Ahl al-Hadith (árabe:أَهْل الحَدِيث, romanizado : Ahl al-Ḥadīth , lit. 'gente del hadiz') es unaescuelaislámicaIslam sunitaque surgió durante los siglos II y III de la era islámica (finales del siglo VIII y IX d.C.) como un movimiento dedel hadizque consideraban que elCorány el hadiz auténtico eran la única autoridad en materia de ley y credo.[1]Eran conocidos como "Athari" por defenderteológicas tradicionalistasque rechazaban los enfoques racionalistas y abogaban por una lectura estrictamente literalista de las Escrituras.[2][3]Sus seguidores también han sido denominadostradicionalistasy, a veces,tradicionistas(de "tradiciones", es decir,hadices).[4]Los tradicionalistas constituían el bloque más autorizado y dominante dela ortodoxia sunitaantes del surgimiento de los mad'habs (escuelas jurídicas) durante el siglo IV islámico.[5]
En jurisprudencia , Ahl al-Hadith se opuso a muchos de sus juristas contemporáneos que basaban su razonamiento legal en la opinión informada رَأْي ( raʼy ) o la práctica local viva عُرْف ( ʽurf ), a quienes se referían, a menudo de manera despectiva, como Ahl ar-Ra'y . [1] [6] Los tradicionalistas condenaron la práctica del taqlid (seguir las opiniones eruditas o ra'y sin pedir pruebas escriturales) y abogaron por la ittiba (adherencia a las tradiciones eruditas pidiendo pruebas del Corán y la Sunnah y tomando solo su significado literal). A su vez, Ahl al-Hadith defendió el ijtihad (razonamiento legal erudito) adhiriéndose a las Escrituras. [7] [8] [9]
En materia de fe, Ahl al-Hadith se enfrentó a los mu'tazilitas y otras corrientes teológicas, condenando muchos puntos de sus doctrinas, así como los métodos racionalistas excesivos que utilizaban los mu'tazilitas para defenderse y justificarse. [10] El líder más destacado del movimiento fue ʼAḥmad Ibn Ḥanbal . [10] Posteriormente, otras escuelas jurídicas islámicas gradualmente llegaron a aceptar la confianza en el Corán y el hadiz defendida por el movimiento Ahl al-Hadith como válida, [10] mientras que al-Ash'ari (874-936) utilizó la argumentación racionalista favorecida por los mu'tazilitas para defender la mayoría de los mismos principios de la doctrina Ahl al-Hadith, continuando el legado proporcionado por Ibn Kullab . [11] En los siglos siguientes, el término ahl al-hadith pasó a referirse a los eruditos de las escuelas Hanbali y Zahiri ; que rechazó la teología racionalista ( kalam ) y se aferró al credo de Ahmad Ibn Hanbal y especialmente al Imam Zahiri. [12] [13] Esta escuela teológica, que también se conoce como teología tradicionalista , ha sido defendida en los últimos tiempos por el movimiento salafista . [14] El término ahl al-hadith se utiliza a veces en un sentido más general para denotar un compromiso particularmente entusiasta con el hadiz y con las opiniones y el estilo de vida de los contemporáneos de Mahoma y las primeras generaciones de creyentes . [15]
Ahl al-Ḥadith (o Așḥāb al-Ḥadiṯh ( árabe : أَصْحَاب الحَدِيث , iluminado. 'Los seguidores de la tradición') o los ʼAṯariyyūn ( árabe : أَثَرِيُّون , iluminado. 'Los tradicionalistas')) eran a menudo aprobados llamado propiamente Ahl al-Sunnah ( árabe : أَهْل السُّنَّة , iluminado. 'La gente de las tradiciones [proféticas]'), refiriéndose a su afirmación de representar el Islam sunita ortodoxo (es decir, enteramente basado en la tradición), mientras que eran conocidos peyorativamente como al-Ḥashwiyya ( árabe). : الحَشْوِيَّة , lit. 'El verboso'), refiriéndose a la sobreabundancia de narraciones y tradiciones en sus obras y compilaciones. [ cita requerida ] En las polémicas teológicas, a menudo se los incluía bajo la etiqueta de al-Mujassimūn ( árabe : المُجَسِّمُون , lit. 'Los antropomorfistas'), en referencia a cómo sus representaciones del Dios islámico fueron recibidas por sus rivales ideológicos, especialmente los mutazilíes , quienes afirmaban la incorporeidad absoluta de Dios en el Islam .
Los historiadores y juristas musulmanes teorizaron que un Sahabi (Compañero del Profeta) llamado Zubayr ibn al-Awwam fue uno de los primeros eruditos tradicionalistas y textualistas que influyó en los eruditos Athari de la era posterior . Los estudios de la historia jurisprudencial destacaron que la metodología de prototextualismo de Zubair había impactado en gran medida a los eruditos de Ahl al-Hadith que se caracterizaron por su enfoque de mantener una comprensión estrictamente textualista del Corán y el Hadith , mientras que en su mayoría rechazaban el método Qiyas (analogía) de Ahl al-Ra'y (eruditos de la lógica). [ cita requerida ] Las opiniones estrictas de Zubayr sobre el campo exegético de la interpretación coránica fueron registradas en sus biografías primarias preservadas por eruditos musulmanes contemporáneos, como el dicho de az-Zubayr cuando le aconsejó a uno de sus hijos que nunca discutiera sobre los textos coránicos con la lógica. La interpretación del Corán, según Az-Zubayr, debe estar estrictamente ligada a la comprensión de la tradición del Hadith y la Sunnah . [ cita requerida ]
Tales puntos de vista antirracionalistas, tradicionalistas y orientados al hadiz también fueron compartidos por muchos eruditos influyentes a lo largo de la historia, muchos de los cuales alcanzaron el rango de Mujtahid absolutos (eruditos a los que se les permitió abrir su propio Madhhab debido a la vastedad de su conocimiento) como el shafiita Ibn Kathir , el hanbalita Ibn Taymiyyah, [16] [17] Ibn Hazm , el Madhhab independiente de Bukhari [ ancla rota ] , y también eruditos de los Maddhabs Jariri y Zahiri . [ cita requerida ]
Otro compañero del profeta que era conocido por mantener esta postura textualista fue Abdullah ibn Umar . Cuando un grupo de sus discípulos Tabi'in le preguntó sobre sus puntos de vista sobre la secta Qadariyah , Ibn 'Umar respondió con takfir (excomunión del Islam) sobre el grupo Qadariyah por su razonamiento para rechazar el qadar . [18] Ibn 'Umar condenó además a los Qadariyah y advirtió a sus discípulos sobre su metodología analógica. Según los eruditos contemporáneos, la razón por la que Ibn Umar condenó a los Qadariyya fue porque eran similares al zoroastrismo y al maniqueísmo debido a su filosofía dualista , que se alineaba con los hadices (tradiciones proféticas) que afirmaban "Los Qadariyah eran magos de esta Ummah ". [19]
El movimiento Ahl al-Hadith surgió hacia finales del siglo VIII d.C. entre los eruditos del hadiz que sostenían que el Corán y el hadiz auténtico eran las únicas fuentes aceptables de ley y credo. [6] Al principio, estos eruditos formaban minorías dentro de los círculos de estudio religioso existentes, pero a principios del siglo IX se habían fusionado en un movimiento separado bajo el liderazgo de Ahmad ibn Hanbal . [6] En asuntos legales, estos eruditos criticaron el uso de la opinión académica personal ( ra'y ) común entre los juristas hanafíes de Irak, así como la confianza en las tradiciones locales vivas por parte de los juristas malikitas de Medina . [6] También rechazaron el uso de qiyas (deducción analógica) y otros métodos de jurisprudencia como Hiyal (deducciones legales) cuando daba precedencia a Ra'y (opinión individual) sobre Hadith y no se basaba en la lectura literal de las escrituras. [6] [20] Ahl al-Hadith se opuso firmemente a la práctica del Taqlid , que dependía de las opiniones de los imanes anteriores. Prescribieron el Ijtihad , que se basaba en el uso de los hadices. Los eruditos de Ahl al-Hadith no se estandarizaron en un mad'hab (escuela jurídica) oficial y mantuvieron diversos enfoques jurídicos. [21]
En materia de fe, se enfrentaron a los mutazilíes y otras corrientes teológicas, condenando muchos puntos de sus doctrinas, así como los métodos racionalistas que utilizaban para defenderlas. [6] Ahl al-Hadith también se caracterizaba por evitar todo patrocinio estatal y por su activismo social. [6] Intentaron seguir el mandato de " ordenar el bien y prohibir el mal " predicando el ascetismo absoluto y, en ocasiones, incluso lanzando ataques de justicieros para romper botellas de vino, instrumentos musicales y tableros de ajedrez. [6]
Los dos siglos siguientes fueron testigos de una amplia convergencia de metodologías jurídicas que dieron lugar a las teorías clásicas de la jurisprudencia sunita ( uṣūl al-fiqh ), que, a pesar de largas disputas, comparten similitudes formales. Los juristas hanafíes y malikíes gradualmente llegaron a aceptar la primacía del Corán y el hadiz defendida por el movimiento Ahl al-Hadith [ cita requerida ] , restringiendo el uso de otras formas de razonamiento legal a la interpretación de estas escrituras. [10] Esta "tradicionalización" del razonamiento legal se ejemplifica en el trabajo del estudiante de Malik , Al-Shafi'i , que sentó las bases de la escuela jurídica shafi'i . [10] A su vez, los juristas hanbalíes, que lideraron el movimiento tradicionalista e inicialmente se opusieron al uso de qiyas, gradualmente llegaron a aceptarlo siempre que su aplicación se basara estrictamente en fuentes escriturales. [10]
Durante el siglo XIV, la escuela Ahl al-Hadith experimentó una renovación religiosa y cristalización a través de las polémicas y los tratados eruditos del polímata hanbalí medieval y teólogo proto-salafista Ahmad ibn Taymiyyah . [22]
Los tradicionalistas se entienden a sí mismos como si sus puntos de vista y doctrinas básicas se remontaran a las enseñanzas del profeta islámico antes de lo que consideraban una mezcla inaceptable de la ortodoxia islámica con las opiniones de los hombres رَأْي ( raʼy ) y las costumbres de los pueblos, que conducía a la heterodoxia o herejía . Condenaban la síntesis de "filosofías" (es decir, ideas no islámicas) con las doctrinas de la religión enseñadas por el profeta islámico y explicadas por sus compañeros, y por lo tanto pedían la subordinación de todas las disputas religiosas a la interpretación literal de las Escrituras islámicas y las tradiciones proféticas, al tiempo que valoraban los informes de las opiniones de generaciones anteriores de creyentes por encima de los juristas y jueces posteriores, ya que se consideraba que los primeros musulmanes eran profesores de la ortodoxia. [ cita requerida ] Muchos de ellos, incluido Ahmad ibn Hanbal , el fundador epónimo de la escuela de derecho Hanbali , no dudaron en rechazar y criticar las opiniones y acciones reportadas de los contemporáneos del profeta islámico, como el saludo a los cristianos reportado por Abu Umamah al Bahili , cuando se consideró que chocaban con la ortodoxia. Sin embargo, la atribución de ortodoxia y no ortodoxia a las figuras varía mucho entre las diferentes polémicas religiosas, especialmente con respecto a la escuela Hanafi y su creador epónimo, Abu Hanifa . Aunque el hijo de Ahmad ibn Hanbal , Abdullah, atribuyó a su padre la condena de Abu Hanifa varias veces en su compendio Kitāb al-Sunnah , varios tradicionalistas medievales y modernos consideran que los epónimos de las cuatro escuelas sunitas principales y una menor de la ley islámica ( Abu Hanifa , Malik ibn Anas , Al-Shafiʽi , Zahiri y Ahmad ibn Hanbal) fueron todos seguidores de "Ahl al-Hadith". [23] [ se necesita una mejor fuente ]
Los eruditos de Ahl al-Hadith condenaron enérgicamente las doctrinas del Kalam (teología especulativa) y sus diversas escuelas como el ashaarismo y el mutazilismo ; acusándolos de desviarse del Corán y el hadiz . [24] Creían que el Tawhid (monoteísmo islámico) debe entenderse estrictamente sobre la base del Corán y el Hadith , evitando el Kalam y afirmando las Escrituras Bila Kayfa , "sin preguntar cómo" . [25] Ahl al-Hadith sostuvo que el significado zahir (literal; aparente) del Corán y el hadiz tienen autoridad exclusiva en asuntos de fe y que el uso de la disputa racional está prohibido incluso si verifica la verdad. [26] No intentaron conceptualizar racionalmente los significados del Corán, especialmente aquellos relacionados con los atributos de Alá, aceptándolos sin preguntar "cómo" ( bi-la kaifa ), y afirmaron que sus realidades debían ser confiadas solo a Dios ( tafwid ). [27]
Ellos creían que cada parte del Corán , incluyendo sus letras árabes, son increadas ( ghayr makhluq ); ya que sostenían que la Palabra de Dios era un Atributo Divino Eterno. [28] [29] [30] Ahl al-Hadith también sostenía que el iman (fe) aumenta y disminuye en correlación con el desempeño de los rituales y deberes prescritos, como las cinco oraciones diarias. [31] [32]
En 833 el califa al-Ma'mun intentó imponer la teología mutazilita a todos los eruditos religiosos e instituyó una inquisición ( mihna ) que les exigía aceptar la doctrina mutazilita de que el Corán era un objeto creado, lo que implícitamente lo hacía sujeto a la interpretación de califas y eruditos. [33] Ibn Hanbal lideró la resistencia tradicionalista a esta política, afirmando bajo tortura que el Corán no era creado y, por tanto, coeterno con Dios. [34] Aunque el mutazilismo siguió siendo una doctrina estatal hasta 851, los esfuerzos por imponerlo sólo sirvieron para politizar y endurecer la controversia teológica. [35] Esta controversia persistió hasta que Abu al-Hasan al-Ash'ari (874-936) encontró un punto medio entre el racionalismo mutazilita y el literalismo hanbalita, utilizando los métodos racionalistas defendidos por los mutazilitas para defender la mayoría de los principios de la doctrina Ahl al-Hadith. [36]
Un compromiso rival entre el racionalismo y el tradicionalismo surgió de la obra de al-Maturidi (dc 944), y una de estas dos escuelas de teología fue aceptada por los miembros de todos los madhhabs sunitas , con la excepción de la mayoría de los eruditos hanbalitas y algunos shafi'i, que persistieron en su rechazo del kalam , aunque a menudo recurrieron a argumentos racionalistas ellos mismos, incluso mientras afirmaban confiar en el texto literal de las escrituras. [36] Aunque los eruditos que rechazaron la síntesis ash'ari y maturidi eran una minoría, su enfoque emotivo y basado en la narrativa de la fe siguió siendo influyente entre las masas urbanas en algunas áreas, particularmente en Bagdad abasí. [37]
Aunque el asharismo y el maturidismo son generalmente llamados la "ortodoxia" sunita, la escuela tradicionalista ha prosperado junto a ellos, presentando reclamos rivales para ser el credo sunita ortodoxo. [38] En la era moderna ha tenido un impacto desproporcionado en la teología islámica, habiendo sido defendido por los wahabíes y otras corrientes salafistas y difundido más allá de los confines de la escuela de derecho hanbalí. [39] El teólogo clásico Taqi al-Din Ibn Taymiyya (fallecido en 1328 d. C./ 728 d. H.) jugó el papel más influyente en la formalización de las posiciones credales y doctrinales de Ahl al-Hadith a través de sus numerosos tratados. Ibn Taymiyya se convirtió en el erudito clásico más importante para los seguidores del movimiento salafista y sus tratados teológicos son las principales referencias académicas clásicas que se enseñan en los seminarios salafistas. [40]
{{cite book}}: CS1 maint: location (link)HORA. Abu Daud no. 4691. Hadits ini dinilai hasan oleh Al-Albani (As-Shahihah no 2748, dan lihat juga penjelasan As-Safaarini di Lawami an-Anwaar 1/304-306).
Los ashab al-hadith criticaron sin reservas el taqlid y la confianza en la opinión individual de los imanes anteriores. Sin embargo, el ijtihad de los ashab al-hadith se basaba en la autoridad del texto... dado que los ashab al-hadith no estaban organizados en una escuela formal, mostraron un grado considerable de variación en su perspectiva sobre el fiqh y el uso del hadith.