Zorobabel [a] ( / zəˈrʌbəbəl / ) fue, según la Biblia hebrea , un gobernador de la provincia de Yehud del Imperio aqueménida [ 3 ] y nieto de Jeconías , penúltimo rey de Judá . [ 4] No está documentado en documentos extrabíblicos , y Sarah Schulz de la Universidad de Erlangen-Nuremberg lo considera históricamente plausible, pero probablemente no un gobernador real de la provincia, al igual que Nehemías . [5]
En la narración bíblica, Zorobabel lideró el primer grupo de judíos, de 42.360 personas, que regresaron del cautiverio babilónico en el primer año de Ciro el Grande , rey del Imperio aqueménida. [6] Se cree generalmente que la fecha fue entre 538 y 520 a. C. [7] Zorobabel también puso los cimientos del Segundo Templo en Jerusalén poco después. En el Nuevo Testamento se le incluye en la genealogía de Jesús .
Zorobabbel significa semilla de Babilonia, lo que muestra con qué rapidez las élites se integraron a la estructura social babilónica. [8]
En todos los relatos de la Biblia hebrea que mencionan a Zorobabel, siempre se lo asocia con el sumo sacerdote que regresó con él, Josué , hijo de Josadac (Jehozadak) . Juntos, estos dos hombres lideraron la primera ola de judíos que regresaron del exilio y comenzaron a reconstruir el Templo. [6] El teólogo del Antiguo Testamento John Kessler describe la región de Judá como una pequeña provincia que contenía tierra que se extendía 25 km desde Jerusalén y que fue gobernada de forma independiente antes del gobierno persa. [9]
Zorobabel fue nombrado gobernador de la provincia de Yehud por Darío el Grande [ 10] . Fue después de este nombramiento que Zorobabel comenzó a reconstruir el Templo. Elias Bickerman especula que una de las razones por las que Zorobabel pudo reconstruir el Templo fue debido a "las revueltas generalizadas a principios del reinado de Darío I en 522 a. C., que lo preocuparon hasta tal punto que Zorobabel sintió que podía iniciar la reconstrucción del Templo sin repercusiones". [11]
La línea davídica de Jeconías había sido maldecida por Jeremías , diciendo que ningún descendiente de "Conías" se sentaría en el trono ( Jeremías 22:30 ). Sin embargo, Zorobabel era de la línea davídica principal a través de Salomón y Jeconías.
Los profetas Zacarías y Hageo dan declaraciones poco claras sobre la autoridad de Zorobabel en sus oráculos , en los que Zorobabel era el sujeto de una profecía falsa o el receptor de una promoción divina a la realeza. [12] También podría ser visto como gobernador de un estado dentro de otra nación y, por lo tanto, técnicamente "no estaba en el trono" de una nación. De cualquier manera, se le dio la tarea de reconstruir el Templo en el segundo año del reinado de Darío I (520 a. C.), junto con el sumo sacerdote Josué hijo de Jehozadak .
El historiador musulmán Ya'qubi (fallecido en 897/8) le atribuyó la recuperación de la Torá y los Libros de los Profetas a él en lugar de a Esdras . [13] La crónica Seder Olam Zutta de 803 d. C. lo enumera como el exilarca en Babilonia para suceder a Sealtiel . Varios textos del Antiguo Testamento (véase la subsección) son contradictorios en cuanto a si Zorobabel era hijo o sobrino de Sealtiel. Su hijo Meshullam lo sucedió como exilarca, y fue seguido por otro hijo, Hananiah . Sus otros hijos fueron Hashubah, Ohel , Berechiah, Hasadiah y Jushab-hesed (1 Crónicas 3:20). También tuvo una hija llamada Shelomith (1 Crónicas 3:19).
Zorobabel pudo haber tenido un nombre de estilo babilónico debido a su interacción con la corte babilónica. [14]
El Libro de Esdras comienza con Ciro el Grande confiando los vasos del Templo a Sesbasar ( hebreo : שֵׁשְׁבַּצַּר , moderno : Šešbaṣár , tiberiano : Šēšbaṣṣar , "príncipe de Judá", probablemente del acadio : 𒌓𒀜𒋀 , romanizado: Šamaš-abu-uṣur [15] [16] ); esta figura aparentemente importante desaparece de la historia por completo después de ser nombrada en Esdras 1:8 y Esdras 5:14, y Zorobabel es introducido abruptamente como la figura principal. Ambos son llamados gobernadores de Judá y a ambos se les atribuye la colocación de los cimientos del Templo. Se han propuesto varias explicaciones, entre ellas: (1) los dos son la misma persona; (2) Seshbazzar era en realidad Shenazzar (probablemente del acadio : 𒂗𒍪𒋀 , romanizado: Sîn-uṣur ), [17] tío de Zorobabel (mencionado en los Libros de las Crónicas ); (3) Sesbasar comenzó la obra y Zorobabel la terminó. [18]
Zorobabel aparece en las profecías de Hageo y Zacarías.
“En aquel día –dice el Señor de los ejércitos– te tomaré a Zorobabel hijo de Salatiel , mi siervo, y te llevaré como anillo de sellar , porque a ti te he escogido. Ésta es la palabra del Señor de los ejércitos” (Hageo 2:23).
Esta cita del Libro de Hageo ilustra las expectativas mesiánicas que a menudo se asocian con Zorobabel. El término, "mi siervo", describe a Zorobabel como el siervo de Dios. Este término se asocia a menudo con el rey David . Walter Rose concluye que el hecho de que "el epíteto 'siervo' casi nunca se use para los reyes después de David puede estar relacionado con el hecho de que la mayoría de ellos fueron decepcionantes en su desempeño como reyes designados por YHVH". [19] Rose enfatiza que el autor del Libro de Hageo está asociando a Zorobabel con el rey David.
Los estudiosos también han analizado la frase “Yo te llevaré”. Rose asocia este término con una misión, un cambio o una protección. [20] Para Zorobabel, esta misión probablemente era la reconstrucción del segundo Templo.
La parte más debatida de esta profecía es la frase: "Llevaos como un anillo de sellar". Un anillo de sellar es un símbolo de autoridad que se asocia con el poder. Rose interpreta este pasaje comparándolo con el pasaje de Jeremías 22:24 , en el que concluye que el Rey es un anillo de sellar en la mano de Dios. [21] John Kessler interpreta la idea de la naturaleza del anillo de sellar como tal que "la verdadera figura retórica en cuestión es una personificación de la cual el símil o la metáfora es solo una parte. El verdadero tropo consiste en la personificación de Yahvé, que se asemeja al dueño de un sello". [22] Sin embargo, esta palabra cuando está en hebreo se ha traducido como que significa tanto sello como anillo de sellar.
No está claro si la profecía de Hageo afirma que Zorobabel será el rey de la tierra de Judá o si simplemente construirá el segundo Templo. Muchos eruditos han interpretado el siguiente pasaje de Hageo como una identificación de Zorobabel como rey de la tierra de Judá, una continuación de la línea davídica:
“Zorobabel será el representante de YHVH, o el nuevo rey que restaurará la monarquía, o el nuevo líder mundial. A veces se encuentran palabras como mesiánico o Mesías para describir el papel de Zorobabel”. [23]
Según Peter Ackroyd, Zorobabel era «un representante real de Dios». [24] Las interpretaciones de la profecía de Hageo que ambos historiadores hacen parecen entender el término «anillo de sello» como una metáfora de la obtención de la autoridad de Dios por parte de Zorobabel en la tierra.
No todos los eruditos bíblicos interpretan la autoridad de Zorobabel de la misma manera. Otros eruditos la ven como una profecía que proclama que Zorobabel se convertirá en rey. Según Sara Japhet :
"Sin embargo, Hageo no explica para qué fue elegido Zorobabel. De lo que se describe en la profecía —el derrocamiento de los reinos de las naciones como la primera etapa en la elección de Zorobabel— podemos concluir que Hageo ve a Zorobabel como un rey, cuyo reino se hace posible gracias a un cambio en la estructura política... [A] partir de ahora, puesto que Zorobabel ha sido elegido como 'sello', estará 'sentado en el trono de David y gobernará de nuevo en Judá'. Todo esto, sin embargo, sólo se insinúa en la profecía de Hageo y no se declara explícitamente". [25]
A. Lemaire interpreta que el autor de Hageo quería que Zorobabel fuera designado para un papel menor:
«Hageo está expresando la esperanza de un cambio en el estatus de la provincia de Yehud, y del surgimiento de Zorobabel como rey de un estado vasallo dentro del imperio persa». [26]
La interpretación de John Kessler concuerda con la de Lemaire:
“La promesa de David… estaba ahora funcionando en una nueva forma, adaptada a las realidades del período persa. Zorobabel no era el gobernante de una nación, sino el gobernador de una provincia. Sin embargo, una situación tan provisional no planteaba ninguna amenaza inherente a la promesa de la casa davídica”. [27]
Algunos historiadores sostienen que la profecía de Hageo no afirma que Zorobabel se convertirá en el rey de Judá . Rose concluye que la imagen en sí no afirma que Zorobabel será el rey de Judea. [28] Rose también afirma que "en el pasaje de Hageo, uno no encuentra una declaración acerca de que Zorobabel sea el ungido de YHVH, o acerca de su gobierno autónomo (dado por Dios), presente o futuro, y no hay ninguna promesa explícita de que Dios hará que las naciones se sometan a su elegido. Uno solo lee acerca de una destrucción mutua de fuerzas políticas y militares planificadas por Dios. Sobre la base de estas observaciones, creo que es seguro concluir que no hay razón para asumir que la intervención divina que no menciona el gobierno autónomo o la sumisión de las naciones a Zorobabel (Hageo 2) necesariamente implicaría un cambio de su posición". [29]
Además, Rose hace esta afirmación porque la profecía no afirma que Zorobabel se convertirá en rey:
"La ausencia de cualquier referencia a la línea davídica de la que procedía Zorobabel, y el hecho de no utilizar palabras como "melech" ... (relacionada con el título de Rey)... apuntan en una dirección diferente". [30]
En línea con el resto de los doce libros proféticos de la Biblia hebrea (los Nevi'im), el libro de Zacarías describe la esperanza de un futuro rey, más allá del líder actual Zorobabel, y establece además una descripción de este futuro rey. Anthony Petterson sostiene que la explicación estándar de las profecías de Hageo y Zacarías, en las que se suponía que Zorobabel sería el restaurador de la dinastía davídica pero nunca cumplió estas expectativas, en realidad no se sostiene como una explicación de la forma final de estos textos.
El nombre de Zorobabel se menciona cuatro veces en Zacarías 1–8, y todas estas instancias ocurren en un breve oráculo escrito en el capítulo 4. Cualquier otra referencia a Zorobabel a lo largo de este libro son conjeturas o teorías en cuanto a su importancia. Zacarías 4:1–3 da una visión que tuvo Zacarías de un candelabro con un cuenco sobre él. Sobre él hay siete lámparas, cada una con siete labios. Hay dos olivos, uno a la derecha del cuenco y otro a la izquierda. La explicación, dada por el ángel con el que Zacarías está conversando, es la siguiente:
«Esta es la palabra del Señor dirigida a Zorobabel: “No con ejército ni con fuerza, sino con mi Espíritu”, dice el Señor de los ejércitos. “¿Quién eres tú, oh gran monte? Delante de Zorobabel te convertirás en llanura; él sacará la piedra angular entre aclamaciones de: “¡Gracia, gracia a ella!”» (Zac 4:6-7)
“Las manos de Zorobabel pusieron los cimientos de esta casa; sus manos también la terminarán… Los siete son los ojos del Señor, que recorren toda la tierra… los dos olivos… son los dos hijos del aceite (ungidos) que están junto al Señor de toda la tierra.” (Zacarías 4:9-14)
Existe un debate en la comunidad de estudiosos bíblicos sobre a quiénes se refieren los “hijos del aceite”. Aunque la sabiduría convencional a menudo entiende que se trata de Zorobabel y Josué , Boda sostiene que, debido al importante papel que se dice que desempeñaron los profetas en la reconstrucción del Templo en Zacarías 8:9, Hageo y Zacarías son los hijos del aceite. [31]
La controversia en torno a las profecías sobre Zorobabel se relaciona con esta cita sobre Zorobabel colocando los cimientos del templo y finalmente completándolo. Zacarías 3:8 y 6:12 se refieren a un hombre llamado "El Renuevo". En Zacarías 6 , el Señor le dice a Zacarías que recoja plata y oro de los exiliados que regresaron (que habían regresado a Judá desde Babilonia), y que vaya a la casa de Josías hijo de Sofonías (miembros del linaje davídico). Luego se le dice a Zacarías que haga una corona con la plata y el oro, la coloque sobre la cabeza de Josué hijo de Josadac, y le diga lo siguiente:
“Así dice el Señor de los ejércitos: He aquí un hombre cuyo nombre es Renuevo (hebreo: Zemah ); él renuevo en su lugar, y edificará el templo del Señor… él llevará gloria real, y se sentará en su trono, y gobernará. Junto a su trono habrá un sacerdote, y habrá paz entre ambos.” (Zacarías 6:12-13)
No está claro si "el Renuevo" se refiere a Zorobabel o no. Si esta hubiera sido la intención del autor, entonces la restauración de la línea de reyes davídicos sería inminente, ya que Zorobabel es miembro de la línea de David (1 Crónicas 3:19-20). Hay alguna evidencia de este vínculo, a saber, que Zorobabel era el gobernador de Judá en la época de Zacarías, se le asociaba frecuentemente con Josué (Esdras 3:2, 3:8), y también se le describe como el constructor del Templo (Zacarías 4:9). Sin embargo, hay varias razones que complican esta asociación. La primera es que Josué es el coronado, no el Renuevo. La segunda es que no se menciona a Zorobabel. La tercera es que las referencias a Zemah parecen anticipar un evento futuro, mientras que Zorobabel existía en el presente. [32] Zacarías no proclama que Zorobabel restaurará la monarquía, ni contradice las esperanzas previas de un rey davídico (Hag 2:23). Más bien, Zacarías mantiene la esperanza de un rey davídico en el futuro, sin vincular la profecía directamente a Zorobabel. [31]
Según el capítulo 2 del Libro de Esdras , Zorobabel regresó a Jerusalén en la primera oleada de exiliados liberados bajo el decreto del rey Ciro de Persia en el año 538 a. C. La mención de Zorobabel en el libro de Esdras sirve principalmente para describir el regreso a Judá tras el exilio de Babilonia y la construcción del Segundo Templo . Según los autores del Libro de Esdras, "cuando llegó el séptimo mes... Jesúa hijo de Josadac junto con sus compañeros sacerdotes, y Zorobabel hijo de Salatiel, con sus compañeros, se pusieron a trabajar para construir el altar del Dios de Israel". (Esdras 3:1-2)
El Libro de Esdras también da una fecha para el inicio de la construcción del Templo:
"En el segundo mes del segundo año, después que llegaron a la casa de Dios en Jerusalén, Zorobabel hijo de Salatiel y Jesúa hijo de Josadac comenzaron la obra". (Esd. 3:8)
Este pasaje describe cómo Zorobabel formó parte del grupo que comenzó a construir el segundo Templo de Jerusalén. Según el Libro de Esdras, Zorobabel también estaba bajo la autoridad del rey Ciro de Persia para construir el Templo (Esdras 4:3). Los pasajes que describen a Zorobabel mencionan las profecías de Hageo y de Zacarías sobre las acciones de Zorobabel en la tierra de Judá.
En cuanto a Sesbasar , se considera con frecuencia que fue nombrado gobernador de Judá por el rey persa Ciro en el año 538 a. C., aunque se ha argumentado que fue el último gobernador neobabilónico de Yehud en el momento de la invasión persa. [33] Se le dio oro y se le dijo que regresara a Jerusalén para reconstruir el Templo. Según una carta de Tattenai (el gobernador de la provincia de Más Allá del Río) al rey Darío I, Sesbasar comenzó el Templo, pero estuvo en construcción durante mucho tiempo (Esdras 5:16). Parece que Zorobabel retomó la construcción poco después, en el segundo año del gobierno de Darío (29 de agosto de 520 a. C.) (véase Zorobabel en Hageo). [34]
Según la carta escrita por el rey Darío I registrada en el Libro de Esdras:
"Los vasos de oro y de plata de la casa de Dios, que Nabucodonosor sacó del templo de Jerusalén y los llevó a Babilonia, serán devueltos; todos serán llevados de vuelta al templo de Jerusalén, y cada uno será restituido a su lugar en la casa de Dios". (Esd. 6:5)
El último detalle que se da en el libro de Esdras con respecto a Zorobabel es la fecha de finalización del segundo Templo. Según el Libro de Esdras, “la casa fue terminada el tercer día del mes de Adar, en el sexto año del reinado del rey Darío”. En este pasaje, la palabra “casa” se refiere al segundo Templo.
La referencia a Zorobabel en el Libro de Nehemías es más bien breve. El autor del Libro de Nehemías sólo se refiere a Zorobabel de pasada cuando afirma que: "Estos son los sacerdotes y los levitas que volvieron con Zorobabel hijo de Salatiel y con Jesúa" (Nehemías 12:1). El Libro de Nehemías no aporta ninguna información nueva sobre Zorobabel; sin embargo, Nehemías llegó a Jerusalén alrededor del año 444 a. C., casi un siglo después que Zorobabel, por lo que no resulta tan sorprendente.
La mención de Zorobabel en 1 Crónicas sólo menciona a Zorobabel y su linaje y descendientes. El texto masorético del pasaje dice:
"Los hijos de Pedaías: Zorobabel y Simei . Los hijos de Zorobabel: Mesulam y Ananías; tenían una hermana, Selomit. Había otros cinco: Hashuba , Ohel , Berequías , Hasadías y Jusab-hesed " (1 Crónicas 3:19) .
A diferencia de los pasajes de Nehemías , Hageo y Esdras , el texto masorético de 1 Crónicas parece afirmar que Zorobabel no es hijo de Salatiel , sino más bien hijo de Pedaías . Sin embargo, en el texto de la Septuaginta de 1 Crónicas, se dice que Zorobabel es hijo de Salatiel, de acuerdo con todos los demás relatos. [35]
La Biblia hebrea tiene textos contradictorios sobre si Zorobabel es hijo de Salatiel o de Pedaías. Varios textos (que se cree que son más o menos contemporáneos) llaman explícitamente a "Zerobabel hijo de Salatiel" (Esdras 3:2,8; 5:2, Nehemías 12:1, Hageo 1:1,12,14). Además, la genealogía dada en el texto de la Septuaginta de 1 Crónicas apoya esa posición, [35] al igual que el Seder Olam Zutta . En contraste, el texto masorético de 1 Crónicas 3:17-19 convierte a Zorobabel en sobrino de Salatiel: el rey Jeconías es el padre de Salatiel y Pedaías, luego Pedaías es el padre de Zorobabel. [35]
El texto que identifica a Zorobabel como hijo de Pedaías podría ser un error de copista. Aparece en una parte del texto donde el hebreo parece incongruente y posiblemente confuso (1 Crónicas 3:16-21). [36] La mención esperada de que Salatiel era padre parece omitirse accidentalmente, y por lo tanto sus hijos se confundieron con los de Pedaías. Puede haber otros problemas con estos versículos también.
En cualquier caso, los textos que llaman a Zorobabel "hijo de Salatiel" tienen un contexto abiertamente político y parecen enfatizar el potencial reclamo real de Zorobabel al trono de la dinastía davídica al ser el sucesor de Salatiel. Se entiende a Zorobabel como el sucesor legal de Salatiel, con el título de Zorobabel en paralelo con el título del sumo sacerdote Jesúa , "hijo de Josadac", que enfatiza el reclamo legítimo de Josué a la dinastía de sumos sacerdotes, descendiente de Aarón . Por lo tanto, con uno descendiente de David y el otro de Aarón, estos dos funcionarios tienen la autoridad divina para reconstruir el Templo.
En el Nuevo Testamento , el nombre Zorobabel aparece en ambas versiones de la genealogía de Jesús .
La genealogía de Mateo coincide con la genealogía presentada en el texto de la Septuaginta de 1 Crónicas, aunque el texto masorético de 1 Crónicas reemplaza a Sealtiel por su hermano Pedaías (otro hijo de Jeconías). [35] La genealogía de Lucas difiere completamente de estas después de David, excepto por la mención de un Sealtiel y su hijo, Zorobabel. Se han sugerido varias explicaciones para esta divergencia, y una explicación común es que Lucas traza la genealogía de Jesús a través de María, en reconocimiento del nacimiento virginal. [37]
“¿Cómo ensalzaremos a Zorobabel? Era como un anillo en la mano derecha” (Eclesiástico 49:13)
Zorobabel aparece junto a Jesúa (Josué), hijo de Josadac, y Nehemías, como líder de la restauración del Templo. Cabe destacar que Esdras no figura en este honor. Esta parte del texto del Sirácides es una lista y una breve descripción de los gobernantes, profetas y antepasados famosos del reino de Judá (que comienza en el capítulo 44).
1 Esdras 3-4 cuenta la historia de una competición de redacción de discursos entre tres guardaespaldas de Darío I, conocida como el Cuento de los Tres Guardias , en el que el ganador recibiría honores y riquezas del Rey. Los eruditos han debatido durante mucho tiempo la fuente de la competición y el Elogio de la Verdad. Cook dice que la historia de la competición podría ser "una inserción secundaria o parte de la compilación original". [38] : 5 El argumento a favor del vino entra en conflicto con Proverbios xxiii.29-35 y Eclesiástico .xxxi.25-30. Cook menciona otras opiniones sobre el Elogio de la Verdad: "puede ser un espécimen de sabiduría palestina ( Zunz ), y aunque Volz (1493) piensa que muestra contacto con la filosofía religiosa alejandrina, Torrey (46 seq.) no encuentra nada 'helenístico' o sugerente de la influencia de la literatura o filosofía griega". [38] : 5
Torrey (1910) no está de acuerdo con los críticos alemanes: "Pero si cualquier estudiante de la Biblia griega observa de cerca el idioma de estos dos capítulos, encontrará que es exactamente el mismo que en otros lugares resulta de una traducción cercana de un original hebreo o arameo... Todos aquellos que están familiarizados con los modos de pensamiento y las formas literarias semíticas reconocerán aquí un producto semítico característico". [39] Dancy (2001) apoya a Torrey: "Y la alabanza de la verdad es claramente una inserción (4.34-41). Se diferencia totalmente de las otras tres en que no es un discurso cortesano sino un himno sublime. En particular, la Ma'at egipcia y la Arsha persa eran deidades del orden, que representaban tanto la verdad como (como aquí) la justicia. Es poco probable que el himno sea de origen judío, de lo contrario la alabanza habría sido a la Sabiduría, pero su tono elevado claramente atrajo al editor judío". [40]
Los dos primeros hablaron sobre la fuerza del vino y la fuerza de los reyes, respectivamente, pero el ganador fue el tercer guardaespaldas, quien habló sobre la fuerza de las mujeres y la verdad:
“Si ella le sonríe, él se ríe; si ella se enoja con él, él la adula para que se reconcilie con él. Señores, ¿por qué las mujeres no son fuertes, ya que hacen tales cosas?” (1 Esd 4:31-32).
Se dice (entre paréntesis) que este orador es Zorobabel, pero este detalle probablemente se agregó a un cuento secular, helenizado, sobre el poder del vino , los reyes , la verdad y las mujeres . [38] : 29 El autor de 1 Esdras podría haberlo hecho para glorificar el poder de Zorobabel, cuya descripción no tiene paralelo en Esdras, Nehemías y Hageo, ya que los libros antes mencionados discuten el poder de Zorobabel de acuerdo con el poder del sumo sacerdote Josué . Después de que Zorobabel gana la competencia, se le da la sanción para reconstruir el Templo y devolver los vasos sagrados del Templo que Nabucodonosor II había preservado después de la conquista de Babilonia.
También es probable que el autor de 1 Esdras incluyera esta referencia a Zorobabel para aliviar cualquier confusión acerca de la diferencia entre Zorobabel y Sesbasar que era evidente en el libro original de Esdras. [41]
El relato de Zorobabel en 1 Esdras es casi idéntico al relato de Zorobabel en el Libro de Esdras , incluido en el Kethuvim . Esto se debe a que muchos eruditos creen que 1 Esdras es una versión griega del Libro de Esdras. Sin embargo, hay algunos detalles que aparecen en 1 Esdras y no en el Libro de Esdras. La primera discrepancia es que 1 Esdras se refiere al hijo de Zorobabel como Joacim (1 Esd. 5:5). Sin embargo, este no es uno de los hijos incluidos en la genealogía incluida en 1 Crónicas y el Libro de Esdras no hace mención del hijo de Zorobabel.
La segunda discrepancia es que el autor de 1 Esdras afirma que fue "Zorobabel quien habló palabras sabias delante del rey Darío de Persia" (1 Esd. 5:6). Sin embargo, no hay ningún pasaje similar a este en el Libro de Esdras. Finalmente, 1 Esdras menciona a una persona llamada Sanabasar como gobernador de Judá y que fue él quien puso los cimientos del primer templo (1 Esd. 6:18-20). Sanabasar puede referirse a Sasbazar. Según el Libro de Esdras, Sasbazar era un gobernador de Judá (Esd. 5:14) a quien se le atribuye la colocación de los cimientos del templo (Esd. 5:15). La diferencia en los nombres probablemente se deba a la traducción del nombre hebreo al griego.
Se le dio autorización para reconstruir el Templo y devolver los vasos sagrados del Templo que Nabucodonosor II había preservado después de la conquista de Babilonia.
Alcuin Blamires [42] : 50–58 ha encontrado cinco autores que cuentan la historia de una competición para identificar qué es lo más fuerte. Según Blamires [42] : 59 estos relatos representan "la contraparte más cercana que se puede descubrir de la influencia de Teofrasto/Jerónimo en la misoginia medieval". En orden cronológico son:
Cinco versiones escogen la verdad como la más fuerte después de discutir los méritos de las mujeres. La omisión de Bozon de la "secuela de Esdras sobre la verdad" fue deliberada o "no está disponible en el relato que está siguiendo". [42] : 55 Le Fèvre "convierte a Zorobabel en un cuarto orador, defendiendo la verdad después de que las otras tres nominaciones hayan sido aireadas por tres oradores anteriores". [42] : 55 Lope De Vega también ignora la verdad. Walker observa que De Vega usó varias fuentes históricas además de 1 Esdras. [48] Cuatro versiones (Esdras, Josefo, Gower y Collier) mencionan a la cortesana Apame que tomó la corona de Darío en Esdras y Josefo (en Gower Apemen es cortesana de Ciro ). Collier sigue a Esdras bastante de cerca y "termina con una expresión piadosa de la sumisión del poeta a la voluntad divina:". [49]
El concurso inspiró a seis artistas del siglo XVI a crear grabados que ilustraran los cuatro poderes. Veldman ha localizado obras de Philips Galle , Johannes Wierix , Pieter Perret , Zacharias Dolendo , Nicolaus Knüpfer y Christoffel van Sichem . La última obra data de 1657. La desaparición de 1 Esdras de la Biblia holandesa "sin duda habría contribuido a la repentina caída de la popularidad del enigma". [50]
Muchos autores [51] [52] [53] consideran que la "verdad" es el núcleo de esta historia. Algunos críticos modernos [42] consideran que las "mujeres" son el centro de atención, ya que a menudo se las menospreciaba en los textos bíblicos y medievales. Milton no está de acuerdo con Zorobabel y afirma que "la verdad y la justicia son una sola cosa". [54]
Aunque no se lo menciona en la masonería artesanal , se considera que Zorobabel es de gran importancia para varios cuerpos masónicos . Dentro de la masonería del Santo Arco Real y la masonería del Rito Escocés se lo considera un líder principal. [55]
Él es el receptor de un apocalipsis en el Apocalipsis de Zorobabel del siglo VII , también conocido como Sefer Zorobabel. [56] Este texto contiene una profecía dada a Zorobabel por Dios. Es muy similar al estilo de la profecía dada en 1 Enoc. La profecía contiene imágenes mesiánicas y a Zorobabel se le dice el futuro de la ciudad de Jerusalén.
Desempeña un papel importante en la última obra de Sholem Asch , El Profeta . [57] Se le anuncia como el Príncipe de Judá a su regreso a Tierra Santa . Uno de los seguidores y amigos firmes y de larga data del profeta Isaías, y descendiente de la dinastía davídica .
Pero hemos visto en la sección (2) de este tema que hubo nuevas reglas anunciadas por varios de los profetas aceptados (aunque no la abrogación de reglas anteriores), y hubo una serie de oráculos pronunciados por profetas reconocidos que no se cumplieron. Por ejemplo, Jeremías predijo un final ignominioso para el rey Joacim (Jer. 22:19), pero 2 Reyes lo desmiente. Ezequiel predijo la destrucción de Tiro por Nabucodonosor (Eze. 26:7-14), pero él mismo reconoce más tarde que el asedio de la ciudad por parte del rey no tuvo éxito (Eze. 29:17-20). Las gloriosas anticipaciones y designios de Hageo (2:21-23) y Zacarías (4:6-7) para Zorobabel nunca se materializaron.
