Mahadevi ( sánscrito : महादेवी , IAST : Mahādevī ), también conocida como Devi , Adi Parashakti y Mahamaya , [3] es la diosa suprema del hinduismo . [4] [5] Según la secta centrada en la diosa Shaktismo , todos los dioses y diosas hindúes se consideran manifestaciones de esta gran diosa, que es considerada como el Para Brahman o la realidad última. [6]
Los shaktas a menudo la adoran como Durga , creyendo también que tiene muchas otras formas. [7] [8] Mahadevi es mencionada como la Mulaprakriti (Diosa Primordial) en los textos shaktas, con cinco formas principales: Parvati , Lakshmi , Sarasvati , Gayatri y Radha , a las que se hace referencia colectivamente como Panchaprakriti . Todas las demás diosas son consideradas como su Amshavatara o encarnaciones parciales. La autora Helen T. Boursier dice: "En la filosofía hindú, tanto Lakshmi (diosa principal en el vaishnavismo) como Parvati (diosa principal del shaivismo) se identifican como manifestaciones de esta gran diosa, Mahadevi, y de la Shakti o poder divino". [9]
Mahadevi es conocida por muchos nombres. Se la conoce comúnmente como Mulaprakrti ('la que es materia primordial') y Mahamaya ('la que está más allá de maya'). [10] El Devi Bhagavata Purana y el Lalita Sahasranama describen los numerosos epítetos de Mahadevi. Estos nombres incluyen sus características divinas y destructivas. [10] En el Devi Bhagavata Purana se la describe como 'la madre de todo', 'la fuerza vital en todos los seres' y 'la que es el conocimiento supremo'. El Lalita Sahasranama también la describe como Visvadhika ('la que trasciende el universo'), Sarvaga ('la que es omnipresente'), Vishvadharini ('la que sostiene el universo'), Raksasaghni ('la que mata demonios'), Bhairavi ('la terrible') y Sarhharini ('la que destruye'). [10] Los rasgos destructivos de Mahadevi se describen con más detalle en un himno llamado Aryastava, que la llama Kalaratri ('noche de la muerte') y Nistha ('la que es la muerte'). [10]
En el primer episodio del Devi Mahatmya , se hace referencia a Mahadevi como Mahamaya, que significa la que controla a maya. [11]
Los Vedas nombran numerosas formas de diosas como Devi (poder), Prithvi (tierra), Aditi (orden moral cósmico), Vāc (sonido), Nirṛti (destrucción), Ratri (noche) y Aranyani (bosque). En el Rigveda se mencionan diosas de la generosidad como Dinsana, Raka, Puramdhi, Parendi, Bharati y Mahi, entre otras . [12]
El Devīsūkta del Rigveda (10.125.1 a 10.125.8) es uno de los himnos más estudiados, y declara que la realidad última es una diosa. [13] [14]
Yo he creado todos los mundos a mi voluntad, sin que me lo pida ningún Ser superior, y habito en ellos. Impregno la tierra, el cielo y todas las entidades creadas con mi grandeza y habito en ellas como conciencia eterna e infinita.
— Devi Sukta, Rigveda 10.125.8, Traducido por June McDaniel [15] [16]
Los Shakta Upanishads son un grupo de Upanishads menores del hinduismo relacionados con la teología shaktista . Hay ocho Shakta Upanishads en la antología Muktika de 108 Upanishads . [17] Los Shakta Upanishads son notables por declarar y reverenciar lo femenino como lo Supremo, la causa primordial y los conceptos metafísicos del hinduismo llamados Brahman y Atman (alma). [18] [19]
Los shaktas conciben a la Diosa como la realidad suprema, última y eterna de toda la existencia, o lo mismo que el concepto de Brahman del hinduismo. Se la considera simultáneamente la fuente de toda la creación, su encarnación y la energía que la anima y gobierna, y aquello en lo que todo finalmente se disolverá. Ella se ha manifestado como Shiva en forma masculina. Su mitad es Shiva. [20]
El Devi Bhagavata Purana describe a Mahadevi en su forma de Bhuvaneshvari . Se afirma que Shiva adoró y meditó sobre la diosa durante miles de años utilizando el bīja mantra hrīm . Se describe que la diosa posee ambos aspectos de Para Brahman , nirguna (sin forma) y saguna (con forma). En su forma de saguna , se la ensalza como la madre del universo, que reside en la morada más alta llamada Manidvipa. Se describe que todos los dioses y diosas son sus diversas formas. En el Devi Mahatmya , la Trimurti y los semidioses alaban a la diosa. [ cita requerida ]
गायन्ती दोलयन्ती च बालभावान्मयि स्थिते ।
सेयं सुनिश्चितं ज्ञातं जातं मे दर्शनादिव ।।
कामं नो जननी सैषा शृणु तं प्रवदाम्यहम् ।
अनुभूतं मया पूर्व प्रत्यभिज्ञा समत्थिता ॥Ahora recuerdo todo lo que sentí antes al verla y reconozco que Ella es la Bhagavati. Estas mismas cosas te las comunico ahora. Escucha con atención que Ella es esta Señora y es nuestra Madre.
— Devi Bhagavata Purana Canto 03, Capítulo 03, Verso 66:67
En el tercer canto del Srimad Devi Bhagavatam , Devi se dirigió a la Trimurti de la siguiente manera:
Siempre hay unidad entre mí y el Purusha; no hay diferencia alguna en ningún momento entre mí y el Purusha (el Ser Supremo). Quién soy yo, ése es Purusha; quién es Purusha, ése soy yo. La diferencia entre la fuerza y el receptáculo de la fuerza se debe al error. Aquel que conoce la sutil diferencia entre nosotros dos, es ciertamente inteligente; está libre de esta esclavitud del Samsara; no hay ninguna duda en esto. La sustancia Brahman, eterna y de un segundo menos, se vuelve dual en el momento de la creación. [21] [ se necesita una mejor fuente ]
— Srimad Devi Bhagavatam Canto 03, Capítulo 06, Verso 02:03
En el Devi Gita del Devi Bhagavatam, se sugiere que antes de encarnar como Parvati , se le apareció al rey Himalaya y le reveló el conocimiento divino y eterno. Ella se explicó, en las palabras de los Vedas , como sin principio ni fin. Ella es la única verdad eterna. El universo entero es su creación. Ella es la única vencedora y la manifestación de la victoria misma. Ella es una divinidad manifestada, no manifestada y trascendente. Luego le mostró su forma apenas visible: Satyaloka estaba ubicada en su frente; el universo creado eran sus cabellos; el sol y la luna eran sus ojos; en sus oídos estaban las cuatro direcciones ; los Vedas eran sus palabras; la muerte, el afecto y la emoción eran sus dientes; Maya se manifestaba por su sonrisa. [22] La diosa Parvati como Kushmanda da a luz al universo en forma de un huevo cósmico que se manifiesta como el universo. En última instancia, Adi Shakti misma es la energía que existe incluso después de la destrucción del universo y antes de su creación. [8]
Según el Tripura Rahasya , antes del comienzo del universo sólo existía Mahadevi en su forma de Tripura Sundari. Se supone que ella creó la Trimurti y comenzó la creación del universo. [23]
Hace mucho tiempo, en el momento de la creación, Tripura, la Conciencia Universal, estaba completamente sola. No había nada más que Ella. Ella, la encarnación del Poder, que es independiente de Sí misma, quiso crear; el deseo se desarrolló. Del deseo nació el conocimiento y luego la acción. De Sus tres miradas nacieron los tres dioses. Pashupati representaba el deseo, Hari el conocimiento y Brahma la acción. Fueron observados por Sankari y se volvieron naturalmente poderosos y fieles a la Verdad.
— Shri Tripura Rahasya (Mahatmya Khanda), Capítulo 10, Versículos 18 al 22
El Shiva Purana dice que Adi Parashakti encarnó en forma materialista como Parama Prakriti de la mitad izquierda del Señor Shiva (Parabrahman) durante el comienzo del Universo. El Linga Purana afirma que Adi Shakti genera la evolución de la vida en cada Universo a través de la unión de cada Shiva y Parvati en todos los Universos. [24] [25]
Sólo Ella, Paramesvari de tres atributos, crea el universo; sólo Ella lo sostiene y sólo Ella lo destruye en el momento adecuado.
— JLShastri, Shiva Purana (Umasamhita), Capítulo 45, Versículo 49
Me inclino ante la gran Maya, el sueño yóguico, Uma, Sati, Kalaratri, Maharatri, Moharatri, más grande que la más grande, la madre de las tres deidades, la eterna, la dadora de los frutos de los preciados deseos de los devotos, la protectora de los dioses y el océano de la misericordia.
— JLShastri, Shiva Purana (Umasamhita), Capítulo 45, Versículos 58-59
La diosa Lakshmi es venerada como manifestación de Mahadevi en la tradición vaishnavite , y se la ensalza por poseer mil nombres y cualidades. [26] Varios textos como el Garuda Purana , el Bhagavata Purana y el Lakshmi Tantra se refieren a Lakshmi como una forma de Mahadevi. Según Devdutt Pattanaik , "Lakshmi es adorada como maya , la ilusión deliciosa, la expresión onírica de la divinidad que hace que la vida sea comprensible y, por lo tanto, digna de ser vivida. Ella es la verdadera shakti , energía, ilimitada y generosa". [27]
इच्छारूपां भगवतस्सच्चिदानन्दरूपिणीम् 2 सर्वज्ञां सर्वजननी 2 । दयालुमनिशं ध्यायेत्सुखसिद्धिस्वरूपिणीम् ॥
Siempre medito en esa Diosa que tiene la forma del placer y la salvación,
Quien toma esa forma que es querida para Dios, quien es la forma de la alegría divina, Quien todo lo sabe, quien es la madre de todo,
Quien vive en el pecho del Señor Vishnu y es muy misericordioso.
— Vyasa, Lakshmi Sahasranama Stotram, Skanda Purana
Según las tradiciones Shakta , Mahadevi es la diosa suprema, mientras que Brahma , Vishnu y Shiva son sus subordinados que no pueden funcionar sin su poder. Cualquiera que sea la deidad que uno esté adorando, en última instancia está adorando a Devi. [8] Según la tradición Srikula en Shaktismo, Tripura Sundari es la principal de las Mahavidyas, el aspecto más alto de Mahadevi y también la diosa principal de Sri Vidya . El Tripura Upanishad la coloca como la Shakti (energía, poder) suprema del universo. [30] En el Vaishnavismo , Lakshmi es tradicionalmente adorada como secundaria a su consorte Vishnu, y representa la dicha de una vida doméstica y establecida. En el Shaivismo , la diosa Parvati es la encarnación completa de Devi. [10]
Según el Devi Bhagavata Purana , Mahadevi es adorada en cinco formas distintas: Ganesh Janani Durga (Parvati), Lakshmi, Sarasvati, Savitri y Radha, conocidas colectivamente como Panchadevis o Panchaprakritis y consideradas formas de la diosa Bhuvaneshwari. [3]
Ganesh Janani Durga o Parvati , la madre de Ganesha y consorte de Shiva , es venerada como la fuerza primaria, suprema, eterna y todopoderosa que sostiene el dharma. Ella es a la vez la dadora de felicidad y la que elimina las penas de los devotos que buscan refugio en ella. [3]
Lakshmi , como la forma sublime del alma universal, encarna la riqueza, la belleza, la compasión y toda la bondad. Es venerada en varios reinos, sirve a Vishnu en Vaikuntha , adorna el cielo con gloria y manifiesta prosperidad en los hogares. [3]
Sarasvati , la encarnación del conocimiento, las artes y el intelecto, es considerada la deidad del aprendizaje. Ella otorga intelecto, habilidad poética, razón y lógica a sus devotos, siendo la fuente de las bellas artes y de todas las ramas del conocimiento. [3]
Savitri o Gayatri, identificada como la madre de los cuatro Vedas , representa la esencia de la verdad, la existencia y la dicha suprema. Ella otorga la salvación y forma el núcleo del alma universal, purificando el mundo con su presencia sagrada. [3]
Radha , la quinta de las Panchaprakriti, preside los cinco pranas . Se la describe como excepcionalmente bella, la consorte de Krishna y poseedora de atributos divinos. [3]
El Devi Bhagavata Purana también menciona a los Amsharupa (s), que son manifestaciones parciales de la Devī, distintas de las cinco formas completas discutidas anteriormente. Hay seis Amsharupa(s) de la Devi, nacidas de partes específicas de su ser divino: Ganga , que fluye en forma de agua, sirve para limpiar a las personas de sus pecados; Tulasi , que actúa como amante y sirviente de Vishnu, purifica a las personas de sus pecados y promueve su bienestar; Manasa , la hija de Kashyapa, tiene una posición única en el aprendizaje, la erudición y está asociada con los mantras; Devasena , también conocida como Shasthi Devi, otorga descendencia a los seres vivos y brinda protección; Mangalachandika, nacida del rostro de Prakriti, asegura al receptor de todos los resultados favorables como hijos, nietos, riqueza, reputación y bienestar general; y Bhumi , que sirve como el origen del reino vegetal, el depósito de gemas y encarna la compasión y la simpatía. [3]
Las Mahavidyas son diez diosas tántricas , o aspectos, de Mahadevi que muestran su naturaleza y capacidad para manifestarse en diferentes formas para diversos propósitos. La palabra Mahavidya significa 'Gran Conocimiento' y el epíteto ' Dasamahavidyas ', los diez grandes mantras, también se utiliza para referirse a ellas. [31] Las Mahavidyas han sido identificadas como un grupo desde el siglo X d.C. [31] y generalmente incluyen, en orden, a Kali , Tara , Tripura Sundari , Bhuvaneshvari , Chinnamasta , Bhairavi , Dhumavati , Bagalamukhi , Matangi y Kamala . [32] Textos como Guhydtiguhya-tantra , Todala-tantra y Mundamala-tantra comparan las diez Mahavidyas con los diez avatares de Vishnu. Según Kinsley, aunque las Mahavidyas cumplen funciones menos cósmicas que los avatares de Vishnu, su propósito es mostrar que a través de sus diversas formas Mahadevi impregna todos los aspectos de la realidad. [32]
Adi Parashakti es generalmente vista como una diosa abstracta, pero su apariencia se describe en el Devi Bhagavata Purana , Kalika Purana , Markandeya Purana - Devi Mahatmya , Brahmanda Purana - Lalita Sahasranama y el Tripura Rahasya . Según el Devi Bhagavata Purana, la diosa una vez invitó a la Trimurti a Manidvipa . La Trimurti vio a la diosa suprema Bhuvaneshvari sentada en un asiento adornado con joyas en un trono. Su rostro contenía el resplandor de millones de estrellas y su belleza celestial era tan grande que las Trimurti no pudieron mirarla. Ella lleva el Abhaya y Varada Mudra, Pasha y Ankusha. [10]