a 1660
    3. De 1228 a 1714
    4. De 1497 a 1714
    5. De 1598 a 1766. Trata de manera muy completa el reinado de Rudra Singha.
    6. De 1681 a 1790
    7. De 1790 a 1806
    8. Un relato del homenaje rendido a Mir Jumla
    9. Un relato de las relaciones con Muhammaddans inmediatamente después de la invasión de Mir Jumla
    10. Un relato de las Moamarias
    11. Un relato de la geografía política de Assam en el siglo XVII.
  2. ^ Autor: Harakanta Sadar Amin
  3. ^ Manuscrito obtenido de: Sukumar Mahanta
  4. ↑ Colección de siete Buranjis antiguos .

Notas

  1. ^ Hartmann 2011, pag. 227: "El término Tai-Ahom buran está relacionado con la palabra tailandesa estándar boran (antiguo). Buranji, entonces, son escritos antiguos ".
  2. ^ "Con la llegada de los Ahoms, comienza un procedimiento de mantenimiento de registros de todos los acontecimientos de la época, en una clase de documentos llamados Buranjis que son tan numerosos y voluminosos que eclipsan a otras fuentes primarias como la arqueología y la numismática". (Barua 1986:43)
  3. ^ (Barúa 1953:132)
  4. ^ ab Goswami y Tamuli 2007, pág. 436.
  5. ^ "La queja tan repetida de la ausencia de literatura histórica en la India debe ser matizada no sólo por Rajatarangini de Kalhana en Cachemira sino también por la literatura histórica asamés". (Sarkar 1992:1)
  6. ^ "El hecho establecido es que la tradición buranji tenía una marcada similitud con la tradición de crónicas históricas del sudeste asiático". (Saikia 2008:477)
  7. ^ "El Departamento de Estudios Históricos y Anticuarios de Assam ha publicado varios Buranjis escritos en asamés". (Barua 1986:45)
  8. ^ "(L) a fuentes primarias de información del Assam medieval desde el siglo XIII en adelante pueden clasificarse en términos generales bajo los encabezados: Ahom y Assamese Buranjis , crónicas contemporáneas, memorias y granjeros en persa, cartas en asamés en persa, arqueológicas, epigráficas y fuentes numismáticas, relatos de viajeros extranjeros e informes y registros de la Compañía de las Indias Orientales". (Sarkar 1992:1)
  9. ^ "Sin embargo, la cuestión de las tradiciones de escritura de historia en el este de la India se complica por la presencia de un género claramente del noreste llamado buranji... Sin embargo, está presente no solo en Assam, donde se ha convertido en una fuente central para la escritura de la historia del Assam precolonial." (Chatterjee 2008: 6–7)
  10. ^ ab (Sarkar 1992:4)
  11. ^ "El uso más general de estas obras fue dentro de las élites limitadas de la administración Ahom. La nobleza, además del rey, los consultaba para tomar decisiones relacionadas con los asuntos del estado". (Saikia 2008:478)
  12. ^ "Se utilizaron tiras alargadas de corteza de Sanchi para preparar estos manuscritos. El tamaño y el número de folios variaban. Normalmente ambos lados de los folios contenían líneas escritas. El manuscrito de uno de esos buranji de 1804 estaba encerrado en una caja de madera pintada hecha de uno trozo de madera.22 Contenía 85 folios o 170 páginas, y cada folio medía cuatro pulgadas por 12½ pulgadas.23 Los folios estaban llenos de diez líneas de "escritura muy apretada en cada página".24 Otro buranji contenía 59 folios. Cada uno de ellos medía 2½ pulgadas por 10¼ pulgadas y contenía de cinco a siete líneas.25 En la mayoría de los casos, el texto comienza con narraciones, resumidas en algunas leyendas, de los primeros días del establecimiento del reino de Ahom. (Saikia 2004:477)
  13. ^ Baruah 2012, p41: "Cuantitativamente, los Buranjis comprenden un volumen muy grande de textos o crónicas. Hoy en día, se conservan en diferentes museos y archivos de Assam. Sin embargo, un gran número de Buranjis todavía se encuentran en posesión privada de familias".
  14. ^ Hartmann 2011, pag. 228.
  15. ^ "El tipo oficial remonta su génesis a la aparición del cacique Tai-Mau Sukapha y una banda de unos 10.000 seguidores en Sadyia, un punto en el extremo norte del valle de Bhramaputra en el presunto año 1228 d.C." (Hartmann 2011: 228)
  16. ^ "Según Wichasin, hay dos tipos de crónicas Tai-Ahom: oficiales y familiares. Estas últimas se iniciaron en el siglo XVI d.C." (Hartmann 2011:228)
  17. ^ abc "El sistema de compilación de buranjis continuó practicándose hasta las últimas décadas del siglo XIX. El contenido y la forma de los buranjis posteriores no cambiaron sustancialmente. En la década de 1890, Padmeswar Naobaisha Phukan, sucesor de la nobleza Ahom, escribió un Assam buranji. El texto era una cuidadosa reproducción de las crónicas precoloniales, a las que Phukan añadió narraciones sustanciales de acontecimientos contemporáneos." (Saikia 2008:479)
  18. ^ "La información y los hechos mencionados en un buranji surgieron después de consultar documentos estatales ... Las comunicaciones oficiales, las cartas de los embajadores o los informes de espionaje fueron partes importantes de estos documentos estatales". (Saikia 2008:477)
  19. ^ "(B)uranjis estaban estrechamente vigilados, al menos los oficiales, razón por la cual fueron mantenidos en Gandhia Bhoral (almacén/biblioteca) bajo la supervisión de un funcionario de Ahom llamado Gandhia Barua ". (Narzary 2021:13)
  20. ^ "Uno de los tres funcionarios principales del ministerio Ahom supervisó la función de relatar los acontecimientos reales. Desde mediados del siglo XVIII, otro ejecutivo superior llamado Barbaruah y clasificado por debajo de un ministro, usurpó la función de producir buranjis". (Saikia 2008:478)
  21. ^ "Muy a menudo, los participantes reales en los eventos tuvieron la suerte de escribir estos buranjis . Rara vez se hizo alguna mención del autor, que fue indicado sólo en un período posterior. (Esta ausencia no disuadió a los historiadores modernos de aceptar la legitimidad de estos textos como evidencia histórica fundamental)". (Saikia 2008:477)
  22. ^ "Era una tradición de los Ahoms que alguien que pertenecía a la nobleza debía poseer un buranji. Para demostrar su ascendencia noble, los Ahoms escribían buranjis para ellos mismos. Los grupos recién ingresados ​​seguían a sus homólogos reales y también escribían buranjis. Estos luego los liberó de las limitaciones narrativas oficiales de Gandhia Bharal (archivos reales)". (Purkayastha 2008:180)
  23. ^ "Los buranjis privados fueron tratados a la par de los buranjis gubernamentales en términos de autenticidad. Dado que los buranjis eran considerados registros auténticos, llegaron a adquirir autoridad social en sí mismos... ciertas páginas de los buranjis dan testimonio de la deshonra de un ministro Ahom, Kirtichandra Barbarua. Al final, los buranjis se convirtieron en su objetivo: el ministro quemó una gran cantidad de buranjis que lo marcaron como jalambata (fabricante de redes), lo que indica su baja ascendencia. (Purkayastha 2008:181)
  24. ^ "En el sistema Ahom de matrimonios chaklang, por ejemplo, se leían públicamente páginas de buranjis para confirmar el estatus social de las familias interesadas". (Purkayastha 2008:181)
  25. ^ (Saikia 2004:478)
  26. ^ "Las crónicas oficiales de ese período temprano fueron posteriormente" actualizadas "con crónicas de Tai-Mau y Khamti, con quienes los Tai-Ahom mantuvieron contacto". (Hartmann 2011:228)
  27. ^ ab (Baruah 1986:43)
  28. ^ "Numali Borgohain durante el reinado de Rajeswar Singha escribió una crónica titulada Chakaripheti Buranji [sobre el origen y los linajes de las familias Ahom] que describía al padre de Kirtichandra Barbarua, Rup Chandra, como criado en una familia musulmana de Jalambata khel. Kirtichandra se ofendió en el comentario e influyó en el rey para que llamara su atención sobre todos los buranjis y quemara aquellos que contenían comentarios indeseables sobre las familias Ahom. De ahora en adelante, cualquier buranji que tratara el linaje Ahom se denominaría Chakaripheti buranji ". (Baruah 1986:43 y sigs.)
  29. ^ ab (Baruah 1986:47)
  30. ^ (Sarkar 1992:2)
  31. ^ "La historia escrita de Ahom cubrió un lapso de entre 400 y 600 años; efectivamente terminó con la muerte de los últimos hablantes hace dos siglos y ha permanecido fosilizada en las páginas de sus crónicas". (Hartmann 2011:229)
  32. ^ "Porque Tai-Ahom, al igual que otros sistemas de escritura" Shan "más antiguos, nunca se desarrolló completamente... no hay signos diacríticos escritos para indicar tonos, como en el tailandés estándar, y una sola consonante Ahom puede representar tanto proto-Tai sordo como distinciones expresadas hechas en los sistemas de escritura tailandés, lanna y laosiano." (Hartmann 2011:229)
  33. ^ "Hay crónicas de Tai-Ahom Buranji escritas principalmente en un idioma tai llamado Ahom, que no se habla desde hace unos 200 años" (Hartmann 2011:227)
  34. ^ "... leer [los manuscritos de Ahom] hoy es realmente un ejercicio agotador de reconstrucción". (Hartmann 2011:229)
  35. ^ "Fue durante el reinado de Suhungmung [...] cuando se escribieron por primera vez Buranjis en asamés". (Barua 1986:44)
  36. ^ (Baruah 1986:48)
  37. ^ Saikia 2004, pag. 6.
  38. ^ "La prosa de los Burañjīs es una prosa literaria estandarizada en el verdadero sentido del término. Es a través de esta prosa que elementos árabes y persas se infiltraron en el idioma en abundancia. Esta prosa se acerca mucho al lenguaje literario del período moderno. ". (Goswami y Tamuli 2007:398)
  39. ^ "El significado etimológico de 'buranji' llegó a representarse como sinónimo tanto de 'historia' como de 'itihash'". (Saikia 2004:496)
  40. ^ "Así, bajo Rajeswar Simha. (1751-69), Kirtichandra Barbarua ordenó la destrucción de innumerables Buranjis, ya que algunos de ellos registraron su bajo origen". (Sarkar 1992:3)
  41. ^ "Estos registros oficiales se guardaron en los archivos de Ahom, la mayoría de los cuales se perdieron o fueron destruidos por fuerzas naturales o en guerras". (Hartmann 2011:228)
  42. ^ "Los Buranji poseen puntos fuertes y débiles. En cuanto a su excelencia, podemos señalar en primer lugar que la concepción de la historiografía entre los escritores de Buranji era bastante alta, como se desprende de las normas que siguieron". (Sarkar 1992:2)
  43. ^ "Una vez más, los Buranjis eran los registros no tanto del pueblo como de los reyes y sus cortesanos, sus guerras y conquistas, éxitos y fracasos. El rey Siva Simha (1714-44) indicó al cronista que 'las historias de sus predecesores deberían ser compilado, esa sucesión del monarca Ahom mencionada en detalle (y) que la historia sólo debe contener los nombres y transacciones de los Swargadeos." (Sarkar 1992:3)
  44. ^ "A principios de la década de 1790, el reino de Ahom estaba en medio de una serie de guerras civiles. Destronado en el levantamiento, el rey de Ahom recurrió a la EIC en busca de ayuda. Lord Cornwallis, como gobernador general de Bengala, aceptó la solicitud y envió Capitán Welsh para controlar la guerra civil en la provincia." (Saikia 2019:117); "En 1792, Wade decidió trasladarse a Calcuta para practicar la medicina. Un año más tarde se le pidió que acompañara al Capitán Welsh a Assam como médico y naturalista. Los funcionarios de la compañía esperaban que un médico formado en ciencias básicas fuera competente para informar sobre el recursos naturales de la región." (Saikia 2019:119)
  45. ^ "No fue hasta 1796 que pudo organizar sus notas en un manuscrito titulado Memorias del reinado de Swargee Deo Gowrinath Singh, difunto monarca de Assam. El manuscrito se publicó después de un par de años". (Saikia 2019:120)
  46. ^ "Wade, un médico de la Compañía de las Indias Orientales, compiló una historia de Assam basada en su estudio de los buranjis asamés en la primera década del siglo XIX. El manuscrito nunca se publicó durante su vida". (Saikia 2008:481 y siguientes)
  47. ^ "La búsqueda de Wade de textos locales escritos en el idioma Ahom lo llevó a descubrir los buranjis del reino de Ahom. Es posible que uno de los ministros de Ahom en Guwahati le mostrara a Wade copias de un buranji... Entonces aceptó la ayuda. de los sacerdotes Ahom para traducir los preámbulos del buranji al inglés". (Saikia 2019:121)
  48. ^ (Saikia 2019:122)
  49. ^ "Por otro lado, las nuevas élites coloniales producidas por el estado colonial también comenzaron a escribir sobre el pasado, pero con un estilo nuevo". (Saikia 2008b:143)
  50. ^ "En 1829, Haliram Dhekial Phukan, el primer historiador asamés de los tiempos modernos, había publicado su historia de Assam con el título Assam Desher Itihashyani Assam Buranji. Así, en la primera mitad del siglo XIX, la intelectualidad asamés se enfrentó a un dilema etimológico que finalmente terminó con la aceptación general de buranji como el equivalente vernáculo local de itihash , historia". (Purkayastha 2008)
  51. ^ "Uno de los funcionarios prominentes que pasó con éxito de Ahom al servicio británico, Haliram Dhekial Phukan, escribió una obra llamada Assam Desher Itihas yani ('o') Assam Buranji en 1829... Sin embargo, la obra de Haliram, escrita tal como estaba en El bengalí, para recibir mayor prominencia en los círculos de Calcuta, todavía representa un momento en el que la apropiación del género buranji en los discursos de identidad regional no se había producido del todo. (Sharma 2004:173)
  52. ^ "Pero incluso cuando se basó profusamente en la tradición buranji predominante de Assam y el período Ahom, Haliram estuvo atento al mundo cultural de la Bengala contemporánea. La disposición de sus temas se acercó más al buranji, pero su tratamiento del pasado distante se mantuvo sin duda sobre los cimientos de la tradición histórica de principios del siglo XIX." (Saikia 2008b:144)
  53. ^ "Al escribir en un híbrido de asamés, sánscrito y bengalí, Haliram se basó en gran medida en las tradiciones orales contemporáneas de Assam y Bengala ..." (Saikia 2008b: 143)
  54. ^ (Saikia 2008:480)
  55. ^ "En julio de 1894, Charles Lyall, el comisionado jefe del área, mientras preparaba una nota sobre el futuro de la investigación histórica en Assam, explicó en detalle el temor dentro de la administración colonial de perder documentos históricos pertenecientes principalmente al período Ahom: varias condiciones naturales eran hostiles. . Edward Gait ya había preparado una sinopsis de los libros en posesión de los Deodhais—los sacerdotes reales Ahom—y esto atrajo la atención de Lyall." (Saikia 2008b:144)
  56. ^ "Armado con la aprobación oficial, Gait creó un elaborado plan para recopilar los documentos históricos de Assam. Dividió las fuentes históricas en seis categorías, a saber, monedas, inscripciones, documentos históricos, escritos cuasi históricos, obras religiosas y tradiciones". (Saikia 2008b:147)
  57. ^ "Gait había solicitado el servicio de muchos de sus jóvenes para que lo ayudaran en la recopilación y traducción de registros históricos locales. Hem Chandra Goswami, Golap Chandra Barua, Gunahash Goswami, Madhab Chandra Bordoloi y Rajani Kanta Bordoloi fueron algunos de estos colaboradores cercanos. La mayoría de los colaboradores trabajaban en la administración colonial, pero tenían un 'compromiso' social muy diferente." (Saikia 2008b:156)
  58. ^ (Marcha 1926:xi – xii)
  59. ^ "Se nombró un comité de cinco Deodhais para enseñar el idioma Tai Ahom a Golap Chandra Barua y ayudarlo a traducir los buranjis. Baruah también reconoció la ayuda de Deodhais para enseñarle el idioma Tai. Ver Golap Chandra Barua, 'Prefacio', en Ahom Buranji." (Saikia 2008b:168f)
  60. ^ "Al no tener conocimiento del idioma Ahom, tuve que confiar completamente en la traducción realizada por este caballero asamés, pero tengo plena confianza en la exactitud de su trabajo. Probé su conocimiento en Ahom de varias maneras y lo encontré satisfactorio. ..." (Marcha 1926:xi)
  61. ^ (Marcha 1926:xii)
  62. ^ "Con respecto a la historicidad de los buranjis, sugirió que 'quedó probada no sólo por la forma en que se apoyan entre sí, sino también por la confirmación que brindan las narrativas de los escritores mahometanos siempre que estén disponibles para comparar'. Gait señaló que prefería aceptar las fechas dadas en los buranjis porque "son los registros originales y todos concuerdan completamente". Otros registros arqueológicos, como monedas e inscripciones rupestres, también demostraron, dijo, la historicidad de los buranjis." (Saikia 2008b:150)
  63. ^ "Gait completó el libro a principios del siglo XX. Publicado por primera vez en Londres por Thacker, Spink and Company en 1906" (Saikia 2008b:151)
  64. ^ "La apreciación y apropiación comprensiva de Gait de las fuentes históricas vernáculas es notable por oponerse tajantemente al poderoso modo colonial de escritura de la historia de la época. Su periodización histórica difería de la del modelo colonial existente. De hecho, Gait descartó por completo la noción de Mill de las fases temporales de la historia india y evitó la periodización en términos de antiguo, medieval y moderno". (Saikia 2008b)
  65. ^ "Gait transformó los buranjis precoloniales en documentos históricos fiables y fiables sobre cuya base cualquier historiador europeo podría trabajar". (Saikia 2008b)
  66. ^ "La confianza en buranji como fuente de orgullo nacional y como verdadero representante del pasado era marcadamente diferente de la experiencia intelectual de tales textos precoloniales en Bengala. Esto fue particularmente cierto para los kulagranthas, los bengalíes precoloniales. manuscritos genealógicos." (Saikia 2008:496)
  67. ^ "En 1912, en la conferencia general anual de Uttar Bangia Sahitya Parisad, un grupo de eruditos asameses formó Kamrup Anusandhan Samiti, cuya principal responsabilidad era desenterrar el pasado dorado de Assam". (Saikia 2008b:160)
  68. ^ "El Kamarupa Anusandhan Samiti (KAS) fue pionero en una búsqueda colectiva del pasado. Un organismo académico, estaba compuesto por varios académicos aficionados apasionados por los temas históricos". "Sus credenciales como eruditos del sánscrito eran bien conocidas y eran rostros familiares en la vida social de Assam. Su continuo interés en los estudios de antigüedades se derivó de su interés en el estudio del sánscrito, así como del estudio textual del cobre. inscripciones en placas." (Saikia 2008:482–483)
  69. ^ "Los detalles de los miembros de la KAS se mencionan en un prospecto publicado por la KAS en 1916. La mayoría de los miembros estaban dominados por eruditos bengalíes. Entre ellos se encontraban Dhireswaraacharya Kabiratna, Ananda Chandra Vedantabagish, Sibnath Smrititirtha, Padmanath Bhattacharya Bidyabinode y Taranath Kabyabinode. Entre los asamés eran Pratap Chandra Goswami, Uttam Chandra Barooah y Govinda Chandra Sarma. La propuesta para dicha plataforma provino de Khan Chowdhuri Amanat Ulla Ahmed de Cooch Behar. Años más tarde, Ahmed fue pionero en la investigación local al publicar el conocido Cooch Beharor Itihas." (Saikia 2008:482 y siguientes)
  70. ^ "Nacido en Sylhet en 1868, Padmanath Bhattacharya fue profesor de sánscrito e historia en Cotton College, Assam". (Saikia 2008b:168f)
  71. ^ "Padmanath Bhattacharya fue uno de los primeros críticos de Una historia de Assam. La importancia de críticas como la suya es, en primer lugar, que representaron la fase inicial de la crítica de la colonialidad. Algunas de las fallas básicas en el uso de la evidencia por parte de Gait fueron "La crítica también refutó algunas de las suposiciones históricas fundamentales de Gait". (Saikia 2008b:158)
  72. ^ "Su principal argumento fue que Gait había ignorado un rico legado de formación del estado en Assam antes del establecimiento de la dinastía Ahom". (Saikia 2008:484)
  73. ^ "La estructura política de la antigua Kamrup había sido objeto de evaluación académica desde la publicación de Kamarupa Sasanawali por Padmanath Bhattacharya. Publicado en 1931, este trabajo presentó la justificación para estudiar la historia de Kamrup". (Saikia 2008b:161)
  74. ^ "La Historia temprana de Kamarupa (EHK) fue un trabajo autorizado que cuestionó muchas de las afirmaciones hechas por Gait. Criado dentro del espíritu de los satras, Kanaklal Baruah, que tenía el rango de comisionado asistente adicional, trabajó en este proyecto durante muchos años antes de su muerte." (Saikia 2008b:161)
  75. ^ "La genealogía tribal de la región permaneció fuera del alcance de esta reconstrucción histórica. Más bien, la cronología en la que se centró implicó el crecimiento lineal de un pasado hindú. Mitos y leyendas extraídas del Mahabharata dieron crédito al pasado antiguo de Kamrup. " (Saikia 2008b:162)
  76. ^ "Marcó una desviación de la representación de la historia de Assam que se encuentra en las páginas de Historia de Gait. El libro no solo pretendía rectificar los errores cometidos por Gait, sino que también le dio a Assam un lugar tan esperado en la narrativa más amplia de la cultura india. y la historia política." (Saikia 2008b:162)
  77. ^ "Bhattacharya fue fuertemente criticado por Lakshminath Bezbarua por su presunta falta de hacer una evaluación correcta de la diferencia entre las lenguas asamés y bengalí". (Saikia 2008:484 y siguientes)
  78. ^ "En 1931 publicó Kamarupa Sasawanli, que incorpora los textos de varias inscripciones en placas de cobre encontradas en Assam y regiones vecinas, pero que son fundamentales para la política y la sociedad de la antigua Kamarupa. Bhattacharya hizo varias correcciones a la escritura, lo que provocó una severa condena por parte de eruditos posteriores. ". (Saikia 2008:484 y siguientes)
  79. ^ "Bhattacharya presenta en el cuerpo principal del libro una lectura completamente editada de los estatutos para que el texto esté libre de irregularidades ortográficas... con indicación de las formas corruptas en las notas a pie de página. Esta modificación del texto es muy molesta por BM Barua y D Neog... Este estudio sería suficiente para mostrar que en el antiguo Assam había tres idiomas, a saber: (1) el sánscrito como idioma oficial y el idioma de unos pocos eruditos, (2) los idiomas tribales no arios del familias austriacas y tibeto-birmanas, y (3) una variedad local de prácrito (es decir, un MIA) de donde, con el tiempo, surgió la lengua asamés moderna como MIL (Sharma 1978:0.24-0.28).
  80. ^ "En 1981, la influyente Junta de Publicaciones de Assam publicó otra versión de Kamarupa Sasawanli, compilada y editada por Dimbeswar Sarma; sin embargo, no se hizo ningún reconocimiento a la edición de Bhattachayra". (Saikia 2008:484 y siguientes)
  81. ^ "En su revisión de las relaciones Koch-Mughal (Aurangzib, iii, 1916) en el período anterior a Mir Jumla, Jadunath Sarkar ha mejorado Gait al realizar un estudio independiente y sintético de los Buranjis disponibles en ese momento y las fuentes persas contemporáneas". (Barpujari 1992:viii)
  82. ^ "El DHAS debe su origen a una sanción de subvención otorgada por el funcionario británico JR Cunningham, quien como Director de Instrucciones Públicas en enero de 1928 estableció un instituto para realizar investigaciones históricas en la provincia". (Saikia 2008:492)
  83. ^ "Entre sus diez objetivos declarados, el objetivo principal del DHAS era buscar la recuperación y adquisición de obras históricas modernas o clásicos históricos antiguos; la compilación de obras históricas; recibir y cotejar información histórica de diversas fuentes; y editar obras históricas "Otro objetivo formó una dimensión crucial en la profesionalización de la investigación histórica, es decir, la supervisión y orientación de las disertaciones de los estudiantes sobre cuestiones históricas." (Saikia 2008:493)
  84. ^ "Para Bhuyan, la relación más duradera con los estudios históricos asamés se formó cuando fue elegido secretario de la KAS. Bhuyan asistía con frecuencia a las reuniones de la KAS. Fue aquí donde Bhuyan redirigió su atención a este tema tan debatido en el Assam contemporáneo. En 1922 se le confió la tarea de secretario de la KAS, cargo que ocupó nuevamente durante 1926-1927." (Saikia 2008:490)
  85. ^ "La ruptura se produjo en 1928 con el establecimiento del Departamento de Estudios Históricos y Anticuarios (DHAS). Bhuyan fue nombrado subdirector honorario del DHAS". (Saikia 2008:491)
  86. ^ "El DHAS, principalmente bajo la dirección de SK Bhuyan, comenzó a recolectar buranjis sistemáticamente" (Saikia 2008:160)
  87. ^ "Desde sus inicios, el DHAS se dedicó a la recopilación de manuscritos y a la realización de transcripciones de material histórico. Los manuscritos de los buranjis se recopilaron por correspondencia o mediante visitas guiadas realizadas por trabajadores del departamento. Los manuscritos también se adquirieron localmente en préstamo. El pre -La fase de edición de tales buranjis estuvo marcada por la peligrosa tarea de recopilación y transcripción por parte de los asistentes de oficina..." (Purkayastha 2008)
  88. ^ "Hasta 1978, DHAS recopiló 2.000 manuscritos y 300 transcripciones". (Saikia 2008:494)
  89. ^ "Cualquier persona interesada en leer un buranji intentaría conseguir una copia de un buranji impreso que pertenezca en su mayor parte al período posterior a Bhuyan. Para el lector, apenas hay diferencia entre el texto previo a la impresión y el posterior a la impresión. . Los buranjis comenzaron a aparecer en el dominio impreso desde mediados del siglo XIX, cuando los Misioneros Bautistas Americanos los publicaron en su revista Orunodoi." (Saikia 2008:495)
  90. ^ ab "El primer buranji que adquirió una forma impresa moderna fue Assom Buranji de Kashi Nath Tamuli Phukan, publicado por los Misioneros Bautistas Americanos en 1848". (Saikia 2008:499 y siguientes)
  91. ^ ab "De 1930 a 1936, Bhuyan compiló, cotejó y editó siete buranjis: a saber, Assam Buranji de Harakanta Sharma Barua (1930), Kamrupar Buranji (1930), Tungkhungia Buranji (1932), Deodhai Assam Buranji (1932), Assamar Padya. Buranji (1932), Padshah Buranji (1935) y Kachari Buranji (1936). Jayantia Buranji, Tripura Buranji y Assam Buranji de la familia de Sukumar Mahanta, y el Satsari Assam Buranji se editaron en 1937, 1945 y 1960 ". (Purkayastha 2008:180-181)
  92. ^ "Bhuyan, al igual que sus eruditos asamés contemporáneos, comenzó a considerar el buranji como un elemento importante del pasado asamés. Pronto asumió la tarea de estudiar y editar estos buranjis en beneficio de aquellos 'a quienes les encantaría saber sobre la antigüedad de Assam'. " (Saikia 2008:496)
  93. ^ "Para resumir, me gustaría enfatizar que la calidad editorial del trabajo del profesor Bhuyan fue superior y sus publicaciones fueron producto de una investigación exhaustiva e incisiva. Su intento fue producir exposiciones directas y simples de los manuscritos originales y aquí hizo un buen trabajo." (Saikia:3)
  94. ^ "Muy a menudo, la edición de buranji de Bhuyan es una versión más fina de varios buranjis contemporáneos a partir de los cuales se dio forma a una sola narrativa. El propio Bhuyan reveló cómo llevó a cabo varias tareas editoriales para sacar una versión editada de un buranji". (Saikia 2008:497)
  95. ^ "Como investigador en la Universidad de Wisconsin-Madison, traduje al inglés algunos de los buranjis asamés editados, a saber, Satasari Assam Buranji y Deodhai Assam Buranji, descubrí que el método de compilación del profesor Bhuyan era simple y estaba bien configurado. Siguió la misma metodología en la organización de todos los buranjis editados. El texto se presenta en el modelo de los libros históricos occidentales que sigue un patrón cronológico lineal. Especialmente, en el caso del Satsari buranji, la publicación editada es una narrativa". (Saikia:1)
  96. ^ "La disposición cronológica de los buranjis en las ediciones del profesor Bhuyan no significa que el editor intentó fechar el texto. Los buranjis simplemente se ordenaron en la cronología de su narración de eventos e incidentes. Este método se siguió sistemáticamente en todas las publicaciones. Al comparar los manuscritos originales con las ediciones publicadas, descubrí que las ediciones publicadas del profesor Bhuyan eran generalmente reproducciones de los manuscritos originales sin casi cambios en la ortografía y sintaxis originales. Por lo tanto, sus ediciones son muy útiles y confiables para la investigación. ". (Saikia:2)
  97. ^ "Las ediciones publicadas de estos buranjis tienen varias paginaciones. El prefacio, la lista de los editores y la tabla de contenido constan de una sección y el texto del buranji generalmente constituye una sección separada. Cada capítulo tiene un título separado y dentro del subcapítulo Los títulos marcan el cambio de tema o evento. Además, cada párrafo está numerado. Este método se sigue en todos los buranjis. La numeración continua de los párrafos permite una búsqueda rápida y fácil de puntos de referencia sobre cualquier tema determinado. Sin embargo, un investigador tiene "Es necesario volver a verificar el manuscrito original antes de hacer citas y, comprensiblemente, al leer el manuscrito original uno encuentra números de folio y no números de párrafo como en la versión publicada". (Saikia:2)
  98. ^ "Los buranjis de Bhuyan podrían clasificarse en tres tipos distintos: buranjis que esencializaban la política de Ahom; aquellos que se centraban en el acuerdo diplomático Ahom-Mughal; y aquellos que daban un esquema de las relaciones políticas de Ahom y los reinos tribales vecinos". (Saikia 2008:2)
  99. ^ "Un lector contemporáneo interesado en leer los buranjis podría recurrir fácilmente a uno de los volúmenes editados de Bhuyan. Muy pocos tendrían acceso a los buranjis originales, ya que solo unos pocos llegaron a imprimirse en sus formas originales. En Assam después de la independencia, Debido a su fácil disponibilidad, los buranjis de Bhuyan se convirtieron en los buranjis estándar y sirvieron como equivalentes de los buranjis manuscritos". (Saikia 2008:499)
  100. ^ "Su atención a la crítica interna de las fuentes fue superficial. Se desconoce hasta qué punto Bhuyan se basó en métodos contemporáneos de crítica textual en su lectura de buranjis". (Saikia 2008:499)
  101. ^ "¿Cómo se podrían superar estas inconsistencias? Bhuyan no proporcionó ninguna respuesta significativa, pero a menudo reproducía textos diferentes o brindaba su propio juicio. Como erudito que se sentía incómodo con la crítica textual, Bhuyan hizo inferencias de otros buranjis para dar una imagen completa de un buranji. Estaba más interesado en el flujo interno de la narrativa central de los buranjis.111 Una laguna en la narrativa central fue superada mediante la interpolación de otros buranjis contemporáneos. (Saikia 2008:500)
  102. ^ (Barpujari 1990:ix)
  103. ^ "En una obra de esta naturaleza, generalmente, se asignan diferentes capítulos a académicos que se han especializado en campos específicos. La escasez de dichos académicos con el equipo lingüístico necesario hizo que correspondiera al editor confiar la redacción de la mayoría de los capítulos al profesor JN Sarkar, el decano de la historia medieval de la India, que tiene varias obras destacadas en su haber. Conocedor del persa, sánscrito, asamés, hindi y urdu, además del bengalí, ha realizado estudios extensos e intensivos sobre la historia de Assam. (Barpujari 1992:x-xi)
  104. ^ "No sólo brinda detalles adicionales sobre la invasión de Mir Jumla, sino que arroja luz sobre los rápidos cambios en la suerte de las dos partes en el período posterior a Mir Jumla, sobre los cuales los anales persas guardan silencio". (Sarkar 1992:3–4)
  105. ^ (Sarkar 1992: 4–5); (Sarkar 1992:4 y sigs.)
  106. ^ "Los tres Buranjis: los Ahom Buranji de Khunlung y Khunlai, los Ahom Buranji y los Purani Asam Buranji son igualmente importantes. Sus relatos de los prolongados conflictos Ahom-Mughal son exhaustivos y minuciosos. La autoría y las fechas de composición de Estos Buranjis no se mencionan, pero a partir de evidencia interna (por ejemplo, estilo y referencias textuales) los estudiosos los atribuyen a finales del siglo XVII y principios del XIX. Su valor y autenticidad quedan demostrados por la piedra de toque de la corroboración mutua, así como por el acuerdo ocasional con las crónicas persas. ". (Sarkar 1992:5)
  107. ^ "(E) él Asam Buranji de Khunlung a Gadadhar Simha (1681-96) es el más importante (entre los BUranjis recién descubiertos). Sigue el estilo del Purani Asam Buranji , pero su tratamiento es más elaborado y detallado en algunos lugares, especialmente en lo que respecta al período de Mir Jumla y después." (Sarkar 1992:5)
  108. ^ "Asam Buranji, cuyo manuscrito se obtuvo de la familia de Sukumar Mahanta del norte de Guwahati, es una crónica importante de Assam desde los primeros reyes Ahom hasta Gadadhar Simha (1681-1696). Además de los relatos de las invasiones musulmanas de Turbak, Allahyyar Khan, Allauddin Hussain Shah, Mir Jumla y Ram Singh, la crónica arroja luz sobre la introducción de cambios sociales y religiosos y medidas administrativas del período." (Sarkar 1992:5)
  109. ^ "El anterior Assam Buranji de Kashinath Tamuli fue escrito bajo la instrucción y supervisión del rey Ahom, Swargadeo Purandar Singh y su oficial Radhanath Barbarua". (Narzary 2021:17)
  110. ^ "La versión ampliada de esta crónica fue escrita por Sadaramin Harkanta Barua (1818-1900), quien fue testigo de la última fase del gobierno de Ahom y la consolidación de la administración británica en Assam". (Narzary 2021:17)
  111. ^ ab "Esto fue editado posteriormente para beneficio de una audiencia más amplia por SK Bhuyan sin realizar muchos cambios en el formato original y publicado por el Departamento de Historia y Estudios Anticuarios de Assam en 1930". (Narzary 2021:17)
  112. ^ "Hace muchos años, Raisahib Golapchandra Barua me dijo que se encontró con el Ahom puthi original del cual el texto de Arunoday era una traducción, y que las traducciones ya preparadas así obtenidas le ayudaron mucho a iniciar su estudio del idioma Ahom de que ahora se ha convertido en el maestro declarado. Se cree que la traducción fue hecha por Jajnaram Deodhai Barua, un gran erudito Ahom de los primeros días de la conexión británica". (Bhuyan 2022:xi)
  113. ^ "El segundo manuscrito de Deodhai Asam Buranji recuperado de Srijut Anadiram Gagoi es mucho más antiguo. El lenguaje del libro es comparativamente antiguo y los detalles son un poco más elaborados que en el manuscrito de la Misión Bautista Estadounidense" (Bhuyan 2022: xi)
  114. ^ (Bhuyan 2022:xi)
  115. ^ Este manuscrito fue recuperado de la familia de Sukumar Mahanta)
  116. ^ También llamado Tai-Ahom Buranji de Khunlung y Khunlai , cuya traducción al inglés de Golap Chandra Barua no está publicada

Referencias