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Ahmad Zayni Dahlan

Ahmad Zayni Dahlan ( árabe : أحمد زَيْني دَحْلان ) (1816-1886) fue el Gran Mufti de La Meca entre 1871 y su muerte. [2] [3] [4] También ocupó el cargo de Sheij al-Islam en el Hiyaz [5] e Imam al-Haramayn ( Imam de las dos ciudades santas, La Meca y Medina ). [6] Teológica y jurídicamente, siguió la escuela de pensamiento Shafi'i.

Además, fue un historiador y teólogo ash'ari . Fue conocido por sus duras críticas al wahabismo , siendo uno de sus principales adversarios, [7] y su reconocimiento de los principios sufíes . [8] Líder de la facción conservadora entre los shafi'is , fue particularmente importante en Asia, donde su influencia creció con sus numerosos discípulos. [9]

Fue descendiente de 'Abd al-Qadir al-Jilani . [10] [11] [12] Fue autor y publicó personalmente numerosas obras sobre historia, fiqh y ciencias islámicas en general. Enseñó a muchos eruditos musulmanes, entre ellos Hussein bin Ali , [13] [14] Sharif de La Meca y a veces considerado el último califa [15] [16] [17] y muchos eruditos islámicos extranjeros, como Arsyad Thawil al-Bantani [18] y el erudito deobandi Khalil Ahmad Saharanpuri . [19]

A través de su discípulo, Ahmad Raza Khan Barelvi , ejerció una influencia significativa en el movimiento Barelvi , que abarca a más de 200 millones de musulmanes. [20]

Murió en Medina en 1886. [21]

Biografía

Nacimiento y educación

Nació en La Meca en 1816 o 1817. [22] Era de una familia Sayyid , y era descendiente directo de Mahoma en la 38.ª generación a través de Hasan ibn Ali . Su padre se llamaba Zayni y su abuelo Othman Dahlan, de ahí su nombre. [ 23]

Estudió con Ahmad al-Marzuqi al-Maliki al-Makki  [ar] ( árabe : أحمد المرزوقي المالكي المكي ) [24] y también con Muhammad Sayyid Quds, el anterior Shafi'i Mufti de La Meca , Abdullah Siraj al-Hanqi, Yusuf. al-Sawy al-Masri al-Maliki, el Maliki Mufti de La Meca y Abd al-Rahman al-Jabarti .

Después de obtener su título en estudios islámicos , comenzó a predicar en La Meca . [25]

Vida posterior y docencia

A Ahmad Zayni Dahlan se le considera frecuentemente como una de las figuras religiosas más importantes del panorama mecano del siglo XIX. [26] [27] [28] [29] [30] [31] [32]

En 1848 empezó a enseñar en la Masjid al-Haram . En 1871 fue nombrado Sheikh al-Ulama o Gran Mufti de La Meca . [4]

Tuvo muchos estudiantes. Entre ellos estaban Hussein bin Ali , [13] [14] Sharif de La Meca que estudió el Corán con él y completó su memorización , Ahmed Raza Khan Barelvi , [33] Khalil Ahmad Saharanpuri , [34] Sheikh Mustafa , Usman bin Yahya , Arsyad Thawil al-Bantani , [18] Muhammad Amrullah , Sayyid Abi Bakr Syata, [35] y Ahmad b. Hasan al-'Attas. [36]

También enseñó a Sayyid Fadl, mientras estaba en La Meca antes de partir hacia Constantinopla . [37] [38]

Dahlan emitió numerosas fatwas , incluida una que aprobaba el uso de dispositivos radiofónicos para fines religiosos o una que aprobaba el uso de tambores y música durante los días religiosos, lo que era una preocupación importante para los musulmanes en Indonesia, considerando que "era aceptable si no sucedía nada ilegal". [39]

Siguió al Sharif Awn ar-Rafiq a Medina en 1885 después de que el Hachemí se enfrentara con Osman Pasha. [40] Allí, murió al año siguiente [21] después de visitar la tumba de Mahoma. Fue enterrado en el cementerio de Al-Baqi , donde su tumba fue destruida por Arabia Saudita más tarde, junto con todo el cementerio . [41]

Teología y pensamiento

Joseph Schacht lo describió como el "representante solitario de la escritura histórica en La Meca en el siglo XIX". [42]

Conservatismo

Ahmad Zayni Dahlan era un líder de la facción conservadora de los shafi'ís de su época. Debido a su conservadurismo y a sus opiniones tradicionales, tuvo eco en el mundo musulmán más allá de los shafi'ís. [9]

Sufismo y wahabismo

En su tratado contra la influencia wahabí , consideró al sufismo como una parte legal e integral de la práctica islámica, incluidos aspectos como Tawassul (intercesión o dirigirse a Dios a través de un intermediario), [Nota 1] Tabarruk (buscar bendiciones a través de personas o cosas) y Ziyarat al-Qubur (la visita a tumbas y sepulcros). [43] [44] [45]

Dahlan consideró que el wahabismo destruiría la Ummah . [46] Además, llamó a Muhammad ibn Abd al-Wahhab "malévolo" y comparó a sus seguidores con los jariyitas . [47] Para Dahlan, era un "engañador" cuando se autodenominó hanbalí . También dijo que estaba tratando de dividir las madhhabs al decir que unas eran opuestas entre sí. [48]

La oposición al movimiento wahabí parece haber sido la opinión de la mayoría de los eruditos y juristas hedjazi de esa época. [26]

Oposición al Islam chiita

Escribió contra el Islam chiita y sobre cómo debatir con los chiitas . [25] De manera similar a su vehemente crítica del wahabismo, también atacó a los Qarmatianos , un movimiento chiita radical que operó en el siglo X y atacó a los peregrinos que viajaban a La Meca para el Hajj . [41]

Antiimperialismo

Apoyó a Muhammad Ahmad en la Guerra Mahdista , viendo su lucha contra el Jedive Tawfiq (1852-1892) y el Imperio Británico como una defensa contra el imperialismo occidental . [42] [49] [50]

También ejerció influencia en el apoyo al antiimperialismo en las Indias Orientales Holandesas (actual Indonesia ) [28] [51] [52] [53] [54] y, de manera más general, en el sudeste asiático. [55] [56] [57]

Posteridad

Desempeñó un papel crucial a través de su alumno, Ahmad Raza Khan Barelvi, en el establecimiento del movimiento Barelvi en Pakistán y Afganistán , ejerciendo una influencia significativa y contribuyendo a su firme oposición al wahabismo. [20]

Sus fatwas fueron reconocidas después de su muerte y son particularmente importantes en la configuración del Islam indonesio . [58] El Cuerno de África también fue bastante influenciado por él, especialmente a través de las prédicas de al-Zayla'i , en Somalia. [9] Su influencia también fue central para los musulmanes swahili. [59]

Desde que atacó al wahabismo y se enfrentó violentamente a él, algunos de sus libros están prohibidos en Arabia Saudita . [60]

Obras

Sus obras se conocen colectivamente como "Dahlaniya". [61]

Explicación de Sayyid Ahmad Zayni Dahlan sobre el Ajurrumiyya donde habló del Ajurrumiyya , un famoso manual gramatical árabe.

Escribió y enseñó en una época en la que la primera imprenta llegó a La Meca , una de las preocupaciones de Ahmad Zayni Dahlan era poder explicar el texto del Corán de formas más sencillas, para que fuera entendido por todos. [62]

Para cumplir este objetivo, también escribió manuales de retórica para jóvenes estudiantes basados ​​en el Corán y los tratados de mantiq . [63] [64] Estaba muy interesado en las metáforas utilizadas en el Corán. [62] [63]

Además, esto ayudó a Dahlan a difundir sus desafíos al salafismo a través de sus devotos estudiantes con mayor impacto. Escribió, por ejemplo, un folleto que describe el sufrimiento que los wahabíes trajeron a La Meca durante su gobierno en el primer cuarto del siglo XIX, Fitnat al-Wahhabiyyah ( árabe : فتنة الوهابية , literalmente  'The Wahhabi Fitna '), y también un estudio que refuta toda la doctrina y las prácticas wahabíes, Al-Durar al-Saniyyah fi al-Radd 'ala. ( árabe : الدرر السَنِيَّة فى الرد على الوهابية , iluminado.  'Las perlas puras al responder a los wahabíes'). [65]

A continuación se presenta una lista de algunas de sus obras publicadas: [66]

Véase también

Notas

  1. ^ Súplica a Allah por medio de un intermediario, ya sea una persona viva, una persona muerta, una buena acción o un nombre o atributo de Allah.

Referencias

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  60. ^ A la sombra de la conquista: el Islam en el noreste de África colonial. Said S. Samatar. Trenton, NJ: Red Sea Press. 1992. ISBN 0-932415-69-5. OCLC  27485824. Esta personalidad antirradical fue el autor de una historia de La Meca y de un libro que refuta el wahabismo y las ideas wahabíes, el Durar al-Saniya fil-Radd 'ala'l-Wahhabiya, un libro todavía prohibido en Arabia Saudita debido a sus ataques polémicos vituperantes y sus críticas mordaces a los wahabíes.{{cite book}}: CS1 maint: others (link)
  61. ^ A la sombra de la conquista: el Islam en el noreste de África colonial. Said S. Samatar. Trenton, NJ: Red Sea Press. 1992. ISBN 0-932415-69-5. OCLC  27485824. Los poemas y libros escritos por él se conocen colectivamente como Dahlaniya, especialmente cuando se citan para reforzar actitudes teológicas conservadoras, como lo ejemplifican Zayla'i y sus seguidores, quienes favorecían particularmente el tawassul, que era anatema para sus oponentes de la escuela Salihi/Wahhabi.{{cite book}}: CS1 maint: others (link)
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