El Libro de Esdras es un libro de la Biblia hebrea que anteriormente incluía el Libro de Nehemías en un solo libro, comúnmente distinguido en la erudición como Esdras-Nehemías . Los dos se separaron con las primeras biblias rabínicas impresas de principios del siglo XVI, siguiendo la tradición cristiana latina de finales de la Edad Media. [1] Compuesto en hebreo y arameo, su tema es el Retorno a Sión después del fin del cautiverio babilónico . Junto con el Libro de Nehemías , representa el capítulo final en la narrativa histórica de la Biblia hebrea. [2]
El libro de Esdras está dividido en dos partes: la primera cuenta la historia del primer regreso de los exiliados en el primer año de Ciro el Grande (538 a.C.) y la finalización y dedicación del nuevo Templo en Jerusalén en el sexto año de Darío I (515 a.C.); la segunda cuenta la posterior misión de Esdras a Jerusalén y su lucha para purificar a los judíos del matrimonio con no judíos.
En el patrón narrativo recurrente del libro, el Dios de Israel inspira tres veces a un rey de Persia para que encargue a un líder de entre los judíos llevar a cabo una misión: la primera para reconstruir el Templo, la segunda para purificar a la comunidad judía y la tercera para sellar la ciudad santa detrás de un muro. Esta tercera misión, la de Nehemías , no forma parte del Libro de Esdras. El programa teológico del libro explica los muchos problemas que presenta su estructura cronológica. [3] Probablemente apareció en su primera versión alrededor del 399 a. C., y continuó siendo revisado y editado durante varios siglos antes de ser aceptado como escritural en la era cristiana primitiva. [4]
El libro de Esdras consta de diez capítulos: los capítulos 1 a 6, que abarcan el período desde el reinado de Ciro el Grande hasta la dedicación del Segundo Templo , están narrados en tercera persona. Los capítulos 7 a 10, que tratan de la misión de Esdras, están narrados en gran parte en primera persona. El libro contiene varios documentos presentados como inclusiones históricas, escritos en arameo mientras que el texto circundante está en hebreo (1:2–4, 4:8–16, 4:17–22, 5:7–17, 6:3–5, 6:6–12, 7:12–26) [5]
A principios del siglo VI a. C., el reino de Judá se rebeló contra el Imperio neobabilónico y fue destruido. Como resultado, la corte real, los sacerdotes, los profetas y los escribas fueron llevados cautivos a la ciudad de Babilonia . Allí se produjo una profunda revolución intelectual: los exiliados culparon de su destino a la desobediencia a su Dios y anhelaban un futuro en el que Él permitiría que un pueblo purificado regresara a Jerusalén y reconstruyera el Templo en Jerusalén . El mismo período vio el rápido ascenso de Persia, anteriormente un reino sin importancia en el actual sur de Irán, a una posición de gran poder , y en 539 a. C. Ciro II , el gobernante persa, conquistó Babilonia. [6]
Es difícil describir los partidos y la política de Judea en este período debido a la falta de fuentes históricas, pero parece haber habido tres grupos importantes involucrados: los retornados del exilio que reclamaban la reconstrucción con el apoyo de Ciro II ; "los adversarios de Judá y Benjamín"; y un tercer grupo, "la gente de la tierra", que parece ser la oposición local contra los retornados que construían el Templo en Jerusalén.
La siguiente tabla es una guía de los principales acontecimientos de la región durante el período cubierto por el Libro de Esdras:
El libro hebreo Esdras–Nehemías , con el título «Esdras», fue traducido al griego a mediados del siglo II a. C. [10] La Septuaginta llama Esdras B a Esdras–Nehemías y Esdras A a 1 Esdras respectivamente. Este uso es señalado por el erudito cristiano primitivo Orígenes , quien señaló que el «libro de Esdras» hebreo podría entonces considerarse un libro «doble». [1]
Jerónimo , que escribió a principios del siglo V, señaló que esta duplicación había sido adoptada desde entonces por los cristianos griegos y latinos. El propio Jerónimo rechazó la duplicación en su traducción de la Biblia de la Vulgata al latín desde el hebreo. En consecuencia, todos los manuscritos tempranos de la Vulgata presentan a Esdras y Nehemías como un solo libro. [1]
A partir del siglo IX se encuentran Biblias latinas que por primera vez separan las secciones de Esdras y Nehemías de Esdras-Nehemías como dos libros distintos, llamados entonces primer y segundo libro de Esdras. Esto se convierte en la norma en las Biblias de París del siglo XIII. No fue hasta 1516/17, en la primera Biblia rabínica impresa de Daniel Bomberg , que la separación se introdujo de forma generalizada en las Biblias hebreas. [11]
1 Esdras , también conocido como "Esdras α ", es una versión alternativa en griego de Esdras. Este texto tiene una sección adicional, la " Historia de los tres guardias " en el medio de Esdras 4. [1] 1 Esdras (3 Esdras en la Vulgata) fue considerado apócrifo por Jerónimo. [12]
A Koresh de Esdras 1:1 se le llama "rey de Persia", título que fue introducido por Ciro el Grande algún tiempo después de derrotar a Astiages de Media (585–550 a. C.). [13]
Los eruditos están divididos sobre la secuencia cronológica de las actividades de Esdras y Nehemías. Esdras 7:8 dice que Esdras llegó a Jerusalén en el séptimo año del rey Artajerjes, mientras que Nehemías 2:1-9 dice que Nehemías llegó en el año vigésimo del rey Artajerjes. Si se trataba de Artajerjes I (465-424 a. C.), entonces Esdras llegó en el año 458 y Nehemías en el 445 a. C. Nehemías 8-9, en el que ambos (posiblemente por un error editorial) aparecen juntos, apoya este escenario. [14]
El contenido de Esdras-Nehemías está estructurado en un orden teológico más que cronológico: “Primero debe venir el Templo, luego la purificación de la comunidad, luego la construcción de los muros exteriores de la ciudad, y así finalmente todo podría llegar a un gran clímax en la lectura de la ley”. [15]
La narración sigue un patrón repetitivo en el que el Dios de Israel "incita" al rey de Persia a encargar a un líder judío (Zorobabel, Esdras, Nehemías) que emprenda una misión; el líder completa su misión frente a la oposición; y el éxito es marcado por una gran asamblea. [16] Las tareas de los tres líderes son progresivas: primero se restaura el Templo (Zorobabel), luego la comunidad de Israel (Esdras), y finalmente los muros que separarán la comunidad purificada y el Templo del mundo exterior (Nehemías). [17]
El patrón se completa con una coda final en la que Nehemías restaura la creencia en Yahvé. [18] Esta preocupación por la elaboración de un patrón esquemático, en lugar de por la historia en el sentido moderno de un relato factual de los acontecimientos en el orden en que ocurrieron, explica el origen de los muchos problemas que rodean tanto a Esdras como a Nehemías como fuentes históricas. [3]
Las opiniones del siglo XX sobre la composición de Esdras giraban en torno a si el autor era el propio Esdras , y que también pudo haber sido autor de los Libros de Crónicas , o si era otro autor o autores que también escribieron las Crónicas. [19] Más recientemente se ha reconocido cada vez más que Esdras, Nehemías y Crónicas tienen historias extremadamente complejas que se extienden a lo largo de muchas etapas de edición, [20] y la mayoría de los eruditos ahora son cautelosos de asumir una composición unificada con una sola teología y punto de vista. [21] Como indicación de las muchas capas de edición por las que ha pasado Esdras, un estudio reciente encuentra que Esdras 1-6 y Esdras 9-10 eran originalmente documentos separados, que fueron empalmados en una etapa posterior por los autores de Esdras 7-8, y que todos han sido objeto de una extensa edición posterior. [22]
Tamara Cohn Eskenazi sostiene que la composición final de Esdras tuvo lugar durante el período persa tardío (c. 370-350 a. C.), con algunas pequeñas adiciones del período helenístico . Afirma que el lenguaje y la ideología del libro parecen encajar mejor en un contexto del período persa. [23]
En Esdras se citan siete supuestos decretos persas de reyes o cartas dirigidas a altos funcionarios o enviadas por ellos. Su autenticidad ha sido controvertida. Si bien algunos eruditos los aceptan en su forma actual, la mayoría acepta solo una parte de ellos como genuinos, mientras que otros los rechazan por completo. LL Grabbe examinó seis pruebas con las que se pueden medir los documentos (material persa conocido comparativo, detalles lingüísticos, contenido, presencia de teología judía, la actitud persa hacia las religiones locales y fórmulas persas para la escritura de cartas) y concluyó que todos los documentos son obras postpersas tardías y probables falsificaciones, pero que algunas características sugieren una correspondencia persa genuina detrás de algunos de ellos. [24] Por el contrario, Richard C. Steiner y HGM Williamson sostienen que la evidencia lingüística y de otro tipo sugiere que los documentos son auténticos. [25] [26]
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Traducciones
Biblia: Esdras, audiolibro de dominio público en LibriVox