Kaundinya ( sánscrito कौण्डिन्य), también conocido como Ājñātakauṇḍinya , pali: Añña Koṇḍañña ), fue uno de los cinco primeros monjes budistas (Pancavaggiya), discípulo de Gautama Buda y el primero en alcanzar el fruto de Arahant . Vivió durante el siglo V a. C. en lo que hoy son Uttar Pradesh y Bihar , India. Según los relatos tradicionales, en el momento del nacimiento de Gautama Buda, predijo su futuro destino como maestro iluminado. Kaundinya Gotra es Gotra hindú o nombre de clan, que lleva el nombre del rishi Kaundinya.
Kaundinya saltó a la fama por primera vez como erudito de la corte del rey Suddhodana de los Sakyas en Kapilavastu . Allí Kaundinya fue el único erudito que predijo inequívocamente tras el nacimiento del príncipe Siddhartha que el príncipe se convertiría en un Buda iluminado , [1] y prometió convertirse en su discípulo. Kaundinya y cuatro colegas siguieron a Siddhartha durante seis años de práctica ascética, pero lo abandonaron disgustados después de que Siddhartha abandonara la práctica de la automortificación. Tras la iluminación, Siddhartha dio su primera charla o sermón sobre el Dhamma al grupo de Kaundinya. Kaundinya fue el primero en comprender la enseñanza y así se convirtió en el primer bhikkhu y arahant .
Kaundinya fue el más destacado de los cinco discípulos iniciales de Buda y luego viajó por la India difundiendo el dharma. Entre sus conversos notables se encontraba su sobrino Puṇṇa , a quien el Buda reconoció como el principal predicador del Dhamma. En sus últimos años, se retiró al Himalaya y falleció antes que Buda.
Los renacimientos anteriores de Kaundinya se describen en muchos relatos de la literatura budista. Estos relatos muestran que había jurado en existencias anteriores ser el primero en comprender el dharma cuando fuera proclamado por un Buda iluminado. También documentan que las semillas de su relación con Gautama Buda como el primer arahant se sembraron en existencias anteriores en las que se habían cruzado.
Kaundinya nació antes de la época de Siddhartha en una familia adinerada en un pueblo llamado Hassan, cerca de Kapilavastu , y era conocido por su apellido. Cuando era niño, dominó los tres Vedas a una edad temprana y se destacó en la ciencia de la fisonomía (lakhana-manta). [2]
Kaundinya se convirtió en un joven erudito brahmán vishwakarma en Kapilavastu, en el reino Sakya del rey Suddhodana . Formó parte del grupo de eruditos que fueron invitados a la corte real para predecir el destino del príncipe heredero Siddhartha en la ceremonia de nombramiento. Siddhartha fue el primer hijo de Suddhodana y la reina Maya en veinte años de matrimonio y mucho interés rodeó al niño tanto por parte de la sociedad real como del público. Todos los demás eruditos levantaron dos dedos y ofrecieron una doble predicción: que Siddhartha se convertiría en Chakravarti (rey supremo) o renunciaría al mundo y se convertiría en un líder religioso supremo. Kaundinya fue el único que predijo explícitamente que Siddhartha renunciaría al mundo para convertirse en Buda, levantando un dedo y afirmando su predicción. [3]
A partir de entonces, Kaundinya juró que seguiría a Siddhartha cuando se convirtiera en asceta para aprender de los hallazgos del futuro Buda. [2] Mientras tanto, Suddhodana intentó frustrar la predicción de Kaundinya porque quería que su hijo lo sucediera en el gobierno y la expansión del reino. Suddhodana hizo intrincados arreglos para proteger a Siddhartha de todo sufrimiento mundano con el fin de alejar su mente de los asuntos espirituales, mimándolo con todo el lujo material y los placeres sensoriales que pudo encontrar. Sin embargo, Siddhartha finalmente convenció a su padre para que le permitiera salir del palacio para encontrarse con sus súbditos. Suddhodana estuvo de acuerdo, pero intentó presentar una imagen higiénica de la existencia humana ordenando que se mantuviera alejados de las calles a los mendigos, los ancianos y los enfermos. A pesar de esto, Siddhartha vio las cuatro visiones que lo impulsaron a reevaluar su visión del mundo. [4]
Cuando Siddhartha tenía 29 años, renunció al mundo para convertirse en samaṇa (asceta). Kaundinya, junto con Bhaddiya, Vappa, Mahanama y Assaji , descritos de diversas formas como cuatro de los otros eruditos que habían leído el futuro de Siddhartha o los hijos de esos eruditos, lo siguieron a la vida ascética, con la aprobación de Suddhodana, quien estaba preocupado por el futuro de Siddhartha. seguridad. Se les conocía como "el grupo de los cinco" o "el grupo de los cinco afortunados". [2] Después de que Siddhartha dominara todas las enseñanzas de Āḷāra Kālāma y luego de Uddaka Rāmaputta , se fue y comenzó a practicar la automortificación junto con Kaundinya y sus cuatro colegas en Uruvela. Kaundinya y sus colegas atendieron a Siddhartha con la esperanza de que se iluminara mediante la automortificación. Estos implicaban la autoprivación de comida y agua, y la exposición a los elementos hasta el borde de la muerte durante seis años, momento en el que Siddhartha rechazó la automortificación. Kaundinya y sus colegas se desilusionaron, creyendo que Siddhartha se había vuelto un glotón y se mudaron a Sarnath, cerca de Varanasi, para continuar con sus prácticas. [2]
Después de que Siddhartha se convirtiera en el iluminado Buda Gautama, buscó a sus antiguos maestros Arada Kalama y Uddaka Rāmaputta para enseñarles. Al darse cuenta de que habían muerto, el Buda decidió buscar a Kaundinya y sus colegas para compartir sus enseñanzas. Kaundinya y sus compañeros se mostraron escépticos con respecto a Gautama Buda después de su abandono del ascetismo, e inicialmente se negaron a reconocer su presencia, excepto para ofrecerle un asiento en el suelo. Sin embargo, los ascetas pronto se sintieron convencidos cuando sintieron que el Buda había cambiado desde que lo dejaron. El Buda predicó el Dhammacakkappavattana Sutta , que trata sobre las Cuatro Nobles Verdades y el Noble Óctuple Sendero , los pilares centrales de la enseñanza budista sobre el sufrimiento intrínseco de la existencia y cómo afrontarlo. Kaundinya alcanzó la etapa sotāpanna de arahantidad al escuchar esto, convirtiéndose en el primer ser humano en comprender las enseñanzas. [5] El Buda reconoció esto al comentar "annasi vata bho Kondanno (que significa "te has dado cuenta, Kondanna").
Cinco días después, al escuchar el posterior Anattalakkhana Sutta sobre anatta , Kaundinya obtuvo el título de arahant completo. Kaundinya se convirtió así en el primer arahant. [2] Habiendo realizado el estado de arahant, le pidió permiso al Buda para retirarse del mundo, lo cual le fue concedido con las palabras "ehi bhikkhu". Kaundinya se convirtió así en el primer bhikkhu (monje) en la dispensación del Buda, conocida como sangha . Más tarde, la asamblea de Jetavana lo declaró el más destacado entre los primeros monjes y discípulos de larga data. [2]
Tras el surgimiento de la sangha, Kaundinya y los otros monjes viajaron con el Buda a pie a través del área de las llanuras del Ganges en lo que hoy es Bihar y Uttar Pradesh para difundir el Dhamma . Kaundinya ayudó a convertir a muchos seguidores de la Dispensación de Buda , siendo el más destacado su sobrino Punna , hijo de su hermana Mantani. Esto ocurrió mientras el Buda estaba en Rajagaha , a donde había ido inmediatamente después de comunicar por primera vez su Realización para honrar su promesa de mostrar sus enseñanzas al Rey Bimbisara . Mientras tanto, Kaundinya regresó a su ciudad natal de Kapilavastu y ordenó a Punna. Punna alcanzó el título de arahant y 500 de los miembros de su clan se convirtieron en monjes. Más tarde, el Buda reconoció a Punna como el más destacado de los discípulos en habilidades de predicación. [6]
Como uno de los monjes mayores de Gautama Buda, algunos de los escritos y discursos de Kaundinya a otros monjes están registrados en la literatura. Se le atribuye un poema que consta de dieciséis versos del Theragatha . Se dice que el primero de ellos fue recitado por Sacca en alabanza a Kaundinya, después de que Kaundinya hubiera predicado las Cuatro Nobles Verdades a Sacca. En otros versos, se muestra a Kaundinya amonestando a los monjes que habían caído en caminos contrarios a las enseñanzas budistas. Kaundinya también reconoció sus propias luchas contra Mara , el demonio que intentó impedir la iluminación de Buda. Kaundinya también fue elogiado en el Udana por el Buda, quien observó su liberación de la destructividad del deseo. [2]
Después de un período dentro de la sangha , Kaundinya se retiró al Himalaya durante los últimos doce años de su vida. Esto se atribuye a dos razones en la literatura budista. La primera razón fue que Kaundinya consideraba su presencia como una fuente de inconvenientes para Sariputra y Moggallana , los dos principales discípulos de Buda. Como miembro de mayor rango de la sangha, Kaundinya dirigía a los monjes en la ronda de limosnas, pero durante las conversaciones sobre el Dhamma, los dos discípulos principales se sentaban a cada lado del Buda y Kaundinya detrás de ellos. Los dos principales discípulos se sentían incómodos sentados frente a Kaundinya, por lo que decidió resolver el problema ausentándose. La otra razón a la que se atribuye la licencia de Kaundinya fue la de pasar más tiempo tranquilo en la práctica religiosa, lo que se hizo difícil debido a la atención que la sangha obtuvo del público. [2]
Según Samyutta Nikaya , Kaundinya se retiró a las orillas del lago Mandakini en el bosque Chaddanta, del que se dice que es la morada de los paccekabuddhas . Se decía que los 8.000 elefantes del bosque se turnaban para satisfacer sus necesidades. Kaundinya sólo se fue una vez, para despedirse de Gautama Buda. Kaundinya besó los pies del Buda y los acarició con las manos. Aconsejó a sus discípulos que no lo lloraran antes de regresar al bosque para fallecer a la mañana siguiente. Fue incinerado en una gran pira de sándalo construida con la ayuda de elefantes, y la ceremonia fue presidida por Anuruddha , uno de los diez principales discípulos y otros quinientos monjes. Posteriormente, las cenizas fueron llevadas a Veluvana, donde fueron consagradas en una estupa de plata . [2]
De acuerdo con la doctrina budista del renacimiento , las existencias anteriores de Kaundinya se describen en los textos budistas. Muestran repetidamente el tema de que Kaundinya había mostrado inclinaciones religiosas en renacimientos anteriores, muchos de los cuales involucran experiencias con renacimientos anteriores del Buda y sus otras disciplinas principales. Este es un tema común entre los principales discípulos, todos los cuales tuvieron muchos encuentros con el futuro Buda Gautama en vidas anteriores, y es consistente con los conceptos budistas de causa y efecto y karma . En la literatura Theravada en lengua pali , se dice que Kaundinya comenzó a luchar por la iluminación en la época del Buda Padumuttara , el decimotercer Buda . Kaundinya , hijo de un rico cabeza de familia de Hamsavati , vio al monje que fue el primer discípulo del Buda Padmuttara. El renacimiento anterior de Kaundinya le otorgó al Buda y a la sangha y deseó ser el primer discípulo de un futuro Buda. Se dice que Padumuttara profetizó el cumplimiento de esto en la era de Gautama Buda, 1000 eones en el futuro. Después del fallecimiento del Buda Padmuttara, Kaundinya construyó una cámara con joyas dentro de la cetiya en la que se almacenaban las reliquias y también hizo una ofrenda de festones de joyas. El Apadana ofrece una variante de esta reencarnación. Afirma que Kaundinya fue la primera persona en ofrecer comida a Padumuttara y se convirtió en un deva en el mundo Tusita . Dice además que durante la época del Buda Vipassī , Kaundinya era un jefe de familia llamado Mahakala que ofreció al Buda los primeros frutos de su campo en sus nueve etapas de producción. El Mahavastu da otro relato que explica el origen del voto de Kaundinya de alcanzar la condición de arahant en su renacimiento final. Este relato afirma que fue alfarero en Rajagaha en una existencia anterior. Un Paccekabuddha que padecía bilis buscó refugio en la cabaña del alfarero y se curó. Con el tiempo, varios Paccekabuddhas más vinieron a visitar la cabaña para preguntar sobre el estado de salud de sus colegas. El alfarero preguntó cuál de ellos había realizado primero el dharma , a lo que el paciente respondió afirmativamente. Entonces el alfarero hizo su voto. [2]
A pesar de las diferencias en los relatos, todos coinciden en sus palabras al anunciar su voto:
Por el mérito que he adquirido al realizar este servicio de atenderte, que pueda ser el primero de todos en realizar el dharma cuando lo proclama un Exaltado. Que no anhele ganancias y honores. Que sólo desee una cama solitaria y un cuenco de mendicidad. Que deje mi cuerpo a un lado entre las cascadas y los claros del bosque, muriendo completamente solo. [2]
En la literatura pali también se mencionan numerosos renacimientos previos en los que Kaundinya y Gautama Buda se cruzaron. El Mahavastu cita un nacimiento anterior en el que Kaundinya era un comerciante marinero que había perdido toda su riqueza tras un naufragio en medio del océano . Kaundinya fue entonces en busca del rey de Kosala , que tenía una reputación ampliamente conocida por su filantropía . Sin embargo, el monarca de Kosalan había abandonado su reino y lo había entregado al vecino rey Kasi. El rey de Kosala lo había hecho para evitar un derramamiento de sangre, ya que el rey Kasi había amenazado con invadir. Sin embargo, el rey Kasi quiso capturar al rey Kosalan y decretó una gran recompensa por ello. El rey Kosalan (Buda Gautama en un renacimiento anterior) se ató y le pidió al comerciante que lo entregara a Kasi para que el comerciante ya no cayera en la pobreza. Sin embargo, cuando el rey Kasi se enteró de esto, retiró su ejército y restauró la monarquía de Kosalan. Posteriormente, el rey de Kosalan otorgó riquezas al comerciante. Gautama Buda citó este suceso para ilustrar cómo los vínculos entre los seres vivos se extendieron a sus existencias anteriores. En otro renacimiento descrito en el Mahavastu, Kaundinya y sus cuatro colegas que se convertirían en los primeros bhikkhus eran comerciantes marineros bajo el mando del futuro Gautama Buda. El futuro Buda se sacrificó para salvarlos de la muerte del océano. El Divyavadana describe dos renacimientos más de Kaundinya. En uno era un pájaro llamado Uccangama. En otro, él era una tigresa y Gautama Buda, otro tigre. El futuro Buda sacrificó su propia vida ofreciéndose como carne a la tigresa hambrienta para que no se comiera a sus propios cachorros. [2]
El capítulo "Quinientos discípulos" (octavo) del Sutra del loto mahayana predice que en el futuro se convertirá en un Buda llamado Brillo Universal. [7]
Una asana de equilibrio de manos en el yoga moderno como ejercicio , Koundinyasana , recibió su nombre. Está registrado en el siglo XX entre las asanas enseñadas por Pattabhi Jois en Mysore en su Ashtanga Vinyasa Yoga y BKS Iyengar en su libro Light on Yoga de 1966 . [8] [9] [10]
Dwi Pada Koundinyasana Veintidós*... Koundinya era un sabio perteneciente a la familia de Vasistha y fundó la Koundinya Gotra (secta).
Se cree que el sabio Koundinya fue creado por la diosa Parvati. Koundinya era un maestro de los Vedas, un antiguo cuerpo de texto con himnos, rituales, encantamientos y encantamientos. Es un conocido devoto del Señor Ganesha y más tarde predijo el nacimiento del Príncipe Siddharta. El príncipe sería más tarde un Buda iluminado, y Koundinya, desde el momento de la predicción, juró ser un firme seguidor de Buda.