Rav Abba bar Aybo ( arameo : רַב אַבָּא בַּר אִיבּוֹ ; 175-247 d.C.), comúnmente conocido como Abba Arikha ( אַבָּא אריכא ) [1] o simplemente como Rav ( רַב ), era un Amora judía del siglo III. Nació y vivió en Kafri , Asoristan , en el Imperio Sasánida .
En Sura , Arikha estableció el estudio sistemático de las tradiciones rabínicas , que, utilizando la Mishná como texto fundacional, condujo a la compilación del Talmud . [2] Con él comenzó el largo período de ascendencia de las prestigiosas academias talmúdicas en Babilonia [3] alrededor del año 220. En el Talmud, se lo asocia frecuentemente con Samuel de Nehardea , un compañero amora con quien debatió muchos temas.
Su apellido, Arikha (en español: el Alto ), [4] se lo debía a su altura, que superaba a la de sus contemporáneos. [5] [6] Otros, leyendo Arekha , lo consideran un título honorífico, "Conferencista". [7] [6] En la literatura tradicional se le menciona casi exclusivamente como Rav , "el Maestro", (tanto sus contemporáneos como la posteridad reconocieron en él un maestro), así como su maestro, Judah HaNasi , era conocido simplemente como Rabbi . Se le llama Rabbi Abba sólo en la literatura tannaítica , [8] [6] donde se conservan varios de sus dichos. Ocupa una posición intermedia entre los Tannaim y los Amoraim , y se le concede el derecho, rara vez concedido a quien es sólo un amora , de disputar la opinión de un tanna . [9] [6]
Rav era descendiente de una distinguida familia babilónica que afirmaba trazar su origen hasta Shimei , hermano del rey David . [10] [6] Su padre, Aibo, era hermano de Hiyya el Grande que vivía en Palestina , y era un erudito muy estimado en el círculo colegiado del patriarca Judah haNasi. De sus asociaciones en la casa de su tío, y más tarde como discípulo de su tío y como miembro de la academia en Séforis , Rav adquirió tal conocimiento de la tradición que lo convirtió en su principal exponente en Babilonia. Mientras Judah haNasi todavía vivía, Rav, habiendo sido ordenado como maestro (con ciertas restricciones [11] ), regresó a Asoristán, conocida como "Babilonia" en los escritos judíos, donde de inmediato comenzó una carrera que estaba destinada a marcar una época en el desarrollo del judaísmo babilónico. [6]
En los anales de las escuelas babilónicas, el año de su llegada se registra como el punto de partida en la cronología de la era talmúdica. Era el año 530 de la era seléucida y el año 219 de la era común . Como escenario de su actividad, Rav eligió primero Nehardea , donde el exilarca lo nombró agoranomos , o maestro de mercado, y el rabino Shela lo nombró profesor ( amora ) de su colegio. [12] [6] Luego se trasladó a Sura , sobre el Éufrates , donde estableció una escuela propia, que pronto se convirtió en el centro intelectual de los judíos babilónicos. Como renombrado maestro de la Ley y con multitud de discípulos, que venían de todas las secciones del mundo judío, Rav vivió y trabajó en Sura hasta su muerte. Samuel de Nehardea , otro discípulo de Judah haNasi, al mismo tiempo trajo a la academia de Nehardea un alto grado de prosperidad; De hecho, fue en la escuela de Rav donde el saber judío en Babilonia encontró su hogar y centro permanentes. La actividad de Rav hizo que Babilonia fuera independiente de Palestina y le dio la posición predominante que estaba destinada a ocupar durante varios siglos. [6]
Se sabe poco de la vida personal de Rav. Parece probable que fuera rico, pues parece haberse ocupado durante un tiempo del comercio y después de la agricultura. [13] [6] Se le menciona como hijo de nobles, [14] pero no está claro si se trata de un término cariñoso o una descripción verdadera de su estatus. Rashi nos dice que se le describe como hijo de grandes hombres. Era muy respetado tanto por los gentiles como por los judíos de Babilonia, como lo demuestra la amistad que existía entre él y el último emperador parto , Artabano IV . [15] [6] Se vio profundamente afectado por la muerte de Artabán en 226 y la caída de los gobernantes partos, y no parece haber buscado la amistad de Ardashir I , fundador del Imperio sasánida , aunque Samuel de Nehardea probablemente lo hizo. [6]
Rav se relacionó estrechamente, a través del matrimonio de una de sus hijas, con la familia del exilarca. Sus hijos, Mar Ukban y Nehemiah, fueron considerados ejemplos de la más alta aristocracia. Rav tuvo muchos hijos, varios de los cuales son mencionados en el Talmud, siendo el más distinguido el mayor, Chiyya. Sin embargo, Chiyya no sucedió a su padre como director de la academia: este puesto recayó en el discípulo de Rav, Rav Huna . Dos de sus nietos ocuparon sucesivamente el cargo de exilarca . [16] [6]
Rav murió a una edad avanzada, profundamente lamentado por numerosos discípulos y por toda la judería babilónica, a la que había elevado de una relativa insignificancia a la posición líder en el judaísmo. [17] [6]
El método de tratamiento del material tradicional al que debe su origen el Talmud fue establecido en Babilonia por Rav. Ese método toma como texto o fundamento la Mishná de Judá haNasi , a la que se suman las demás tradiciones tanaíticas , y de todas ellas se derivan las explicaciones teóricas y las aplicaciones prácticas de la Ley religiosa. Las opiniones legales y rituales registradas en nombre de Rav y sus disputas con Samuel constituyen el cuerpo principal del Talmud de Babilonia . Sus numerosos discípulos —algunos de los cuales fueron muy influyentes y que, en su mayoría, también fueron discípulos de Samuel— ampliaron y, en su calidad de instructores y mediante sus discusiones, continuaron la obra de Rav. En las escuelas babilónicas, a Rav se lo denominaba con razón "nuestro gran maestro". Rav también ejerció una gran influencia para bien sobre las condiciones morales y religiosas de su tierra natal, no sólo indirectamente a través de sus discípulos, sino directamente por la severidad con la que reprimía los abusos en materia de matrimonio y divorcio, y denunciaba la ignorancia y la negligencia en materia de observancia ritual. [6]
Rav, dice la tradición, encontró un campo abierto y descuidado y lo cercó. [18] [6]
El prestó especial atención a la liturgia de la sinagoga . [6] La oración de Aleinu apareció por primera vez en el manuscrito de la liturgia de Rosh Hashaná por Rav. Él la incluyó en el servicio de musaf de Rosh Hashaná como prólogo a la porción de la Amidá sobre la realeza . Por esa razón algunos atribuyen a Rav la autoría, o al menos la revisión, de Aleinu. [19] En esta noble oración se evidencia un profundo sentimiento religioso y un pensamiento exaltado, así como la capacidad de utilizar el idioma hebreo de una manera natural, expresiva y clásica. [20] [6]
Los numerosos dichos homiléticos y éticos registrados de él muestran una habilidad similar. Fue el mayor agadista entre los Amoraim babilónicos, y el único de ellos cuyos enunciados agádicos se acercan en número y contenido a los de los haggadistas palestinos. El Talmud de Jerusalén ha conservado una gran cantidad de sus enunciados halájicos y agádicos ; y los Midrashim palestinos también contienen muchas de sus aggadot . Rav pronunció discursos homiléticos, tanto en el beit midrash como en las sinagogas. Le encantaba especialmente discutir en sus homilías los eventos y personajes de la historia bíblica; y muchos adornos hermosos y genuinamente poéticos del registro bíblico, que se han convertido en posesión común de la aggadah , son creaciones suyas. Su aggadah es particularmente rica en pensamientos sobre la vida moral y las relaciones de los seres humanos entre sí. [6] Aquí se pueden citar algunas de estas enseñanzas:
A Rav le encantaba el Libro del Eclesiástico ( Siraj ) y advirtió a su discípulo Hamnuna Saba contra el ascetismo injustificable citando su consejo de que, considerando la transitoriedad de la vida humana, uno no debe despreciar las cosas buenas de este mundo. [33]
A las alegrías celestiales del futuro solía referirse con las siguientes palabras poéticas: [6]
Nada en la tierra se compara con la vida futura. En el mundo venidero no habrá comida ni bebida, ni comercio ni trabajo, ni odio ni envidia; pero los justos se sentarán con coronas sobre sus cabezas y se regocijarán en el resplandor de la Presencia Divina. [34]
Rav también dedicó mucha atención a las especulaciones místicas y trascendentales sobre Maase Bereshit, Maase Merkabah y el Nombre Divino . Muchas de sus importantes declaraciones dan testimonio de su tendencia en esta dirección. [35] [36]
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Abba Arika". The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls.